ゴスペルのは、 1つのアカウントで、 4つの教えは、イエスキリストの生涯として始める新約聖書;選択してからは、これらの本を読んだり、キリスト教の教会成崇拝のサービス期間中です。 福音書は、英語の単語から派生した古英語godspel （吉報を伝え） 、これは、レンダリングのは、ギリシャのエヴァンゲリオン （良いニュース） 。 通常、 4つのすべてに同意するものとgospels学者は、ギリシャ語で書かれたが、それ以前に頼るアラム語で書かれたソース口頭または保存して、実際の作品の多くは、イエスのことわざです。
19世紀まで、ほぼすべての学者や神学者は、早けれマタイによる福音書と信じています。 マークがあるとみられるマシューの縮約版です。 ルークは、これに基づいて出演をマークマシューとは、考えられていたが、最新の3つです。 いくつかの修正で、これにより、いくつかの保守派の学者たちの見解だ。
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年表だけでなく、その物語は、形式と内容だけでなく、イエスの教えとは異なってジョンです。 そのsynoptistsの形で存在することを中心に比喩や警句。 作者であるジョンは、しかし、それが長い男性寓話や瞑想的ディスコースやディスカッション-たとえば、それらは、グッドシェファード（第1 0章）と、つる（ 1 5） 。 特徴は、これらの中のいくつかの国について長々とは、イエスキリストが頻繁に自分自身を表現するに簡潔な文章の比喩は、次のような： "私は人生のパン" （ 6時35分） ; "私は、光の世界" （ 8 ： 12 ） ; "私はこの方法で、真実とは、人生とは" （ 14時06分） 。 イエスの教えでは、通常のジョンもっと心配してイエスの神神の本質との関係を、強調する傾向にあるが、彼の救世主synoptists住む職業としてもっと日常的宗教的かつ倫理的な問題だ。 また、ジョンの目的は自然と強調してイエスキリストの福音から始めている。 synopticsでは、これらの省では、後で明らかにした。
近代聖書のヨハネによる福音書に同意するものと学者が書かれた後、総観gospels 。 しかし、そこにかなりの作者であるかどうかをめぐる意見の相違を知っていたジョンsynopticsとソースとして使用されています。 学者と思われるいくつかの作者が使われる可能性があると知られてgospelsのマークとルーク。
英語の単語の"福音" （神からのアングロサクソンのスペルは、すなわち、神の物語）は、いつものは、ギリシャの新世紀エヴァンゲリオンNTの翻訳です。 ティンダルによると、著名な英語の改質や聖書翻訳、それ意味"といい、 meryは、うれしいとioyfull tydinge 、それがなさマンズhertうれしい、となさhymシング、 daunce 、およびleepeをioye " （プロローグをNTの）です。 彼の定義は、こちらよりも経験ながら解説は、それに触れたことは、入れ子に単語を生活の質をもたらす。 喜ばしい福音は、神の贖いの活動を宣言し、イエスキリストによって罪enslaved男に代わっている。
こうした背景の頻度で発生し、 NTの新世紀エヴァンゲリオン（ 75倍以上）で、具体的なニュアンスの"良いニュース"は、非常に有益です。 新世紀エヴァンゲリオンことを示唆しては非常に独特でNTの単語です。 従って、真の意義が見つかりました、厳密な調査ではなく、その言葉の背景には、その具体的観測だったのですが、キリスト教の使い方です。
これを否定するのではない、もちろん、その基本的な概念には、正当な起源は、イスラエルの民は、宗教的な願望です。 7世紀にもわたって、キリストの前にいくつかの預言者イザヤ書の予言の一連の発言が配信されます。 鮮明な画像が描かれ、今後彼は、イスラエルからの救出バビロン捕らわれている。 ザイオン身請けして来るもので吉報を伝え、かれの説教おとなしいと自由の女神を捕虜（ isa. 60:1-2 ） 。 "どのように美しい山々の上には、彼の人の足の吉報を伝えもたらす" （ isa. 52:7 ） 。 エルサレム自体は、そのメッセージが思い描いとしては、吉報を伝えヘラルド（ isa. 40:9 ） 。
イエス様はこれらの予言を見たの説明に関しては、自分の使命（ルカによる福音書4:18-21 ;午前7時22分） 。 彼らと同じ感覚を表明して解放された歓喜の真の特性と彼の救世主宣言した。 どのような文学の隠喩は、最初に来ただけで、簡単にメッセージが表示された者を代表していると宣言した。 新世紀エヴァンゲリオンは、自然の結果、 70のeuangelizein 。 このように書くのマークが入ってきたが、イエスガリラヤ"新世紀エヴァンゲリオンheraldingの神" （マーク午前1時14分） 。
しかし、 1つのインスタンスですべてのマタイによる福音書として、さらなる説明新世紀エヴァンゲリオン"の王国です。 " この福音区別されるべきではない、どのようなマークを呼び出して"神の福音書" （多くの原稿を読む"は、神の国の福音書" ）との言葉を要約し、 " "時間が果たされるのは、神の王国とは手の届く所" （マーク1:14-15 ） 。機会にして、他のマシュー書き込みます"この福音書" （ matt. 26:13 ）は、文脈を示して来るイエスは彼の死をalluding 。フレーズ"福音の説教王国"の概要は、ステートメントで使用されて2回の部のイエス（ matt. 4時23分、 9時35分）です。この福音書は、世界全体で説教される前に、その時代の終焉（ matt. 24:14 ; cf 。マーク13:10 ） 。
マークを使用する方法が提案された新世紀エヴァンゲリオン彼の開会の言葉は、 "イエスキリストの福音の始まりは、神の御子です。 " ここでは、新世紀エヴァンゲリオンsemitechnical用語の意味"については、イエスキリストの吉報を伝える"と述べた。 ルークはどこに書き込みます"のために、神の王国" （ルカ18:29 ）は、パラレルmarkanは"私のためには福音とは、 " （マーク10:29 ） 。 この福音書は、このような途方もないことをインポートする必要があります。そのために一人の男の人生に入るのを喜んで完全な自己否定（マーク8時35分） 。 期末のマークは、長い間、キリストの弟子のコマンドを"全体への福音を説くの創造" （マーク16:15 ） 。
同省は、独特のパウロの福音伝道している。 この福音を際立たせる彼は、かれ（ rom. 1:1 ）を前に、長官によると、神の恩寵（ eph. 3時07分） 。 彼の行動は、特別な球ジェンティーレ世界（ rom. 16 ： 16 ;ギャル。 2時07分） 。 ポールとして受け入れて以来、ゴスペルの厳粛な信託（ gal. 2時07分） 、それは必要なことは、この義務放電彼に話すようにしてください。 rathernよりも、神男（私のティムです。 2時04分） 。 神の委員会を作成し、切迫感を持っていたことを叫ぶ前に彼には、 "不幸なことか私に福音を説くもし私はありません" （私うわっ。 9時16分） 。 福音のためになることを喜んポールは、すべてのものをすべての男性（私うわっ。 9:22-23 ） 。 いいえ犠牲はあまりにも大きい。 永遠の問題が危機にひんしている。 心が失明する人を対象とはしなかったがべらぼうに従う福音とは、最終的に復讐の神の怒りを刈り入れる（ ⅱうわっ。 4:3 ; thess 2世です。 1時09分） 。 その半面、人を信じて、福音は、神の力を効果的になって、かれ救世（ rom. 1時16分） 。
