東方教会では、広義の用語は、様々な古代キリスト教communions 、中東、東欧、そのうち3つのグループに残っている。
キリスト教世界最古で、決定的な分割が行われ、 451の結果としてchalcedon評議会は、請求の範囲を検討していたのと呼ばれるmonophysites （キリスト単を参照してください） 。 声明は、教会の信仰を拒否し、理事会で採択されたのは、アルメニア教会、コプト教会アレクサンドリアのは、エチオピア教会、シリア教会では、インドやシリアの教会で。 東洋の正統派として知られ、時には、これらの教会のメンバー22000000今日以上含まれています。
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第3グループの総称として知られて東方教会は、 教会の儀式 、これを認識するローマカトリック教会の権威です。
また、参照してください：
東方教会の儀式は、東方帰一教会
（編集者注：この記事が含まれてから、カトリック百科事典に向かってかなり重度の偏見に反対のカトリックとプロテスタント教会と正教会や他の教会、とは、通常の配慮から排除されると、その理由を信じています。しかし、それは徹底して正確な東部の多くの議論の対象に関連付けられて教会、そして我々にとって有益感じたことを含めることは、より良いプレゼンテーションが見つかるまでです。 ）
西洋の教会の周りにはローマで引き寄せられるかのどちらかのものから離れて彼女は、改革破った。 東方教会に依存して東ローマ帝国ではもともとコンスタンティノープル;かれらはそれらのいずれかを見つけることが、その都市の中心で、正教会（第4世紀以来、中央集権化）またはschismsが形成されるのではなく、最初のインスタンスを懸念コンスタンティノープル西側世界です。
別の差異は、適用することができるだけで、広い意味で、最も一般的なのですが、言語です。 西欧キリスト教までの改革はラテン語;今でも、プロテスタントの遺体まだクマのマーク紛れもなく彼らの祖先を持つラテン語です。 それは、偉大なラテンschoolmanの複数の祖先とは、聖アウグスティヌス（ d. 430 ）のほとんどすべては、人としての伝統を作り上げたの西;宗規、ラテン語で儀式や学校やローマの西結成。 広い意味では、まだ東のギリシャと呼ばれるかもしれない。 本当、何も知らない多くの東方教会ギリシャ;最も古い（ nestorians 、アルメニア人、 abyssinians ） liturgicallyギリシャ語も使われることがないために自分の文学;それでも彼らはあまりにも依存する上でいくつかの意味でギリシャの伝統だ。 私たちの祖先はラテン語では決してかれらのすべての関係者（大半東部のキリスト教徒でも聞いたことがない我々のschoolmanの複数またはcanonists ）は、彼らの影響力を感じるのは、ギリシャのいまだに父親は、彼らの神学論争は、まだ心配して運ばによって解決されるとはもともと、ギリシャ語ギリシャsynods 。 これらの文学を使用していないギリシャは、ギリシャ語のモデル上に形成され、慎重に言葉を選んだのかは、完全に構成されているいくつかの技術的なギリシャの区別は、その後、条件の両方には：もともとは、西洋の教会では、 1つのローマに依存しては、その伝統は、ラテン語;見えるというが、東方教会のコンスタンティノープル（またはどちらかを友達として敵）とギリシャの思想を継承します。
科学的にはより多くのポイントを使用するかもしれない、古い課のpatriarchates 。 もともと（例えば、ニカイア公会議では、広告325 、可能です。 vi ）の3つのpatriarchatesがあったと、これらのローマ、アレクサンドリア、アンティオキア。 さらに2つの法案を犠牲に結成アンティオキア： 381コンスタンティノープルとエルサレムでは451です。 いずれにせよ、ローマの最大の正教会はいつも飛び抜けている。 西欧キリスト教世界で定義される可能性としては非常に単純にすべての教会と正教会のローマから離れて壊れたことがある。 他のすべてのは、遺体をschismatical結成してからは、東半分を構成する。しかし結像してはならないことは、いかなる意味においても半分のいずれか1つの教会です。 ラテン語の半分だったので、 （重要でないにもかかわらず、数schisms ）までの改革です。 時間を見つけることがあった場合の1つの東方教会の世紀にしなければならないの前に戻ってエペソ評議会（ 431 ） 。 分離されて以来評議会schismatical東方教会がその数は着実に成長して私たち自身のダウンタイムです。 ネストリウス派の異端の左側にある常設ネストリウス派教会は、キリスト単性論とキリスト単意争いではいくつかのより多くは、ローマでの再会を分数のすべての儀式をさらに増やして、そして、かなり最近は、ブルガリアの分裂が作成されていません別;本当にているよう二つこちらは、キプロスとシリアでは、現時点で形成されている（ 1908 ） 。
一般的な基準によって我々は今すぐにその質問に答える：東方教会は何ですか？ 地図を見て、私たちを参照して、だいたい、その結果、当部門のローマ正教会との間の線を、他のフォームややダウンして実行して、川の東vistula （ポーランドは、ラテン語） 、それからドナウの上に帰ってくるのは、ダウンを続行アドリア海、そして最後に割り、アフリカ西部のエジプトです。 イリュリクム（マケドニアとギリシャ）かつてローマ正教会は、ギリシャや大（イタリア南部とシチリア）が断続的ビザンチン。 しかし、これらの土地の両方の支店に戻って下落して最終的に包囲して（残留を除いては、カトリック教徒の薄いイタリア-ギリシア） 。 我々が、その後、古代教会言っておいて、その線は、東部東教会です。 これらの我々に形成されるこれらの宣教師を追加する必要があります（特にロシア）からこれらの教会の1つです。 後でラテン語とプロテスタントのミッションをさらに複雑にしては、教会の東もつれた状態です。 もちろん、彼らの支持をどこでも、西側の部分に属しています。
theologically 、カトリック教徒には、重要な違いは、カトリック教徒の間の東部には、片手では、異端とschismaticsたり、他している。 便利なものではないから、この基準に目録を開始東方教会です。 歴史と考古学上、これは、第二次の質問です。 各カトリック体の1つから形成されているのschismatical ;自分の組織が比較的遅く、付き合ってから、ほとんどの場合、第16および17世紀にもわたっている。 また、東部にもかかわらず、これらすべてのカトリック信者の儀式に同意もちろん我々は、同じカトリックの信仰を告白する、 1つの機関として組織されていない。 続けて、各支店の儀式（改造していくつかのケースで独断的な理由のために行われるローマ）のschismatical体の対応、および組織には、同様の計画をモデル化しています。 アルメニアのカトリックの信仰は、例えば、新バビロニアとコプト教徒は、カトリック入社して、より多くはないとしているのに比べて、 schismaticalアルメニア人nestoriansまたはabyssinians 。 彼はこのような事実を忘れていません。 彼は非常によく知っていることが連合して彼は、カトリックのローマ教皇は、労働組合と同じようにして彼は、ほかのすべてのカトリック教徒です。 にもかかわらず、国民の習慣、言語、そして非常に強く指示して外面の儀式は、私たちのカトリックアルメニアなるのは確実と非常に気分が自宅では、より多くの非カトリック教会ではコプト語よりも、自分の国のカトリック、あるいはラテン語は、教会です。