ポールしているため、彼のメッセージが喋る機会として"私の福音書" （ rom. 2時16分;ティム2世です。 2時08分） 、そして彼のために手紙をガラテヤ人への手紙を彼はいくつかの痛みを強調してから彼はそれを受け取っていない男（ gal. FFの午前1時11分です。 ）は、時にはそれはパウロの福音を維持して区別されるべきであること、キリスト教の使徒全般です。
これに従っていない。 私うわっ。 15:3-5送付して、メッセージの原始キリスト教結晶明快です。 ポールは、技術的な用語を使用して、ラビの言葉に相当すると伝送のためのレセプションの伝統では、何かを指していたとして、このメッセージを受け取ったとして渡された（対3 ） 。 彼が言う対11で、 "それはよいかどうかを次に彼らは、今我々だからお説教と考えられています。 " ガラテヤ人への手紙で、彼はどのように目の前にあるポール指示エルサレムの使徒の福音書でもなく彼が説教した。 メッセージを見つけるには程遠い故障して、彼らの拡張を彼には、右手のフェローシップ（ gal. 2時09分） 。 ポールは何を意味するのは、彼の以前の発言を告発単なる人間としての彼の福音のメッセージが、完全に詐欺だ。 ヨハネの黙示録の神学的な影響を与えるのは、キリストのフル-イベントは神から与えられたとの出会いから生まれた作品は、ダマスカス茎の道路です。 こうして彼が喋るの"私の福音書"の意味を、自分の個人的な不安の福音です。 それ以外の場合は彼のことを自由に話す"私たちの福音書" （ ⅱうわっ。 4:3 ;私thess 。 1時05分） 。
ポールためには、新世紀エヴァンゲリオンは卓越して、 "神の福音書" （ rom. 1:1 ;午前15時16分; 2世うわっ。 11 ： 07 ;私thesという。 2時02分、 8-9 ） 。 それproclaims 、神の贖いの活動です。 この活動は、束縛する人と仕事をして、神の息子、イエスキリスト。 こうしてそれはまた、 "キリストの福音" （私うわっ。 9時12分; 2世うわっ。 2時12分、 9時13分; 10:14 ;ギャル。 1 ： 07 ;私thess 。 3:2 ; vss 。 16 、 19のROMです。 15条件によりますとこれらは交換可能） 。 この福音書は、さまざま表明し、 "わたしたちの主イエスキリストの福音書" （ ⅱ thess 。 1時08分） 、 "福音の神の栄光の祝福" （私のティムです。 1時11分） 、 "息子の福音書" （ rom. 1時09分） 、 "キリストの福音の栄光" （ ⅱうわっ。 4時04分） 。 これは、ゴスペルの救世（ eph. 1時13分）と平和（ eph. 6時15分） 。 それは永遠の命を期待proclaims （大佐1時23分） 。 それは"その言葉の真実" （大佐1 ： 05 ; eph 。 1時13分） 。 この福音書を通して、人生とは、白日の下にさらさ不滅（ ⅱティムです。 1時10分） 。
そこには2つのソースを決定するために、原始宣言した。 第一に重要なのは、伝統のかけらの事前ポーリーン記述してうそをつくのは、使徒が埋め込まれています。 これらのセグメントに摘発されたことができます賢明な文学や特定のアプリケーションの正式な基準です。 本している間に、少なくとも1つの条件で、実際の福音は説教（うわっ私です。 15:3-5 ）は、他の形態をとる初期キリスト教賛美歌（例えば、フィル。 2:6-11 ） 、要約は、メッセージ（例えば、 ROMのです。 10時09分） 、または信条の数式（うわっ私です。 12 ： 03 ;私のティムです。 3時16分） 。
セカンドソースでは、初期の使徒ペテロ行為スピーチ。 これらの演説（彼らのアラム語の背景に基づいて、パウロからの自由、そして信頼性のルーク総史家としての）信頼性を示すことができるのピーター実際には何の要旨によると、第二世代とはどのような可能性がある彼によるとキリスト教の思想。
これらの2つのソースを組み合わせて1つの共通の使徒の福音書に定める。 ちょっと大綱では、このメッセージに含まれる： （ 1 ）歴史的な宣言の死は、復活は、イエスの高揚と、充足感に定めるとして、事件の予言と男の責任、 （ 2 ）の神学的評価としては、イエスキリストの両方の人主とキリスト; （ 3 ）召喚状を受け取る罪の赦しを悔悟している。
それは本質的なことに気づいて、このメッセージではないのコアドーンオブザ救世主年齢（ドッドとしてお察し） 、これは間違いなくかかわって、それが視聴率のイベントシーケンスの贖いの全聴にして説得力の論理に沿ってクライマックスに向かって告白主イエスはしている。
この製品ではない福音教会は、キツネにつままれた神学的意義を考えて、グッドフライデーのです。 それは自然な発展の結果というが、イエスの教えを起源として自分自身です。 ことわざの情熱イエスは、程遠いいる"と予言した後、イベント" （ cf.共和党ブルトマン、神学、 NTのは、私29 ）は、イエスキリストの証拠に基づいてレイアウトは否定できないため、同財団の十字架の神学です。 彼の指導者については、自分の中長期イエスrhフラーは、適切にどのような名前が付いた"の原材料のchristology " （今回のミッションの達成とイエス） 。 復活の触媒には、弟子たちの心に沈殿し、神の贖いの活動の意義の合計です。 ゴスペルことを発表しました！
この福音書は、電力（ rom. 1時16分） 。 聖霊の道具としてそれconvicts （私thess 。大佐1時05分） 、変換（ 1時06分） 。 fetteredすることはできません（ ⅱティムです。 2時09分） 。 それは良いニュースにもかかわらず、反対されることは、反抗的な世界strenously （私thess 。 2時02分） 。 反対して、メッセージの形式に反対してメッセンジャー（ ⅱティムです。 1:11-12 ; philem 。 13 ） 。 まだ人のことをしなければならないので大胆宣言（ eph. 6時19分）として透明性の簡素化（ ⅱうわっ。 4時02分）ではなく、キリストの十字架雄弁にしないように、その力を奪われる（私うわっ。 1時17分） 。 人々に福音を拒否することがネックと愚かさの両方（私うわっ。 FFの午前1時18分です。 ）ではなく、人々の信仰に対応することで自分自身を証明される"神の力を救世かれ" （ rom. 1時16分） 。
rh mounce
（エルウェル福音辞書）
文献情報
rhストラッチャン、 "福音は、 NTでは、 " ib 、第VII ;ウィリアムバークレイ、 NTの辞書; aejローリンソン、 encybrit x 、 536ff 。 ; m.バローズは、 "という言葉の起源は'ゴスペル、 ' " jbl 44:21 -33 ;ウィリアムミリガン、 thess 。 、メモe ; a.
ハルナックは、憲法と法律は、付録3世; l.クラーク氏は、 "何が福音か？ "
人類が神;対ベッカー、 nidntt 、 2世、 107ff 。 ; Gをフリードリヒ、 tdnt 、 2世、 705ff 、 ; rh mounce 、 NTの説教の本質的な性質です。
福音の言葉は、アングロサクソンの起源は、との意味"神の呪文"とは、すなわち、神のみことば、あるいはむしろ、他によると、 "良いスペル"とは、すなわち、良いニュースだ。
これは、レンダリングのは、ギリシャのエヴァンゲリオンは、すなわち、 "良いメッセージです。 "
それを表す
実際には、中央の知能の説教は、キリスト教の救い主がこの世に生まれてくる（ matt. 4時23分; ROMのです。 10:15 ） ;とキリスト教の最初の自分のアカウントには、説教師と呼ばれる人たちの使命は、キリストとされる用語エヴァンゲリオン（ =良いメッセージ）が呼ばれるevangelistai （ =伝道者） （ eph. 4時11分、 21時08行為） 。 歴史的には、 4つのアカウントでは、働く人とキリスト： "の最初のマシューは、救い主として発表したのは、約束した者が神の国の王;された2番目のマークは、彼の宣言'預言者は、偉大な行為や言葉で;の3番目でルークは、それかもしれない人によると、キリストは、特殊文字を表すのは、罪人の救い主（ルカ7時36分、 15時18分） ;第4著者は、キリスト者としての神の御子を表し、誰神と人類の1つになる。古代教会を与えたマシューの象徴であるライオンは、一人の男をマークして、ルークとは、牛には、ジョンが、イーグルとして：これらは、ケルビムの4つの顔" （ ezek 。 1時10分） 。
（イーストン図解辞典）
福音の宣言とは、神の贖いのデモ活動で、世界をイエスキリストによって罪enslaved 。 個人としては、男性と女性の償還に対応すると主張し、主イエスキリストを救い主です。 償還は、社会的にも、その性質は、優先度、および社会的影響の程度は、福音を容易に合意されていないようです。
その教会の社会的良心を継続して明らかにするために、貧しい人々の懸念だ。 バジルの偉大な、例えば、複合体全体を作成し、第4世紀の慈善機関です。 禁欲的な運動の多くの慈善活動に生成されます。 慈善団体の機関投資家は、ローマカトリック教会から、この中世の弾みを取る彼らの社会的文化遺産です。
聖書の中の改革を発表する信仰の更新などの社会典強調した。 マーティンルーサー否定しても良い作品がどんな場所で、ドラマの救いは、彼は良い作品として表彰さにもかかわらず、適切な対応をするの償還の優雅な贈り物です。 ジョンカルビンは、第二世代の改革者は、より大きな関心を与えた影響は、社会のための福音書です。 ルーサーが、市民のための抑止力規則は、罪のために、政府はカルヴィン肯定的な力をしなければならないという共通の福祉です。 カルヴァンのジュネーブで、このコミットメントを意味する教育や福祉のために難民には、外部のジュネーブ統括とは、特定の状況下で、人々の抵抗する権利を不当な支配の下で苦しんでいます。
そのルーツを現代福音主義改革の痕跡が、直接の結果は、より多くのさまざまな改革後の動きです。 ピューリタニズムで育った16世紀イングランドでは、花の咲くの精神が、アメリカでは、 17世紀です。 "ピューリタンのジレンマ"アメリカでは、個人の自由と社会秩序の間に緊張した。 強い誓約に重点を置いて、かかわらず、自己犠牲に向かって弾みを意味する共通の利益のためだ。 個人主義は、その時々の記憶に残ってピューリタニズムが、それにふさわしい人に知られるのと同じくらいの社会的な貢献をするためにその領域には、ヘルプbequeathingフォーム要素が、アメリカの政治的伝統だ。
敬けん注入ドイツ語ルター主義17世紀の新しい生命を吹き込む。 個性的で特徴として頻繁にかかわらず、律法、およびその他の世俗、不満にもかかわらず、心からpietists正統主義に反対していないが死んでいるの愛と思いやりを翻訳するのだ。 こうしてフィリップヤコブシュペーナー障害を与える裕福なキリスト教徒の財を貧しい人々のために托鉢をなくす。 スペンサーの瞳は、 8月のヘルマンフランケ、ハレ大学の形質転換するためのトレーニングセンター牧師や宣教師は、それ自体では、町の児童養護施設や病院を設立し、貧しい人々がいたとの両方catechized育った。
燃料とされる部分敬けんな例は、その中でも特にmoraviansの影響は、福音主義の復活を飲み込んで、 18世紀の英国。 ジョンとチャールズウェスリー、ジョージWhitefieldのとともに、街頭で説教をフィールドとする試みを奪回するために、教会の貧しい人々の疎外。 彼らの生活を重視して、聖なる神聖化と活性化に反対する彼らの追随を奴隷制度は、囚人たちの関心を出展し、改革に関連し、産業革命を開始します。
アメリカでの最初の大きなの目覚めは、今シーズンから始まったとして、個々のコンバージョンには、植民地間の運動をすることにより、社会秩序reshaped 。 リーダーシップの下の階層のジョナサンエドワーズとWhitefieldの教会と社会の両方の性質は、障害者です。 確かに、それは、この運動を広く認識して、その民主化の影響で、助けてアメリカ革命のための地ならしをした。
このシフト復興気運と改革の関係では、より鮮明に存在してムーディとビリー日曜日、福音派の学者としての特徴とされて"大逆転"と述べた。 初めには、 19世紀末に続いて過去との中間点に、 20世紀は、社会的な意味合いがおろそかには、ゴスペル、時には放棄し、最も頻繁に宣言されて第二義的な保守主義者自身によってまたは原理主義者と呼ばれる人たちです。 グループの数がサポートされていたこれまでの社会改革の後退する姿勢をどこに変換した後、最大の関心事は、個人というより純度の社会正義です。
それと同時に、しかし、障害者の運動が上昇していたが、この福音主義と改革解放は、社会的な福音です。 内戦後に生まれたアメリカでは、成熟度の高まりには、時代の進歩は、社会に与える影響は、長い間続いて福音書の正式な崩壊後の次の一次世界大戦で定義されてきた社会的な福音の支持者としての1つ"と、アプリケーションのイエスの教えとは、キリスト教のメッセージの合計を救い社会では、生活の経済的、社会的な機関とするだけでなく、個人... "と述べた。 相互作用してますます現実の変化や都市化の先進工業国は、それ自体としての社会的な福音閲覧する運動を正義と正義の生活のすべての分野における共通です。