外見上は、債券の共通の言語と共通の典礼は往々には欠かせないとする過激派の分裂課。 実際にこのようなケースが多い東部のカトリック教徒の遺体ほのかにまだ反映して関係部門のschismatical 。 どのようなケースでは、 1つの分裂（例えばとしての正統派との間でjacobites ）が残っていないとして、非常に友好的感情の間に別の東方カトリック教会（この場合melkitesとシリアカトリック） 。 確かに、そのような感情は、非常に異なることから正式に分裂し、東部のカトリック教会の指導者たちは、私たち全員が、もっとインテリジェントでなく、すべてのメンバーと彼らに臨み、真剣に努力してそれを抑圧する。 にもかかわらず、様々な東部のカトリック教徒の間の争いの遺体を満タンにする部分が大きすぎます東方教会の歴史を無視;それでも、別のインスタンスには、誰でも知っていることは知っているシリアmelkitesとの間に友情maronites熱狂的ではない。 に見られることは、次に、その目的のために集計された目録を開始することはできませんが便利なカトリック教徒の遺体は、片側のschismatics一緒にして、それから、他のclassing 。 これらの教会を手配しなければならない歴史的根拠によると、彼らの起源：第一に、大規模な教会や古いschismatical ;次に、これらの各と並んで、東部の儀式カトリック教会の対応のうち、 schismatics形成され、後の時代です。
"正統派" （これは便利なだけでなく、丁寧にそれらを呼び出すことによって、彼らの名前として使用するための技術の1つだ）の4つの構成はもともと東部patriarchates ：アレキサンドリアやアンティオキア、それからコンスタンティノープルとエルサレムのです。 しかし、これらの4つのバランスpatriarchatesはすぐに腹が立った。 キプロス共和国は、教会の前に連れ去らよりAntiochと自治の（すなわち、余分な-家父長）の理事会のエフェソス（ 431 ） 。 その後、 5世紀には、偉大な大変動が来たとキリスト単nestorianism 、そのうちの結果は、その膨大な数の分裂シリアとエジプトを去る落ちた。 だから、 patriarchsのアンティオキア、エルサレム（これは、非常に小さく、比較的重要でない常にセンター） 、およびアレキサンドリアのは、大半の科目を失うが、必然的に重要性が沈没しています。 自分の土地を征服完了してmoslem破滅、それでかれらは、彼らの前任者がどのような愚の影一度されています。
いっぽうコンスタンティノープルは、尊敬される天皇の存在、と確信して、常に彼の恩恵は、重要性が急速に上昇しています。 新しい参照してください自体は、どちらも原始使徒（ビザンチウムの最初の司教のmetrophanesでは325 ）は、野心的なことは、とてもうまく成功したことは、短期間でのキャリア後、偉大な東部分裂してみると、総主教は、ローマでは、新たな同じ場所を取るのは彼のライバルとして正教会の古いローマ教皇のカトリック教徒以上です。 それはそれは、このこともよく知られてコンスタンティノープル飽くなき野望の主な責任を負うことは、分裂の第9回と11世紀にもわたっている。 トルコの征服には、不思議なことに、まだ力をさらに強化し、ビザンチン総主教は、トルコ〜だけれども、市民として認められた彼の頭と呼ばれる彼らが、 "ローマの国" （ ラムミレット ）は、正統派のコミュニティ全体の意味が何であれ正教会。 約1世紀コンスタンティノープルを楽しんだ彼女のパワーです。
コンテンツには、他のpatriarchs vassals彼女は、多くの人たちは来ても無駄に過ごす彼らの生活の装飾品としては、最高裁判所の家父長は、キプロスの中にほのかに抗議して、彼女は、件名を無駄にもない族長。 司教ていたので、高い場所に登って、長いコースの分解された陰謀のために少し時間を正当化する可能性は、正統派の彼のusurped世界総大主教のタイトルです。 やがて彼の秋;彼は、失われた16世紀以来、 1つの州別の後、彼はあまりにも今までのところは、彼は一度だけでは何の影は、本物の力とは、身体の正統派教会では、彼らの新たな独立国家"聖なるsynods " ;ながら高いロシアの影の下ですべてのlooms 。 正統派の分離は、様々な国家教会のコンスタンティノープル総主教のフォームから重要なだけで、この章では、近現代史の体です。
その原理は、いつもと同じです。 ますます多くのアイデアには、政治的な修正を入手しなければならないことに続けて、教会は、教会のことを言うことは、独立国家の独立自体は、家父長しなければならない。 この真の独立を意味するものではない、国家教会;とは逆に、それぞれのケースで、多くの深刻ルールの置換のため、政府は、総大主教の権威遠い。
トルコ帝国の外では、バルカン諸国やロシアでは、正統派教会は、臆面もなくerastian -群を抜いて最もe rastianキリスト教のすべての遺体。 その過程を始めたとき、ロシアの偉大な教会は宣言された自治の親玉フェオドルivanovitch 、 1589 。 イェレミアス2世のコンスタンティノープルはわいろの独立性を認めています。 ピョートル大帝ロシア正教会の廃止（モスクワ）をセットアップする"神聖な統治会議"を全国の教会で、 1721年のルールです。 聖務会院は、理学研究科は、単に政府の親玉のルールをやり直すを通して彼の教会として絶対に彼の陸軍と海軍としてやり直す。 ロシアの独立とその聖務会院にコピーされていたが、各バルカン状態です。 しかし、この分裂独立という意味ではありません。 初の発表は非常に不快に自然と彼の裁判所の族長。 彼はしばしば、新国立excommunicating開始された教会や枝根です。
しかし、それぞれのケースで義務付けられてきた彼を与えると、最後の1つを認めるより"キリストの妹"は、聖務会院が避難して彼の権威です。 苦いだけで、特別に難しいとは、ブルガリア教会の例には、永続的な分裂につながった。 その他の原因にはいくつかの設立を主導して他の独立教会は、非常にオーソドックスなので、今の16歳で構成さ聖体拝領独立教会は、それぞれに次のもの（ bulgarsのを除いて）が認識され、そして聖体拝領して、他のです。
これらの教会は、
このリストの両端アライド正教会の遺体を構成しています。 次に来る、日付順に、古い教会異端東部です。
この教会の偉大な距離よりAntioch主導で早期倍半独立状態にして、後の分裂への道を準備しています。 すでに第4世紀のアンティオキアの総主教に任命する権利を放棄したのはcatholicos -セレウキアクテシフォンは、彼に許可されると、自分のsuffragansによって定められた。 偉大な重要性を考慮して、任命権は、管轄権の印としてを通して東洋では、このような事実が重要だ。 しかし、真の独立をすることがないように見えることが認められるのかさえアンティオキアまで奪った後、分裂。 5世紀の影響で、有名なモプスエスティアのテオドロスとして自分の学校のエデッサnestorius全体に広がるのは、この極端な異端東部教会です。 当然のことながら、彼らの祖先が、後で利用して任意のnestoriansを否定する新たな学説その時点では、かれらから学んだnestorius主張してというよりも彼から（ - 1300 。アッセマーニ、 " bibli 。オリエントだ"は、 3世、 1 、 355 ） 。
この真理があるかもしれません。 セオドアと彼の学校への道を用意nestoriusは確かです。 いずれにしても、拒絶反応は、評議会のエフェソス（ 431 ） chaldeaやメソポタミアでは、これらのキリスト教徒の間で分裂して制作すると、キリスト教の残りの部分です。 babaeusときには、自分自身でネストリウス派は、 catholicosなった、 498で、事実上、これ以上のカトリック教徒が、これらの部品です。 クテシフォンから信仰をペルシャ国境を越えて広がるが、その前にもかかわらず市はペルシアbythe征服王（ 244 ） 。 ペルシアの教会は、その後、常に異端に依存してクテシフォンと共有しています。 5世紀からこの東方教会のほとんどは、リモートされてキリスト教の残りの部分から切り離されている、とまでは、最もモダンタイムズや忘れていた別のすべてのコミュニティです。