ウォルターラウシェンブッシュは、その第一の神学者、そして彼自身は、典型的な巡礼です。 飼育では、ドイツのバプテスト忠義の大臣のご家族は、彼の最初の電荷を始めたラウシェンブッシュ地獄の台所は、ニューヨーク市のエリアです。 発生条件窒息して彼の人々の人生が、彼が書いた地獄の台所"ではない、安全な場所に保存するための魂。 " この経験ラウシェンブッシュに戻るには、聖書を余儀なくされている検索の実行可能な省資源のために、もっと。 彼はその両方を発見したのは、預言者と教師のダイナミックなコンセプトは、イエスが神の国は、左の未開発された個人主義神学は、 "今は、 "わたしたちの主は、元教師のちぐはぐな要素となるが、いわゆる福音派の神学です。 "
ラウシェンブッシュの発見は、ワシントングラッデン、およびその他の社会的福音指導者は、しかし、助けを悪化させることに深い課内には、発展途上アメリカンプロテスタントです。 理由は、社会と密接に関連付けられた福音自由主義神学は、保守派では、人気のロジックを開発する傾向を拒否して社会貢献活動の一環としての自由主義を拒絶した。 記録の問題としてではなく、すべての社会が進歩していないすべてのgospelers自由党が社会gospelers 。 確かに、自分自身を特徴としてラウシェンブッシュ"福音主義の遵守には、個人的な信仰と信心深さが、彼らのリベラルで開放して彼らの主張に批判的な聖書学や社会省の社会的概念に基づいて、社会的な行動を求めて罪を越えて個々の慈善行為。
新たな観点では、光復からやって来るtheologies中南米、アジア、アフリカです。 神学を反射して、需要が始まれば、授業ではないが、貧困との真っただ中で、人間の状況を定義するための不正行為の多くは、今日の世界の人々だ。 神学のためのコールは、 "実習" （練習） 。 多くの反跳evangelicalsから解放theologiesマルクス主義者の分析のために使用します。 しかし、他人を肯定していると思われるのは、神の側には、貧しい人々のためには、まだ出発場所の意味を理解は、より多くの忠実な弟子。 にもかかわらず、第三世界の解放の神学者はプログラムの状態を直接変換することはできませんが北米では、それと同時にされて実りのある黒のインターチェンジでは、フェミニスト、およびその他のワークアウト神学正義の意味です。
要約すると、現在の歴史研究の焦点に役立つオプションです。 優先順位としては、疑問は残る：社会的な意味合いが等しい場合は、二次的、または以前に福音を意味するもので、個々のですか？ 継続的な議論の範囲については、自然や社会部を中心に回ってこのような個々の選択肢として（ 1 ）および/または社会的な行動、 （ 2 ）慈善団体および/または正義です。 しかし1つを選択すると、翻訳の課題は、愛と正義の宣言になるので、有意義な戦略を実証した。
白のrcは、 JR線
（エルウェル福音辞書）
文献情報
dwデイトンは、福音主義の遺産を発見する; Gをグティエレスは、解放の神学;行うモーベリ、偉大な逆転：福音主義対社会的関心事;ウィリアムラウシェンブッシュ、神学のための社会的な福音;ウィリアムスコット、正義をもたらす;のRJサイダーは、豊富なキリスト教徒の時代にあって飢え; tlスミス氏は、復興気運や社会改革; j.ソブリノ、 christologyの岐路; j.ワリーは、聖書の中の人々のための議題;のrcホワイトは、ジュニア、およびチャンネルホプキンス、ゴスペル、社会、宗教アメリカでの変化と改革; yoder道路公団は、イエスキリストの政治です。
通常の単語を指定する書面による福音キリストの言動を記録した。 それが非常に高いから派生したアングロサクソン神（良い）と呪文（を伝える）とは一般的に扱われるのは、ギリシャの正確な等価euaggelion （欧州連合うーん、 aggello 、私のメッセージベア）は、ラテン語とevangelium 、可決には、フランス語、ドイツ語、イタリア語、およびその他の現代言語です。 もともとの意味は、ギリシャのeuaggelion "の吉報を伝え褒美"を与えられた使徒、そしてその後に"良い便り" 。 その他の重要な意味を持つとされる体に規定されて、現在の一般的な記事gospelsしている。
（ 1 ）タイトルのgospels
最初の4つの歴史的な書籍は、新約聖書には付属してタイトル（ euaggelion kata matthaion 、 euaggelion kata markon等） 、これは、古代しかし、しないで、それぞれの作者に戻ってそれらの聖典。 キヤノンのムラトーリのは、アレクサンドリアのクレメンスは、はっきりと聖irenæusクマの目撃者が存在するそれらの見出しで、第2世紀後半に我々の時代です。 確かに、この方法でクレマン（ strom. 、私は、 21 ） 、および聖irenæus （ adv. hær 。 、 3世、 xi 、 7 ）を採用することを意味して、早い時期にして、我々のタイトルをプレゼントしていたgospels現在使用中のいくつかにかなりの時間です。 したがって、推測していたかもしれないが、福音派の接頭辞の体験談を、早ければ世紀の最初の部分は同じことです。 が、しかし、彼らはありません世紀に戻って、最初は、キリスト教の時代に、あるいは少なくともオリジナルではないことは、通常の位置は、現今で開かれた。 それは彼らには似たような感じをして以来の4つのgospels 、同じgospelsいたにもかかわらず、いくつかの間隔で構成さからお互いには、これらのタイトルはないフレームが、結果的には個々の物語の接頭辞は、前の4つのコレクションは、実際はgospels前です。 それに加えて、ベーコンも指摘された教授は、 "歴史の本は、新約聖書の終末論とは異なる書簡文学は、旧約聖書の違いとしては、これらのことからその予言は、常に匿名にしている、とは、同じ理由からだ。予言かどうかは、後には、以前の意味では、との手紙は、権限を持つ、いくつかの個々をしなければならないせいで、彼の名前が大きいほど、良いです。しかし、歴史は、共通の所有物と見なされています。スポークを自分のためにその事実です。のみとして、スプリングスの共通の思い出を始めた細る、との間の著しい違いが表示されると正確な知識を持っていると、信用できないgospels 。 。 。ながらやったのは、キリスト教の教師になる価値があるかどうかを指定言い訳がましい表現は、現在の伝統は、与えられた'によると、 'このたりして特別なコンパイラは、彼の応募条件とする状態"です。 したがって、現在のタイトルが表示されることは、伝道者をgospelsトレーサビリティそのものではない。
最初の単語に共通して、我々の4つの見出しgospelsはeuaggelion 、まだいくつかの意味がいまだに定める。 その言葉は、新約聖書では、特定の意味については、 "良いニュースの王国" （ cf.マタイ4時23分;マーク午前1時15分） 。 そういう意味では、プライマリと見なされる可能性がありますから、キリスト教的な観点は、この吉報を伝え、救いを表しますeuaggelionを発表し、世界ではイエスキリストconnexion 、および、より一般的な手法では、全体の償還されたキリストの啓示（ cf.マシュー9時35分; 24:14 ;等;マーク1 ： 14 ; 13:10 ; 16:15 ;行為20 ： 24 ;ローマ人への手紙1:1 、 9 、 16 ; 10:16 ;等） 。 これは、もちろん、その靴底を意味する単語に接続しているので、本物の記録のない限り、吉報は、キリストの救いによって策定されています。 ポイントは、実際には、 1つのみで使用することは依然、後にもこのような書面による記録を受けていたためには、いくつかのキリスト教の教会時間： 1つの福音書としてあるかもしれないが、それは、しかし、 1つの啓示されたイエスキリストの救いなので、いくつかのレコードの数gospelsと見なされることはなかったが、 1つのアカウントのみとして別個の福音書と同じです。 徐々に、しかし、派生euaggelionその言葉の意味が結合している。 こうして、彼の最初の謝罪（ c. 66 ） 、ジャスティン喋るの聖"と呼ばれている回想録は、使徒euaggelia " 、クリア言及は、この方法ではなく、その物質には、福音主義の歴史ではなく、書籍自体にそれが記録されます。 それは事実だが、この通路聖ジャスティン紛れもない我々は、最初の用語を使用して派生感覚です。 しかし、医者は私たちの神聖さを理解していた彼の一日は、現在のところeuaggelionことを意味する単語は、それは当然とされていたことを考えるためのいくつかの就業時間前にこのようにします。 それは、したがって、その権利を主張してザーンは、その用語の使用をeuaggelion 、書面での記録のしるしとして、キリストの言動は、にまでさかのぼるが、第2世紀の初めには、キリスト教の時代です。
2番目のワードは、正規のタイトルに共通しては、前置詞kata gospels 、 "によれば"と、正確な輸入されてきた長い聖書の学者たちの間で議論の問題です。 様々な二次的な意味を離れてギリシャの粒子に接続して、 2つの主要なsignifications生得的にそれてきた。 多くの作者がないことを意味する"と書かれた"ではなく"によると、構想の策定" 、マシュー、マークなどで自分の目では、我々のタイトルの意図はなかったことを示すgospels原作者ではなく、国家の関連する権限を保証するもので、中については、同じように"の福音書によると、ヘブル人への手紙" 、または"によると、エジプト人の福音書"は、福音によって書かれたわけではないのか、エジプトヘブル人への手紙が、その奇妙な形の福音書ヘブル人への手紙や、エジプトのいずれかを利用した。 ほとんどの学者は、しかし、その点では推奨して前置詞kata原作者のしるしとしては、かなりのと同じように、シケリアのディオドロスは、ヘロドトスの歴史と呼ばれる彼はkath herodoton historia 。 現今では一般的に認めていることは、タイトルには、正準gospelsされ、究極の目的を定める権限や保証人は、作家を示すのではなく、 2番目の福音書は、その信念に基づいて、原始時代には、あると呼ばれた"と福音書によると、ピーター" 、そして第3は、 "福音書によると、ポール" 。 それと同時に感じたことは、これらのタイトルを正しく表し原作者で、奇妙な意味合いではありませんが、タイトルの接頭辞を伝え、聖パウロの書簡には、聖ヨハネの黙示録など;属格の使用は、後者の場合は、タイトルpaulou epistolai 、 apokalypsis ioannou等）されていませんascribing他のオブジェクトに比べて、このような内容の作家の作品を実際に彼らの名前に耐える。 前置詞の使用は、 kata （によると） 、逆に、その組成の内容を紹介しながら、マタイによる福音書第1 、第2にそれらのサンマルコなどは、事実上、同じ内容を意味しては、同じ吉報やゴスペル、定められたが2つ以上の語り手。 したがって、 "マタイによる福音書によると、 "ゴスペルの歴史は相当するという形で言えば、マタイ書き出し"のマークの福音書によると、 "歴史を指定し、別の福音書と同じフォームで、 viz 、その中でサンマルコ提示することを書面等（ cf. maldonatus 、 " quatuor evangelistas "は、キャップです） 。
（ 2 ）その数gospels
ゴスペルの名前は、書面による口座を指定すると、キリストの言動は、されているものが、適用すると、数多くの体験談に接続して、キリストの人生には、前と後の両方で回覧我々の3番目の組成による福音書（ cf.ルーク1:1-4 ） 。 50いくつかのタイトルが降りてくるような作品が、私たちにとっては、事実を中心に強い関心を示し、早期の日付は、キリストの人と仕事をした。 それは、しかし、 20歳にしてこれらのconnexion " gospels "いくつかの情報が保存されています。 自分の名前は、与えられたとしてハルナック（ chronologie 、私は、 589 sqq 。 ）は、以下のとおりです： -
1-4 。 そのカノニカルgospels
5 。 ヘブル人への手紙によると、福音です。
6 。 福音のピーターです。
7 。 福音書によると、エジプト人
8 。 福音のマティアス。
9 。 福音のフィリップです。
10 。 トーマスの福音書です。
11 。 ジェームズのプロト- evangeliumのです。
12 。 ニコデモの福音書（ acta pilati ） 。
13.theによる福音書の12使徒です。
14.theによる福音書basilides 。
15.theバレンティヌスによる福音書です。
16.theによる福音書marcion 。
イヴ17.theによる福音書です。
18.theユダの福音書です。
19.the書き込みgennaマリアス。
20.theゴスペルteleioseos 。
早い時期にもかかわらず、いくつかの主張には、ときどきこれらの作品は、どのようなものではないことの1つは、我々のカノニカルgospels外では、試みの中には侮れないnarratingキリストの生涯、そのうちの聖ルカ喋るプロローグを自分の福音です。 ほとんどの人は、できる限り前には、後半アウトプロダクションズが、これは通常の文字の作り話を認めた現代の学者（外典を参照してください） 。