ローマ帝国から締め出す（ゼノンクローズドで、学校のエデッサ489 ） 、しかし、少なくとも一度は、保護されてペルシャ王は、ネストリウス派教会の周りで盛んにクテシフォン、ニシビス（ここでは、学校再編） 、およびを通してペルシャ。 分裂して以来、時折catholicos族長のタイトルと仮定します。 次に東に向かって広がり、教会の宣教師を派遣してもインドや中国です。 ネストリウス派の碑文するオブザイヤー781 （ 。 1886 、 pp 。 37特検チームです。 ） 。
その最大の範囲では、 11世紀には、そのときに言われたとおりに25 metropolitansネストリウス派の族長。 しかし、 14世紀末以来、徐々に沈んことが、非常に小型の宗派には、まず、激しい迫害されるため、退け（ティムールleng ） 、そして内部紛争を通じて、 schisms 。 2つの偉大なschisms家父長として継承して、 16世紀をリードするの再会ネストリウス派の団体は、ローマの教会では、成形カルデアカトリック教会です。 現在は主に日本には約150000 nestoriansリビング西の湖で高地urumiah 。 彼らはシリア語を話す現代の方言です。
おじさんを下ってから、正教会の甥、または弟には、ご家族でのママ;各族長の名前ベアーズサイモン（ 3月shimun ）として、タイトルです。 2番目の総務会を無視し、そしてもちろん、 3番目に強く反対して（エフェソス）は、彼らの最初のニカイアのみを認める（ 325 ） 。 彼らには、独自の信条を持つ、結成から古いアンティオキア学派の信条は、トレースを含んでいないため、自分の教会では、特定の名前の異端からです。 証書はどのようにすることは難しいと言って今までに寄付さnestoriansいかなる特定の教員が意識的に非難されるのは、評議会のエフェソスは、かれらの名誉nestoriusまだ、モプスエスティアのテオドロス、およびその他の聖人や医師としての紛れもない異端。
他の12以上のルールの家父長司教（シルビールナグルリストで、 " verfassung " 、 p. 267 ） 。 彼らの階層で構成さの家父長は、 metropolitans 、司教、 chorepiscopi 、 archdeacons 、プリースト、 deacons 、 subdeacons 、および読者です。 修道院も多い。 シリア語で書かれた使用して、独自liturgically （ネストリウス派）は、アルファベットの形です。 その古老は、今通常の人の自称"家父長の東" 、 kochanes常駐では、リモートの谷の山々のザブ川のクルド人は、ペルシャとトルコの間では、フロンティアです。 彼には、政治的な裁判権を未定義彼の人々が、彼が持っていないからベラトスルタンを受け取る。 ほとんどのいずれかの方法で、このスタンドだけでリモート教会;それは、数多くの好奇心と古風な保管税関（のような永遠の禁断の古老など）を個別にすることからほぼ同じくらいの他の東方教会は、これらの西側からです。 最近のカンタベリー大主教の使命をnestorians興奮して、特定の関心については、かれらがイングランド。
他のすべての教会が形成される離散東部、他の第4世紀の偉大な異端は、キリスト単です。 最初の国立教会には、エジプト、シリア、およびアルメニア。
両者は、まだmonophysitesによって表されると、正統派は、ネイティブの少数派だ。 monophysitesここではそのように呼ばれることjacobitesシリア;しかし、旧国立名前コプト人 （ gr. aigyptios ）は、通常の1つになるために自分のためだけでなく、自分の国の教会です。 彼らの家父長は、アレキサンドリアのタイトルが、成功するとティモシーdioscurusその猫は、熱狂的なキリスト単性論です。 彼はカイロに住んで、 13以上の判決diocesesと約500000科目です。 彼にとって、あまりにも、この法律は、禁断の飽くなき。 修道院が多い。 コプト教徒liturgicallyの言語を使用すると、古いことが、数多くのliturgies 、元のギリシャ語から派生したすべてのアレキサンドリアの儀式（聖マルコ） 。 しかし、コプト語は、死者は、そういう訳でも最もプリーストのことをほとんど理解しています。 アラビア語を話す彼らは全員、およびそれらのサービスを提供するアラビア語版の書籍のテキストを並列にカラムです。 その教会は、全体的に見ると、かわいそうな状態にある。 コプト教徒は、ほとんどの人が住んでfellaheen耕地面には、偉大な状態で貧困と無知だ。 聖職者と同じ条件で共有しています。 最近の復活のようなものがあるこのうち、特定の金持ちとコプト語の商人が出てきたのを見つけたカイロseminariesと通常の学校や教育を推進するなど、国民の間での利点です。 これらの1つ、 m.ガブリエルラビブ氏は、書籍の編集者は、サービスは、約束して区別されるいくつかの質問に学者や考古学の典礼。
アビシニアには、約300万人の住民は、ほぼすべてのメンバーは国立教会です。 そこには多くの僧侶たちが、莫大な数のプリーストとは、誰もなく、事実上のabuna ordainsまたは検査前の準備中です。 abyssiniansが、 liturgies 、再度、アレクサンドリアから派生したもので、古い（古典）の形で彼らの言語です。 アビシニア教会は、半分以上が、宗教の野蛮人々は、分裂から切断された遺体の関係を除いて、他の貧しい人々をキリスト教と後方コプト教徒は、最低の代表者は、確かに偉大なクリスチャンファミリーです。 混合の人々が徐々にアップして数多くの異教とキリスト教の魔法の要素は、ユダヤ人とは、特別に注意を強い傾向（割礼を施すと彼らは彼らの祭壇にある種の約ひつ十戒を含む） 。 最近、ロシアは、開発に興味を始めているとabyssinians教育に着手するためのスキームをして、そして、もちろん、それと同時に、正統性に変換している。
このセルギオスジャコバイトpatriarchsから下るのだ。 歴史的には、シリアjacobitesの教会は、自分たちの国の国民は、同じくらいのエジプトのコプト教徒;だがかれらの排他的ではない形で今の宗教人口は、ネイティブのです。 シリアは決して一緒に行われた、コンパクトではなかったので、エジプトとして団結しています。 イースタンで見たことが、我々はシリア表明して国民は、反帝国感情を採択して対極異端、 nestorianism 、これは、しかし、同じ利点が反映されてシーザーと彼の宗教裁判所。 シリア人のうち、西側のは、あまりにも、そこにはいつもの欠如を凝集されています。 彼らは、 2つのキリスト単性論タイムズpatriarchates （アンティオキアとエルサレム）の代わりに1つです。 すべての争いは、政治的または神学的かどうかは、一人の人間のような動きが、コプト教徒の原因は、エジプトや、 "キリスト教フィルアウン"は、シリア人の間には分かれている。