確かにそれは不可能だ、現今では、正確に記述する方法で、数多くの作品のうち、いくつかの使徒生得的に、あるいは単にその名を冠したの福音書は、 4つのみ、 2つの使徒ではない生得的には、来されるカノニカル聖なると見なされています。 それが事実なら、しかし、これは、すべての証言を早期には、別個の軸受は、 4つの番号を認識し、このようなgospelsカノニカルgospelsおよびnoneに加えている。 したがって、ユーセビアス（死亡340 ） 、書籍を受け取ったときに普遍的に整理して、キヤノンのは、それらの中からいくつかの区別が事情聴取に書き込みます： "とここでは、最初のうちは、四元配置する必要がありますが、聖なるgospels "で、彼は階段を上るの"福音書によると、ヘブル人への手紙"のうち、第二に、それは、記述のうち、係争中（ hist. eccl 。 、 3世、 25 ） 。 アレクサンドリアのクレメンス（死亡した死亡した約220 ）とtertullian （ 220 ）に精通していた4つのgospels私たちは、頻繁に引用しているとコメントした。 最後には、古い名前の作家が喋るラテンバージョンでも知られている自分自身と彼の読者には、そうすることによって、我々後ろを超えて自分の時間を運ぶ。 ライオンズの聖人のような大主教は、 irenæus （死亡202 ）は、アジアのマイナーpolycarp知られていた、と認めるだけでなく、我々の4つのgospels引用符では、しかし、わずか4しなければならないと主張して彼らは、これ以上ないと。 と彼は言います： "することはできませんが、こちらのどちらかまたはgospels未満にしています。ためには、 4つのゾーンて以来、世界で私たちが生きて、そして4つの主要な風が、教会の中には、世界中に散在し、地面には、教会の柱とは、人生と御霊の福音;試着してしなければならないことがある4つの柱は、あらゆる面で不滅と呼吸をする私たちの肉vivifying 。 。 。 quadriformの生きものは、 quadriformと福音は、また、コースとしては、主に続けて、 " （ adv. hær 。 、 3世、 xi 、 8 ） 。 聖irenæusについては、時間を与えたときに、この4つの明示的な証言をgospels私たちは、キヤノンの口径ムラトーリ同様にかれらの証人としては、その他にも、早期peshitoシリア語の翻訳、および様々なバージョンのコプト語新約聖書です。 同じことをしなければならないとの調和と関連して、シリア語カノニカルgospels 、聖されたジャスティンの弟子に囲まれ、 tatian 、これはふつうのもと、ギリシャ語の名前をdiatessaron （ euaggelionをtessaron径） 。 この作品は、最近の発見を推測可ハルナックは、いくつかの特徴から、それはまだ先の調和に基づいて、聖ヒッポリュトスのアンティオキア作られることは、私たちの4つのgospels 。 安静時にも設定することが、厄介な問題として使用するには、正規の聖ジャスティンgospels 。 "弟子のためには、ジャスティンtatianて以来、彼は想定しにくいことはかなり違うはずgospelsに取り組んで彼の先生から、どんなもので、それぞれ開かれたgospels彼は、その書籍の原発で使用される重要性" （ adeney ） 。 実際、今回の発見の前にもかかわらずtatianの" diatessaron "は、公平な研究のジャスティンの前に本物の記述があることがはっきりした排他的に使用される神聖な医者gospelsカノニカル名の下で我々の回想録は、使徒です。
これらの証言の2番目の世紀2アール特に注意に値する、 viz 、それらのジャスティンと聖聖irenæus 。 作家としての元に属します世紀の最初の部分は、と喋るのカノニカルgospelsとしてよく知られて完全に本物のコレクションと、それは当然だと思うし、自分の時間の書き込み（約145の広告）と同じgospels 、そして彼らにのみ、認められていたキリストの神聖な人生の記録、と見なされていたことなど、少なくとも、早ければ2番目の世紀の初めに私たちの時代だ。 後者の弁解者の証言には、まだもっと重要です。 "彼は非常に不合理的推論証明して十分に確立された位置を達成し、 4日間のgospels彼は、他のすべてを排除しています。 irenæus ' potinus司教は、 90歳までの人の暮らしを、そしてirenæusアジアでは知られてpolycarpマイナーです。ここでは、リンクのconnexionを超え、過去に戻って、 2番目の世紀の始まり" （ adeney ） 。
ローマ教皇の祖先は、 1つの記述がないのは、確かに、動かぬ証拠を満たす4つのカノニカルgospelsのみを支持しています。 しかし、これだけの作品から何を期待するかもしれないが、非常世紀に住んでいる男性で構成されたこれらの記録にインスピレーションを得た、と福音書は、まだ言葉で、吉報が適用されることを救い、アカウントの書面によるものとしていない。
（ 3 ）主な相違点と作り話カノニカルgospels発端からは、 4つのgospels 、聖なる文字の認識がこのように非常に早く、いくつかの点で異なるから、多くの教会法に従わないgospels回覧中には、教会の最初の世紀にもわたっている。 まず第一に、かれら表彰された彼ら自身のシンプルさと誠実な口調で著しい対照をなして立っていたが、ささいな、不合理な、あるいは明白伝説的なキャラクターの作品の多くは教会法に従わない者です。 は、次の場所には、彼らの大半は、以前よりも自分の作り話の起源のライバル、そして実際の作品の多くは、後者に基づいて、直接カノニカルgospelsいた。 第3の特徴は我々の味方カノニカルキリストの生涯の記録は、純度の教えは、道徳的な独断的とは、ユダヤ人に対するオーバー、グノーシス主義、またはその他の異端的見解では、いくつかの作り話ではありませんgospelsが汚染された、としてアカウントのこれらの記述を根拠の薄弱な異端の遺体が見つかりました恩恵との間では、むしろその逆では、カトリック教徒の目には信頼できないものとします。 最後に、そしてより多く、特に、カノニカルgospelsのローマ教皇の権威と見なされていた、かれらが生得的には2つのマタイと使徒聖ヨハネは、それぞれ、 2つの聖マルコと聖ルカには、それぞれの仲間セント。ピーターと聖パウロです。 他の多くのローマ教皇の権威を主張gospels実際は、しかし、かれらは、この主張をnoneには、初期の教会で広く認めています。 作り話の仕事だけで受信されたすべての通常、および依存することに加えて、私たちの4つのカノニカルgospels 、のは、 "福音書によると、ヘブル人への手紙" 。 これは、よく知られた事実聖ジェロームは、話すの名の下に、この福音書"によると、キリスト教徒の福音書"は、それについて我々としては、オリジナルのヘブライ語ギリシャ語カノニカルマタイによる福音書です。 しかし、できる限りのかけらがあると判断したから降りてくる、私たちにとっては、それがない独創性と比較して我々の権利を最初にカノニカル福音です。 で、非常に早い時期でも、それはローマ教皇の権威として扱わを欠いては、自分自身と聖ジェロームは、その人のアラム語のテキストに述べられていた彼の処分では、割り当てることではないと並んで我々の正準位gospels ：全ての彼の権威に由来することは彼のascribesを説得することは我々の最初の福音書の原本は、別個のではないことを何度も上記の4つの福音書を受け取った神代の昔から普遍的には、カトリック教会です。