だからそこでは常に、より多くのmelkitesシリア、とは決してjacobitesが圧倒的多数です。 今彼らは、ごく少数（約80000 ）住居、シリア、メソポタミア、クルド。 ジャコバイトは、自分の頭の家父長"とアンティオキアのすべての東" 。 彼はいつもとは、名前の棲むイグナティウスdiarbekirかのどちらかでマーディンメソポタミヤ。 彼の下で、最初のmetropolitansとして、 maphrianは、高位聖職者には、もともと東部のルールをセットアップするには、ライバルとしてjacobitesネストリウス派catholicos 。 もともとのmaphrian権利とは、いくつかの特別な権限がほぼ独立して彼の前に彼の家父長です。 彼は現在、他のmetropolitansのみの優先順位は、著作権に関連して、いくつかの選挙と総主教奉献（家父長が死ぬときに成功した彼は通常maphrian ）とのタイトル"とcatholicosの東maphrian " 。 これらの2つのほかには、 3つのjacobitesや他の司教は7つのmetropolitans 。 すべての東方教会のように、そこには多くの僧侶たちは、誰からの司教は常にとられます。 シリアjacobitesコプト教徒は、聖体拝領している。
家父長は、彼らの名前のコプト語典礼、シリアとのルールには、各総主教は、公式に手紙を送る必要は弟のアレキサンドリアの継承を発表した。 この認識を意味するのでは、一貫してランク上の優先順位は、古いアンティオキアアレクサンドリアやり直す。 マーディンは消えないの遺跡で、古い異教の太陽崇拝者のコミュニティで1762年（タークス諸島とき、最後にそれらを適用することを決めた、あまりにも、 prescribesの根絶のためにはコーランの多神教徒）の外見の下に隠れる推奨してキリスト教のジャコバイト。 彼らは、したがって、名目上のすべての変換は、かれらの法律に準拠し、ヤコブ派教会は、洗礼は、高速で、すべての秘跡とキリスト教の埋葬を受け取る。 だがかれらの間で、自らの魂としか結婚するごとに1つのことを知って、古い異教の儀式はまだ秘密練習しています。 日本には約100家族にはこれらの人たちは、いまだに呼ばshamsiyeh （太陽の人々 ） 。
インドのマラバル派キリスト教徒では、これらすべての歴史は、奇妙東方教会です。 ためには、続けてきたnestorians 、彼らは今ラウンドをV字形になると、他の極端なmonophysites 。 我々はクリスチャンのコミュニティを聞くマラバル海岸に沿って（インド南部のゴアをコモリン岬から）が、早ければ6世紀です。 彼らの主張は彼らの創始者としての伝道者セントトマス（したがって彼らの名前を"とトーマスキリスト教徒" 、または"キリスト教徒の聖トマス"を参照） 。 彼らの最初の期間に依存していたのselecuia - catholicosクテシフォン、およびnestoriansが好きだよ。 彼らは本当に1つは、多くの教会の宣教師によって設立され、アジアのnestorians 。 は、 16世紀のポルトガル語に変換する部分に成功して、この教会にローマで再会した。 さらにこれらの東部のカトリック教徒の間で分裂するため、複雑な状況を、そのうちのジャコバイト古老が優位にフォームを送信することによって、ジャコバイトマラバル教会の司教。
このうち3つの政党があった当時： nestorians 、 jacobites 、およびカトリック教徒です。 ネストリウス派のセリフのmetropolitans亡くなったアウト（最近復活されました）とトーマスほぼすべての非カトリック教徒、キリスト教徒として数えられるかもしれない、 18世紀以来monophysites 。 しかし、家父長ジャコバイトを忘れてしまったようだし、 1751ので、彼らを選んだ後、自分の階層とは独立した教会です。 は、 19世紀には、実質的に再発見された後、彼らは、英語、 jacobitesでシリアの権威を擁護しようとした首都圏を送ってやり直すマラバルアタナシウス名前です。 アタナシウス前にかなりの障害は、彼excommunicatedの階層が見つかりました、そして、この教会で聖体拝領を再編しようとしてシリアの族長。 しかし、王のトラバンコールの側面には、国家や教会を離れることを余儀なくさアタナシウス郡です。
それ以来、キリスト教徒は、全く独立したトーマス教会の聖体拝領して、シリアは、せいぜいjacobites理論のみです。 かれらの下には、首都圏の約70000人の自称"ビショップとインドのすべての門" 。 彼はいつも彼の前任者の名前で、すなわち首都圏の各助手を選択する権利を継承しています。 トーマスliturgicallyシリア語を使用すると、キリスト教徒として一般的に記述して"シリア" 。
このため、通常の区別をコールすることは、他のグレゴリオアルメニア人-聖グレゴリーした後、照明-もう一つの譲歩を丁寧に似た形をして私たちの団体の"正統派"などかなり最近のアルメニア人が出てきたグレゴリオ自身を呼び出す正統派だ。 混乱に意味がないことと、この問題についてのみです。 もちろん、本当に正統派の各教会そのものだと思って、カトリックとローマ教皇と聖すぎる。 しかし、 1つの技術的な名前を維持する必要がありますクリアする、またはわれは、常にトークで意見が食い違う。 レバント大会を通して、礼儀正しいのは、我々はカトリック教徒は、人々が聖体拝領して、 "総大主教"は、正統派は、アルメニア人は、グレゴリオキリスト単性論としています。 かれらのコンテンツをしなければならないことを我々は名誉ある称号をしないと、正統派もちろん実際にどんな権利があると考えています。 本物の権利を有することがない彼らは、使徒のため、アルメニア、聖グレゴリーの照明（ 295 ） 、キリスト単性論はなかったのですが、労働組合ではローマカトリック教徒だ。
アルメニア教会は、第1期の対象となるのは、首都圏のcaesarea ;彼の司教定められた。 迫害を受けたことから、ペルシャとは、光栄の枝6世紀の偉大なカトリック教会までです。 それからキリスト単を通じて広がるアルメニアからシリア、アルメニアとの霊長類で527 、 nerses 、会議でのduin 、 calcedon評議会を正式に拒否しました。 マニフェストではかなりの分裂552 、霊長類の場合は、アブラハム私は、ジョージア州excommunicated教会や他のすべての人のchalcedon令を受け入れた。 その時点では、全国からアルメニアン教会の残りの部分から隔離されてキリスト教;の継続再会したカトリック宣教師の試みは、しかし、かなり体が設立さアルメニアカトリック教徒です。
多作と、アルメニア人には、広範なレースです。 彼らが見つかっただけでなく、アルメニア、しかしじゅうに散らばったレバントとはヨーロッパやアメリカでは多くの都市です。 彼らはいつも自分の教会をもたらすようにして、それは、大規模かつ重要なコミュニティは、 2番目の大きさだけに、正統派教会の中東部です。 グレゴリオ日本には約三百万人のアルメニア人です。 彼らの司教のうち4人が総主教のタイトルです。 最初のetchmiadzinは、家父長は、特別な人として、ベアーズのタイトルcatholicosしている。 etchmiadzin修道院では、州のerivan 、黒との間で、カスピ海の海は、近くにマウントアララット（ロシア領土以来1828 ） 。 それは、このレースの発祥地とそのチーフ聖域。
catholicosは、頭のアルメニア教会とは、自分の国にあまりにも大きな範囲です。 占領する前に、ロシアの管轄権の制限がない彼はすべてのerivanグルジアとアルメニア人、アルメニア人は、ローマ法王のような何かとてもです。 しかし彼の影の下に置かれるロシアは、ロシア政府は、特に始めて以来、彼の総選挙で政権を妨げるものでは、トルコのアルメニア人の前に自身がほぼ独立していた。 2番目のランクに属していたが、古老のconstantinople.they以来、コンスタンティノープル司教は1307です。 1461モハメッドでは、この2世総主教司教は、アルメニア人のタイトルは、彼らのために忠誠をリベットと彼の資本を形成するミレット （国）と同じ立場で、 ラムミレット （正教会） 。
この家父長は、責任ある人のために、彼のレースポルテは、正統派には、彼のライバルとして同じ権限が、そして今では、管轄するすべてのcatholicosトルコarmeniansthat以前所属しています。 彼の下では、有名無実とリトル以上patriarchs 、姉ちゃんでは、これらのcilicia （タイトルが、一時的に保管した後、 1440分裂とエルサレム（そのタイトルは違法には、 18世紀と仮定） 。 dioceses 7人のアルメニア人が、ロシア帝国は、ペルシャの2つで、トルコとは35 。 archbishops彼らから区別された名誉司教の優先順位があるのみと呼ばれる上流階級のプリーストvartapeds 、独身者は、提供するすべての高いオフィス（司教は、常に自分の階級から採取） 。そこには、もちろん、すべての東方教会のように、多くの僧侶。
いろいろな意味で、アルメニア教会（グレゴリオ）されてローマに影響されて、それでかれらは、遺体のうち1つだけ東部schismaticalで説明することができるよう、すべてのラテン語。 そのような例としては、彼らの影響力を利用するための神聖なeurcharist種なしパンは、自分の服（ほぼ正確には、ローマのミトラの1つ）等の結果、このように自分に近いライバルに反対し、正統派だ。 いずれにせよ、現在のアルメニア人は、おそらく、カトリック教会の近くに配置されたため、よりよい他の誰よりも、これらの再会communions 。 彼らは現在、非常に曖昧で、謎に包まれたキリスト単-として実際には、キリスト単性論教会ではほとんどのケースです。 それはかれらからして、最大の割合の東部にあるカトリック信者の儀式に変換されています。
これにより、私たちをキリスト単性論の終わりとだから遺体をschismatical東方教会のすべての終わりだ。 さらなる分裂によって引き起こされるが、実際には、 7世紀の異端キリスト単意ではなく、教会全体の結成当時（マロン教会）何世紀にもわたってきたローマで再会しています。 彼らの場所にあるのでmaronites東部のカトリック教徒の間でのみです。
好奇心が、完全に理論的、質問の用語は：ミラネーゼとはみなさモサラベ東部カトリックの儀式ですか？ もし我々の儀式を我々の基礎としています。 つまり、彼らはカトリック教徒のローマに所属していない人の儀式です。 その点としては、時にはキャッチされ促したというよりも真剣です。 実際問題として、実質的には、表面的に低いことが明らかにかかわらず儀式よりも、正教会は。 東部の儀式は、カトリック教徒の人のカトリック教徒のローマ正教会に所属していない。 だからこれらの2つの残党西の方では、他の儀式-儀式東方教会ではありません。
西の方では、いつもの儀式に従っていない正教会; gallican偉大な教会は、彼女自身の儀式で、この部分は、常にローマ正教会;これは、ミラノとトレド。 これは、しかし、新たな困難をもたらします;を促したことかもしれないが、この場合、イタリア-ギリシア東部のカトリック信者ではない、彼らは確かに所属して以来、ローマ正教会。 彼らは、もちろん、そして彼らはいつもあるので合法的に行われます。 しかし、これらの憲法イタリア-ギリシャ教会は、もともとする試みの結果は、団体名東部帝（レオ3世、 717から741 、特に; "を参照してオース。東方教会" 、 45から47 ）をしてからfilchローマ正教会のコンスタンティノープルとして参加しています。 この試みに成功しなかったものの、ギリシア人の子孫で、カラブリア、シチリアなど、ビザンチンの儀式が保管しています。 ルールの例外である彼らは、不変の東には、以下のとおりです正教会の儀式には、例外とは、一般的な原則については、東部の儀式を過ぎる。 監督管区の司教がないとして彼らには、独自のは、この地上かもしれないことを否定して教会を形成する。 ベスト5月のイタリア-ギリシャ語で定義される正教会のメンバーとして、イタリアのローマ、シチリア、コルシカ島や、人は、過去の記憶としての取り決めは、ビザンチンは、まだ許可を使用する儀式だ。
と関連して、正教会の根本的な違いは、留意しなければいけないことは、もはや純粋な地理的です。 ラテン語では、東に属している場合、同じくらい彼はローマの家父長の西に住んでいた;ラテン語宣教師と新しいdioceses至る所でオーストラリアと米国は、かつてどのようなカウントの一環として、正教会の西ヨーロッパ。 今でも、 melkitesレグホンは、マルセイユ、パリに属することで、ビザンチンカトリックと正教会では、外国人として、かれらは一時的に司教の対象となるラテン語。
短い説明を列挙すると、東部のカトリックの儀式は、この絵は、東方教会完了です。 それは、まず第一に、間違い（東部schismaticsと励まされanglicans ）を見てこれらのカトリックの儀式として東部の間にある種の妥協ラテン語や他の儀式、あるいはカトリック教徒との間でschismatics 。 それも本当のことは誰かれらは渋々のカトリック信者を与えられたままにされて何かを続ける彼らの国家税関です。 自分の立場は非常に簡単かつ非常に論理的です。 彼らの状態を正確に表して東部の教会の前にschisms 。 彼らは、完全に私たちの厳しいカトリック教徒と妥協することなく、単語の意味で、かなりlatins同じくらいです。 彼ら全体のカトリックの信仰を受け入れると、法王の権威として、カトリック教会の目に見える頭、聖アタナシウスとしては、聖バジル、聖ヨハネクリュソストモス。
かれらは、法王の正教会に属し、またかれらを使用する彼の儀式は、いかなる以上は、キリスト教大聖人の東部。 彼らは独自の儀式や、自分のpatriarchs 、としては、自分の父親の前に分裂した。 という考えにはいかなる妥協もあるかについては、この譲歩した。 カトリック教会はこれまでに発見されており、西側正教会。 法王は、家父長としての立場から西には、別個の権利としての彼の教皇の権威としては、彼の地元のローマ司教です。 さらに必要なことではない彼の正教会に属することを認めるためには彼の最高の管轄権を持つことが必要であることを彼の司教監督管区。
東部と西部のカトリック教会では、常に労働組合と同じくらいには理想的なのは、ローマカトリック教会の教会としての普遍的です。 もしそれらのいくつかの東方教会の分裂に陥る、それは、不幸にも影響はありませんが、他の人の貞操を守る。 もしすべての秋に去っても、教会の半分が消え、東部時間のための実際の事実として;こと遺跡として理想的な理論と再びできるだけ早く実現されること、またはいくつかについては、労働組合とローマに戻ってきています。
これは何が起こったか。 そこは、いずれにせよ確実な証拠がないから継続時間のうちどれか1つに分裂する前に、東部のカトリック教会です。 悪い時期を通じて、様々なschismsから7番目には、第16世紀にもわたって、そこには痕跡は、孤立したケースでは、人の司教が、少なくとも西側の再会を望んだため;しかしすることはできません。主張してかなりの体のあらゆる東部のキリスト教徒が保管全体の労働組合です。 彼らは、 maronitesと思うが、彼らは間違っていました。ケースだけでは本当のことは、イタリア-ギリシア（行ったことのない人の分離） 。
本当に東部のカトリック教会のカトリック宣教師が形成されると17世紀にもわたって以来、第16 。 できるだけ早くと、任意の数のキリスト教徒が東部に再会を説得して、西側では、状況が存在していたが、実際の1つschisms前にしてください。 彼らはカトリック教徒;ない思想の1つになることを要求してlatins 。 かれらは与えられたとpatriarchs司教には、独自の後継者としては、昔のカトリック司教東部の分裂する前に、すべてのものになったとされ東部のキリスト教徒がかつて-カトリック教徒です。