（ 4 ）の順gospels
古代のリストの中には、バージョンでは、作家や教会の同意を認めるのはたったの4文字カノニカルgospels 、彼らとは程遠いが、 1つの注文と関連して、これらの記録キリストの神聖な言動です。 キリシタン文学では、正準gospels未満ではありませんが与えられた8つの命令は、上述の1つ（マタイ、聖マルコ、聖ルカ、聖ヨハネ）を私たちはよく知っています。 クマの主なパターンは、場所を与えられた聖ヨハネ、それから、 2番目には、それぞれの立場や聖マルコの聖ルカです。 聖ヨハネパスして4位から2番目、 3番目に、あるいは、最初からです。 聖ルカや聖マルコに関しては、聖ルカの福音書は往々に置かれた第一に、疑いとしては、 2つの長文は、しかし、第2回でも、おそらくそれをもたらす行為の即時connexionして、これは、伝統的に生得的に私たちの3番目の福音書の著者である。
これらの様々な受注は、 1つの具体化には、聖ジェロームラテン語ウルガタ聖書は、私たち現代の翻訳でwhenceに渡されること、さらには、ギリシャのエディションには、新約聖書は、古代のは、紛れもなく、最もです。 それが見つかったのは、キヤノンムラトーリ、聖irenæus 、聖ナジアンゾスの聖グレゴリオスでは、聖アタナシウスには、神聖な書籍のリストは、委員会が立案したラオディケアカルタゴとは、ギリシャ語でも最も古いアンシャル体原稿です。 ：バチカンは、 sinaitic 、アレキサンダー格としています。 その起源は、最良の割合は誰に形成されたと仮定して、ゴスペルの手配を取り入れたいとgospelsコレクションに基づいて、それぞれの日付の伝統に割り当てられて組成。 したがって、第1位が与えられ、マタイの福音書は、伝統を説明するために、非常に初期の作品としてはもともとヘブライ語で書かれて、それは、パレスチナのアラム語の言語です。 これは、それは、思想、構成されていたことを証明して信仰する者よ、ユダヤ教の聖地で、ある日はまだ始まったときに、使徒の吉報を説くの救世パレスチナの外には、これに先立ってしなければならないこと他とはギリシャ語で書かれてgospelsギリシャ語圏の国々に変換しています。 同じように、それは明確に聖ヨハネの福音書の最後の場所に割り当てられていたので、伝統を見下ろしていましたが、非常に早い時期としては、注文の最後の時間です。 聖マルコと聖ルカとしては、これまでの伝統としてスポークかれらの前部と後部にしてマタイの聖ヨハネは、当然のように彼らの間に置かれたそれらのgospelsマタイや聖ヨハネ。 このように、どうやら、現在の全般を入手するためには、我々を見つけるgospelsでは、冒頭には、使徒としての作者;末には、他の使徒;二人の間に、持っている人は自分の権威を導き出す使徒からです。
注文している数多くの異なる古代からの1つの大半で、最も一般的に受け取ったことで簡単に説明した後、形成されたという事実には、 4つのコレクションで、ユナイテッドgospelsれたのは初めてのため、継続的に拡散したこれらの記述は、すべての4つの個別には、様々な教会では、発見されると違うかもしれないこうしてコレクションに置かれる公共の読書用に設計されます。 それは同様に簡単にアウトを作るほとんどの場合、特別な理由で、 4つのグループが、特定のgospelsが採択された。 非常に古代の順序は、たとえば、どの場所で、 2つの使徒（マタイ、聖ヨハネ）の前に2つの弟子の使徒（聖マルコ、聖ルカ）を簡単に説明されるかもしれないという欲求を払って、特別名誉ローマ教皇の尊厳をしています。 繰り返しますが、このような、古代の注文としてマシュー、マーク、ジョン、ルークは、それぞれの使徒bespeaksカップリングの意図を補佐する教皇は、持参しても、おそらく聖ルカ行為に近い等
（ 5 ）の分類のgospels
そのため、現在のgospelsには、二重の利点の1つから分離していない別の福音主義者の記録（マタイ、聖マルコ、聖ルカ）の相互著しい類似は明白とは、年末に配置すると、そのリストその物語のgospels （聖ヨハネ）の関係者は、他の3つの相違してというよりは似ている。 こうして井戸を貸すこと自体には今の分類は、通常gospels聖書の学者によって認めている。 マタイ、聖マルコ、聖ルカとは、通常にまとめ、共通の名前の下に、指定の総観gospels 。 彼らからこの名前を導き出すという事実を自分の体験談や調和に配置される可能性は、セクションのセクションでは、このように眼を実現できるように、数多くの通路を一目で共通しているし、また、どの部分には、独特のいずれかのみ2つ、または項目を1つだけでも、かれらのです。 かなり違うの状勢と関連して我々の4番目の福音です。 しかし、いくつかの事件としてnarratesことで共通してsynoptists 、およびそれらと異なるスタイルを尊重して、言語、総合計画案などは、その長さに含まれる部品の調和を拒否するなどの手段かもしれないが、最初に囲まれて3 gospels 。 中には、したがって、総観は、自然の体験談を1つにまとめるグループは、聖ヨハネの記録は当然と見なされて離れて立っとしては、いわば、それ自体は製造してクラス（ synopticsを参照してください） 。
（ 6 ）と、口頭による福音書gospels
最近の批評家のすべての内容を認めることは、私たちのgospels密接に関係して4つのアカウントより原始キリストの生涯は、記述される可能性があります、一般的な方法では、口頭による福音書として。 彼らは十分承知していないイエス自身の教えを委託して、自分の文章は、彼の使徒と指示を書くことは、それらを説教は、福音を自分の仲間の男性です。 紛れもない事実としても、これらの点で最初の弟子のマスターは、その使命に忠実に委託していた彼らは、始めは、その日の聖霊降臨してから、口コミで大胆に宣言されたと聞いて何を見たことがある（ cf.行為の午前4時02分）は、特別の義務として、かれらを考える"という言葉の部" （午前6時04行為） 。 それは平野でも、すぐに、使徒を選択して、これらの人を助けることは、この放電される最も重要な任務は、使徒自身のように、証言して生活できるようにと、キリストの教え（ cf.行為1 ： 21 sq 。 ） 。 この物質は、福音派の体験談は、このように繰り返される口頭試問されたキリスト教の早期教師は、かれらの前にbethinkの過去過去分詞のいずれか1つを文章に自分自身を設定している。 容易にすることが可能で見たことがあるような使徒の言葉を教えることでは、次にinculcated傾向がお決まりの形で表現すると仮定して、似ていることを我々は、総観を見つけるgospels 。 同じように、また、どのように実現することが簡単ではない心配して、使徒の正確なナレーションのイベントのために、完全に狙いをつけるとは言っていないもの"見たことがあると聞いた" 。 したがって、この意見によると、徐々に形成されたのは何と呼ばれるかもしれない"と口頭による福音書" 、つまり、キリストの言動の関係は、パラレル、尊重して、フォームに問題は、我々のカノニカルgospelsしている。 この点から見て、批評家がendeavoured全般の内容を確認するには、この手段を口頭による福音書第2部では、書籍の行為は、その教義上の研究の内容によっては、聖パウロの書簡は、こちらで特に共観福音書の比較体験談を閉じる;と自由かもしれないが、その方向によると、彼らの努力が会ったかなりの成功を収めています。 に関しては、しかし、その正確な関係を認めたの間にしなければならないと、私たちのカノニカルgospels口頭による福音書は、そこはまだ、現代の学者たちの間では、さまざまなビューで定めるとされる特別な記事を調べた上で、個々のgospels 。 あえて言うなら、ここでは、これに関しては、理論の正準embodying gospelsとしては、物質は、口腔に関する指導の使徒キリストの言動は、カトリック教徒の立場は明確に調和して、歴史的な価値の両方を肯定これらの神聖な記録とは、ローマ教皇の権威ある文字の伝統は、これらは実際に委託しているかどうかを書くだけで施行されるまで、教会の生活の声だ。
（ 7 ） divergencesのgospels
無数の存在と、時々 、かなりの違いを実際には、 4つのカノニカルgospels気づいて久しいが、すべての学者があっさり認める。 不信心者のすべての年齢層の重要性が大きく、このような事実を誇張し、実際に多くのバリエーションが表さ福音派の間の矛盾を肯定的な体験談として、反証ためには、歴史的な価値との着想を得たキャラクターは、神聖なキリストの生涯の記録です。 これに反対するコンテンション、ときには大きなディスプレイの博学を維持して、神の教会で、これは、 "真実を柱と地面には、 " （ 1ティモシー3時15分）は、彼女の信念は常に宣言の歴史的な正確さと本物の帰結ハーモニーのカノニカルgospels ;と彼女の医師（特にcæsareaユーセビアスのは、聖ジェローム、および聖アウグスティヌス）と解説者が常に信念を公言している。 として容易に見られることは、当然予想されるパターンでは、 4つの別個のは、独立系とは多くの点では、アカウントの言動がキリストのように、彼らの存在は、反対に行く代わりに、というには、実質的価値は、福音主義の体験談だ。 回答の中から、様々な疑惑が与えられてきた矛盾は、我々の伝道者だけで、次の言及。 一度に多くのバリエーションが予定されていないという事実に非常にはっきりした2つのイベントが1つでも説明する、または2つの別個のことわざを記録し、その通路では、パラレルgospels 。 またある時は、実際には非常に頻繁にいる場合には、仮定の矛盾は、綿密に検討する際、自然の違いということが分かるだけでentailed 、それゆえにはっきりと割合は、文学的な手法では、神聖な作家、およびその他の特に、されるそれぞれの目的は、キリストの伝道者が来たりする言動を設定します。 最後に、より一般的な手法とは、明らかに扱われるのgospelsばならないと同じようには常に公平性や資本の他の歴史的な記録と関連して使用されています。
古典文学からイラストを借りには、 '手記'は、使徒として扱われる[によって不信心者]がない評論家は、法の適用を申請する'回想録'のクセノフォン。 [合理主義]学者の誠実さを認め、別の絵が描かれるソクラテスの哲学者、倫理学者、そしてその男は、世界では、それらを1つの図と本能で高貴な人生は、半分半分に隠されたと明らかには、別の男性から閲覧することポイント;しかし、彼はしばしば時を忘れて彼の芸術タイプの記録は、彼の仕事の救い主です。 だからそれは文脈から切り離された浅の違いは、かれらに説明しています。 異議申し立てをすることが求めパラレルとしての体験談と同じではない。 詳細は、撮影のためのさまざまな矛盾だ。 その証拠の体験談を調和させるかもしれないかもしれないが明らかに欠けて耳障り;でも経験するような発疹を示していることが和解の可能性を否定することは、これを解決するための具体的な方法を前に出すかもしれない。 場合は、原則として、同法の規定に従うことができる特性を備え、各エバンジェリストの特性、そして彼らの回答を参照して、どのような方法で1つの真実の別の側面については、補完的な要素と組み合わせることで完全に表現することで、我々かもしれない甘んじてその存在を黙認し、現在、いくつかの困難さを認めるのない正確な解決策は、かれらの可能性がありますが、独立して必要な帰結gospelsそれは、他のケースでは、ユナイテッドは、自分の力の源（ウェストコット） 。
フランシスe.ジゴ書かれた文献の情報です。 ダグラスj.ポッター転写された。 ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典、 viのボリュームです。 日付1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 09年9月1日です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
文献情報
カトリック著者： meignan 、レevangiles etラ批評（パリ、 1870年） ;のfillion 、 introd 。 gén 。 補助evangiles （パリ、 1888 ） ; trochon et lesétre 、 introd 。 à l' ecritureサント、 3世（パリ、 1890年） ; batiffol 、 6 leçonsシュールレevangiles （パリ、 1897 ） ; cornely 、 introd 。 特検チームです。 （パリ、 1897 ） ; jacquier 、シーッ。 デリヴ。 デュNTでは、 2世（パリ、 1905 ） ; verdunoyとL' evangile （パリ、 1907 ） ; brassac 、マヌエルbiblique 、 3世（パリ、 1908年） 。 -
非カトリック：ウェストコット、 introd 。 勉強して、 gospels （ニューヨーク、 1887 ） ;ウィルキンソンは、 4つの講義をして、早期の歴史gospels （ロンドン、 1898 ） ;ゴデ、 introd 。 新しいテストしています。 （ tr.ニューヨーク、 1899 ） ; adeney 、聖書の導入（ニューヨーク、 1904 ）
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