東部のカトリック教徒が比較的小さいことは、不幸な結果遺体という事実を、彼らの大多数の国民の分裂を好む。 我々は喜んで宣教師をして大規模なものです。 しかし、 juridically 、彼らのすべての東スタンドが建っていた場所を正確には、前には、ギリシャの分裂、あるいは労働組合の中には短命に終わったフィレンツェ（ 1439年から1453年） 。 そして彼らは存在する権利があると同じくらいあるlatinsとして尊敬される、またはその偉大なカトリック司教は、東は期間中の最初の世紀にもわたっている。 すべてのカトリック信者東部latinizingという発想は、時には擁護された人々のために熱意を画一化して我々の側には自分の知識以上の歴史や法律上の状況で、古代は正反対には、システムのカトリック教会の組織には、との方針をすべての教皇。 それにはどんな期待も成功した。 東のカトリック教徒になるかもしれません再び;ことは、決してどのようなことは決してされて-ラテンです。
このリストのビザンチンカトリック教徒が完了し、人によると、かもしれないが、組織の中で自分が望むのは最高だ。 トークに復元され、そこにはしばしば、カトリックのコンスタンティノープル総主教（ melkite ） 。 それによると、レオ13世は意図してこの彼が亡くなる前に手配します。 このような場合には、これまでの復活は、総主教が管轄権、または少なくとも優位性は、彼のすべてのカトリック信者の儀式; unitiesこの方法で、少数のシリアmelkitesで、 ruthenians 、ハンガリー、イタリアのシチリアギリシアでは、といったようで、一緒になるとしては、他のすべてのリンク東部のカトリック教会です。
修道院にはその取り決めは、非常によく似た、 nestorians 。 その典礼書（シリア語では、若干の改訂ネストリウス派からのもの）が印刷されるモスルでdominicans 。 彼らのほとんどは、雄牛にかかっているの宗規ピウス9世は、 " reversurus " （ 1867年7月12日）は、アルメニア人は、日付および拡張して、別の新バビロニアブルは、 " ecclesiastica付きで" （ 1869年8月31日） 。 彼らはいくつかの大学の学生たちは、ローマのプロパガンダだ。
アルメニア人でも多くのカトリック教徒にはオーストリアハンガリー人のトランシルバニアには、件名に司教ラテン語ではなく、アルメニアガリチアをレンベルク大司教のです。 アルメニアカトリック教会には、ロシアのアルトビンを参照してすぐに、法王の対象となる。 そのmechitarists （メチタールによって設立され、 1711セバステ）は、アルメニアカトリックの重要な要素です。 かれらは、僧侶たちのルールに従うとは聖ベネディクト修道院の外でサンlazzaroベネチア、ウィーンでは、多くの町では、バルカンと、アルメニア、とロシア。 彼らは任務をすべてやり直すレバント、学校、そしてマスコミの重要な典礼を生み出すことは、歴史的、歴史的、神学的作品です。 1869以降のすべてのアルメニアカトリック教会の聖職独身しなければならない。
彼らの頭は、マロン"とのすべてのアンティオキア総主教の東"は、ライバルの後継者をキリスト単意古いラインは、人は、したがって、いかなる方法で、元の正教会を表します。 彼は自分の国でも、市民の頭は、彼にはないにもかかわらず、スルタンベラトからは、大規模な宮殿に住んでいるとは、レバノンでbkerki 。 彼は、彼の下で見るといくつかの肩書の司教ナイン。 そこには多くの修道院とconvents 。 現行法は、マロン教会は、偉大な民族評議会が立案した1736年に開催された聖母マリア修道院のアーモンドの木（デイルsaïdatアルluaize ）は、レバノンでいます。 日本には約300000 maronites 、レバノンとシリアの海岸沿いに散在。 彼らの植民地でもあるエジプトやキプロス、そしてかれらは、最近の数字をアメリカに移住を始めています。 彼らは、ローマにある国立大学です。
一般的な特性を考慮しなければならないが、まず第一に、再び別の東部、他のカトリック教徒からです。 東部のカトリック信者は、真のカトリック教徒の儀式とはできるだけ多くの権利をlatinsとして扱われるためです。 行く限り彼らの信仰や道徳番号しなければならないと私たち;限り、東方教会の考えを暗示するように見えるかもしれません今の状態や分裂に反対し、聖なる参照して、彼らは私たちを強く否定するようにします。 にもかかわらず、彼らの立場は非常に重要な関係の結果として、東ローマとの間では、との条件として表示して、東西間での再会が可能です。
国民感情
これらの国家は、彼らの最初の気持ちです。 これらのグループは、教会の中のすべての国で、しばしば激しいと思われるものはardour偏狭彼らの宗教的信念は、いつも本当に国家の威信と神学国家に忠誠を装っている。 この強力な国民感情は、彼らの政治的な事情の自然の結果です。 何世紀以来、初の年齢層は、様々な国に住んだことがあると並んで苦味が運ばして反対してお互いのレバント。 シリア、エジプト、メソポタミア、バルカン半島は一度もないと同質の人口が1つ1つの言語を話す。 当初から、国籍に質問をされていないこれらの部品は、土壌ではなく、その言語が共同で開催するコミュニティは、他のコミュニティの覇権を握るために努力しています。 このコンテストで、ローマの特徴です。 それからコンスタンティノープルローマ圧政には、常に外国人とエジプトシリアです。 しており、すでに第4世紀には、キリスト教の時代になり始めたと際立た独自のナショナリズムは、政治に押しつぶさ、取り上げることによって、反帝国形態の宗教は、彼らが表明されるため、政府憎悪。 このような態度は、これらの国々に特徴付けて以来です。 タークの下でも、別の組織にのみ可能だったとは、教会の1つです。 トルコの混乱も増えています。 彼は簡単で便利な方法を見つけたの組織thesubjectキリスト教徒の基礎として、自分たちの宗教を受けています。 ポルテを認識するので、各宗派民族として人工（ ミレット ） 。 正教会のは、 "ローマの国" （ ラムミレット ）は、旧帝国の名前を継承しています。 それからがあった"アルメニアの国" （ ermeniミレット ）は、 "コプト語の国" 、といったようになっています。 血液は何の関係もそれだ。 ポルテに参加者は、任意の件名のローマ正教会なるとは、政治的に提出して総大主教;変換される者は、ユダヤ人のアルメニア人がアルメニアです。 真のは、トルコの政治の発展には、最新の更新は、この人工システム、およびそこを繰り返してきた中nineteenthcentury試みをセットアップするオスマン帝国の偉大な国の1つです。 しかし、その効果はあまりにも深く根づい世紀にもわたって、キリスト教とイスラムとの間に、あまりにも偉大な野党は、これを可能にする。 moslemで、トルコ-タークするかどうかは、アラブ、またはネグロ- mo slemは単に、キリスト教とは、ローマ、またはアルメニア、またはマロンは、西洋思想の分離など我々の政治から宗教、片手している我々の忠実な市民は、他の国とは、かなり異なるものとしては、いくつかの教会のメンバーは、未知では、東です。 ミレットは、どのような事柄; ミレーとは、宗教的なボディです。 身分証明書は、このように明白なので、それをかなり最近までかれらに適用してください。 カトリックは、 （そして、静かには、こちらをリモートで無知な人々 ）は"フランスのクリスチャン"は、プロテスタントの"キリスト教英語" ;フランス語やイタリア語で言えば、 国のためにlevantines常に宗教という言葉を使う。 したがってそれは、また、実質的に何があることは、 1つの宗教を別のコンバージョンからです。 神学、ドグマ、あるいはどんな種類のほとんどあるいは全く関係のための宗教的信念を数えます。 一人の男と熱くミレット続けて彼を守ることを、私たちは私たちをfatherlands ;ジャコバイトを無効にするオーソドックスなフランス人のようになるターニングドイツ語です。
我々は宗教的信念を数えるために注意してリトル。 どれくらいのことを言うのは難しいと言うこれらの遺体（ネストリウス派やキリスト単性論）は、今は何も意識しているのは、かつての枢機卿の分裂問題です。 司教と聖職者より多くの教育を受けていない一般的な疑問や質問には、ぼんやりとしたアイデア-n estoriansだと思うキリストの真の男らしさを否定ほかのみんなは、彼らの反対派は、すべてm onophysites"キリストディバイド" 。 しかし、彼らの熱意は何かき混ぜる形而上学的な問題ではない、と確信してどのようなことが彼らを信じる信仰は、彼らの祖先は、彼らの英雄"国家"と、他の人が迫害されたmillets 、彼らは毎日（ほかのみんながみんなのためと考えている彼の宗教persecutes ） 。 これらのほとんどすべてに反対してmilalそこlooms （複数のミレット ）は、それぞれ10年より危険な力と、西欧では、ヨーロッパfrengistan （うち米国では、もちろん、フォームの部分をかれら） 。 自分の土地がオーバーランしてfrengis ; frengi誘惑彼らの若い男たちの学校は、 frengi教会とは、魅力的なサービスを雄弁な説教とは、彼らの女性です。 かれらの学校で頻繁にいそしむ;レバントのためには算術を発見して、フランス語、科学や物理的に収益が良い生活に役立つ便利です。 しかし、 frengi宗教を受け入れることを意味して国家反逆罪です。 それは当然のことながら、それを我々はカトリックやプロテスタント、それらは我々のmilal ;しかし、アルメニア、コプト人は、ネストリウス派はありませんfrengiなる。 この障壁に対する引数は、引用の啓典は、テキストの祖先は、アカウントの教会の歴史、ブレークが無駄になる。 お客様の相手を聴き、穏やかにも興味は、おそらく、それから彼のビジネスについては以前と同様です。 frengisは非常に利口なと学んだ;しかしもちろん、彼は、アルメニア、あるいはどのようなことかもしれない。 時には全体の遺体を移動（ diocesesネストリウス派として始まったが、最近にこびを売るとロシア正教） 、そしてすべてのメンバーの動きすぎる。 1つ1つのミレットクリーブスどんなことをしている。 確かに、首長の場合、任意の体を受け入れるよう説得できるローマで再会して、ファイルのランクとは全く困難である場合を除き、そこに別の党の強い首長が十分に宣言して、これらの国に捨てています。
強烈な保守主義
2番目の特徴は、第一に帰結されるのは、強烈な保守主義は、これらのすべての遺体。 彼らの熱狂的な儀式にしがみつく彼らは、最小のさえをカスタム-なぜならこれは、これらのことが行われたのミレット一緒です。 典礼言語では、焦眉の問題は、バルカン。 彼らはすべての正統派ではなく正教会の内部では、様々なmilal -b ulgars、 v lachs、セルビア人は、ギリシア人は、その債券の労働組合は、教会の言語で使用されています。 騒ぎになったので理解して1つの言語で作られたマケドニアについては、典礼; uskub革命のセルビア人のうち、 1896年、彼らの新たなときに祝われてギリシャの首都圏（ orth.東方教会、 326 ） ;のばかげたモナスチルスキャンダルでは、マケドニアでは、ときに彼らの体と戦ったoveraデッドマンズセット燃え立っているため、いくつかの町全体が彼を指名手配中に埋めて、いくつかのギリシャとルーマニア（ op. cit 。 、 333 ） 。 ブルガリア語の偉大と悲惨な分裂は、分裂アンティオキアでは、単にquestionsofには、聖職者の国籍や言語を使用しています。
結論
それは、以下のとおりです困り抜くその後の道の再会は、この質問の国籍です。 非常に小さいために神学を数えます。 信条と引数は、多くの場合でも、それらを作るように見える人々は、 shibbolethsだけは本当に、本当に便利な表現で、かれらのケアについて-彼らの国です。 自然と人間の問題で、キリストは、信条のfilioqueでは、種なしパンのパン、といったようになっていない本当に東部のキリスト教徒の心臓部をかき混ぜる。 しかし、彼frengiになることはありません。 したがって、その重要性は、東部のカトリック教会です。 一度、これらすべての人々のためになることはありませんlatins 、またどのような理由があるのはなぜしなければならない。 ローマ法王庁の知恵を復元するのがずっと労働組合は、カトリックの信仰を主張し、残りを離れるとは、二人きりで、独自のネイティブミレット各階層内では、独自の言語では、独自の儀式です。 これを実行するときに我々は東部のカトリック教会です。
それは、第一審では、ローマの治療を受けることで、正統派の再会を視野に入れています。 2番目の協議会の理事会とライアンズ（ 1274 ）フェラーラ-フィレンツェ（ 1438年から1439年）が最初の大規模な努力をしています。 とはフィレンツェの代表者が、少なくともいくつかの他のすべての東方教会;としてある種のサプリメントには、正統派の偉大な事件は、あまりにも再会をしていたと考えています。 上記のいずれの再会が安定しています。 それでも彼らは、彼らのままでは、重要な事実です。 かれら（特にフィレンツェの労働組合）が精巧な議論が先行して東と西の態度は、カトリックの正統派とは、はっきりと比べていた。 すべての質問には検討-の優位は、 f ilioque、種なしパンのパン、煉獄、独身等
フィレンツェの評議会で、東忘れ去らされていません。 それによる東部のキリスト教徒の再会は、どのような条件、およびそれには、常にそれらを意識して左の再会が可能とされたローマは大いに望ましいです。 そしてその一方では、依然として非常に貴重な先例としては、常にローマの裁判所。 その態度は、神聖な権利を参照してください1つだけでは、フィレンツェ：質問が非常に揺るぎない信仰とは、他のすべてを認める可能性が譲歩している。 均一にする必要はないので儀式や宗規;限りではありません絶対に悪いと不道徳な慣行は、それぞれの教会の仕事をする、独自開発の可能性に沿って、独自の行です。 税関にはないスーツが、東西のスーツとてもよく;とけんかをして我々はそのような権利がない限り、税関強要されていない私たちです。
だから、フィレンツェでは、これらすべての事柄ではない試みで、古い秩序を変更します。 各教会では、独自の典礼を維持すると、独自の宗規限りではないが、ローマの優位性互換性がない、これはデfide 。 非常に法令の条項を追加して優位性を宣言し、法王は、教会全体のガイドやルールの神様"の権利や特権を害することなく、他のpatriarchs " 。 そしてその結婚生活を維持するのは、東の聖職者とその発酵パン、 filioqueではないと言うのは、信条、また固体像を使用し、また彼らのいずれかのものとしてラテン語憤る。
もしあればがっかりしてきた東税関または禁じられて、それは明らかに侵害していたため、そのような不道徳な遺伝正教会の準nestorians 、または薄手のペイガニズム迷信のような1736年の会議で禁止されてマロンです。 真実は、変化してきた彼らの典礼書場所;本当のことは、過去にもこれらの修正が行われる十分に意味のある関係者のプロパガンダの典礼信心深い知識ではない彼らの熱意に等しい。 しかし、このような場合でも、その基準に準拠して、ローマの儀式ではないが、仮定から精製（ときどき誤っはず）虚偽ドクトリンです。 マロンは、ラテン語の儀式はとてもためには、独自の聖職者です。 maronitesそれは、私たちの服を使って自分たちを主張して、我々の種なしパンのパンは、 1つの種類の下で私たちの聖体拝領は、これらのことまでは認識していたので、かれらは、すでに古代の風習を使用して規定された世代だ。
ピウス9世の前には、これらの書類で最も重要なのは、ベネディクト14世の回勅" allatae sunt "の1755年7月2日。 ローマ法王ができるようにすることで、長い間の言葉を引用する彼の前任者のリストはすでに彼らの面倒を東部の教会や儀式です。 彼は罪のない行為に言及3世（ 1198年から1216年） 、ホノリウス3世（ 1216年から1227年） 、無実のIV （ 1243年から1254年） 、アレキサンダー4世（ 1254年から1261年） 、グレゴリー× （ 1271年から1276年） 、ニコラス3世（ 1277年から1280年） 、ユージン4世（ 1431年から1447年） 、レオ× （ 1513年から1521年） 、クレメンス7世（ 1523年から1534年） 、ピウス4世（ 1559年から1565年）は、このすべてを有効にします。
グレゴリウス13世（ 1572年から1585年）に設立のための大学でギリシアローマ、 maronites 、アルメニア人です。 viii日付で、 1602クレマンを認める判決を祝う儀式でプリーストルテニア教会ラテン語です。 都市部で1624 viii latins禁じたrutheniansになる。 クレマン9 、 1669 、アルメニア人のカトリック信者のため、同じ日付（ allatae sunt 、私） 。 ベネディクト14世だけでなく、これらの例を引用符で元教皇は、彼と同じ原理によって新たな法律を確認します。 彼は1742年に設立し、再ルテニアビザンチン教会での儀式の後、国家評議会ザモシチ、再度確認の法律でクレマン1595 viii 。 アンティオキア総主教のときに指名手配melkiteを変更して使用するには、あらかじめ清めの儀式典礼は、ベネディクト14世は答えました： "古代rubrics保管しなければならないのは、ギリシャの教会に変質していない、として彼らを追いかけるプリースト前にしなければならない" （大勅書集ベンです。 14 。 、トム。よい） 。 彼は誰ordainsことmelkites 、 ofa司祭不足のためには、独自の儀式は、ラテン語でバプテスマを受けていた、と考えてはならない我々として使用することに変更されました： "我々を禁じるカトリックmelkites絶対にどんな人に従うことは、ギリシャの儀式には、避けて通るラテンの儀式" （ ib. 、キャップです。 17 ） 。
その回勅" allatae sunt "に変換することを禁じますschismatics宣教師の儀式をラテン語;カトリック信者になるときに、対応する東部の儀式に参加しなければならない（ xi ） 。 雄牛は、 " etsi pastoralis " （ 1742年）と同じ法王受注者は存在しないことの優先順位のための儀式です。 高位聖職者によると、それぞれのランクを有するものとし、自分の位置または日付の彼の聖職叙任;で混合dioceses 、もし司教はラテン語（イタリア南部）で、彼はには、少なくとも1つは、他の儀式司教総代理（ 9 ） 。
すべての大半は、最後の2つの懸念を示す教皇東部キリスト教です。 各運ばれる行為は、数多くの調停に向かってschismatical伝統の保護のカトリック教会と東方の儀式です。
ピウス9世は、彼の回勅"最上ペトリ" （エピファニー、 1848 ） 、再び保証非カトリック教徒は、 "我々は変わらず維持してliturgies 、我々が本当に大きな栄誉" ;分離のカトリック教会の聖職者の参加を維持するには、同じ前に位置していたとしてランク。 rumaniansが与えられたが、 1853のカトリック司教には、独自の儀式とは、その場の前に告されるだけでなく、その1つに、アルメニア人は1854年2月2日、彼は再び同じ原理を主張しています。 1860年のbulgars 、うんざりして、 phanar （ギリシアのコンスタンティノープル）は、アルメニア人に近づいて、カトリックの総主教は、 hassun ;彼は、法王を確認すると、彼は、約束してなければならないの儀式latinizingない。 ピウス9世に設立、 1862年1月6日、別の部署は、東洋の儀式としての特別なセクションでは、偉大なプロパガンダ集会です。
レオ13世は、アルメニア人に手紙を書いた1888 （ paterna charitas ）で、彼はgregoriansをexhorts再会は、いつもと同じ条件です。 しかし、彼の最も重要な行為は、おそらく最も重要なのが、この種のすべての文書は、回勅は、 " orientalium dignitas ecclesiarum "の1894年11月30日です。 法王はこの手紙を見直して、すべてを確認し、次に同じような行為を強化して彼の前任の法律に反対していない深刻latinizingいかなる形の東です。 最初の部分は、回勅、引用符の例として、東部のケアのための儀式元教皇は、特に、ピウス9世;レオ覚えても彼自身はどのような手続きを済ませているため、同じ原因-ローマの基礎を大学では、 p hilippopoli、アドリアノープル、アテネで、そして、エルサレムの聖アンです。 彼は再びこのようなコマンドを正確に訓練を受けた大学の学生を遵守しなければならない独自の儀式です。 彼はこれらの由緒ある東部liturgiesとして称賛を表す最も神聖な古代の伝統と、および引用符が使用されているテキストが多いので、この目的のため、適用されることをcircumdata varietate女王は、誰がその教会（ ps. 44 、 10 ） 。 ベネディクト14世は、憲法に反対latinizersが確定;新しい法律が公布さで、最も重度：任意の宣教師たちを説得しようとして東部-儀式カトリックの儀式に参加するのは事実上停止ラテン、とは、彼の場所から追放される。 どこの大学で教育を受けた男の子には、さまざまな儀式には、それぞれのプリーストの秘跡の儀式を管理します。 1つの例にする必要がありますから聖餐を受ける可能性のある別の司祭の儀式;しかし、聖体拝領しなければならないことは、可能な場合は、少なくとも1つの人と同じ種類のパンを使用しています。 使用していないの長さの変化の儀式を処方することです。 結婚する女性の夫の可能性の儀式に準拠して、もし彼女が、彼女の未亡人彼女自身に戻る必要があります。
は、回勅" praeclara gratulationis ' 、 1894年6月20日、しばしばとして記述されてきた"レオ13世の遺言"と、彼は再び電源を招待して東方教会とは、最も礼儀正しい道をgentlestと聖体拝領をして戻ってくる私たちです。彼は大きな差がないことを保証schismatics彼らの信仰と私たちの間に存在する、とthatheまたもや繰り返される彼らの税関が提供することなく、すべての狭さ（ orth.東方教会、 434 、 435 ） 。呼ばれていたこの手紙が来たり、攻撃unpardonably答えのanthimos 7世のコンスタンティノープル（ op. cit 。 、四百三十五から四百三十八まで） 。また、彼は生きている限り、レオ13世は東方教会の世話を中止する。して1895年6月11日、彼はその手紙を書いた" unitasクリスティアナ"とされるのコプト教徒は、 12月24日のこととは同じ年に彼は、カトリックのコプト正教会復元します。最後には、 1895年3月19日、 自発教令で 、彼は再び主張して、東方教会や畏敬の念のために説明して代議員の職務ラテン語で東です。
最後の例として、すべてのは、彼の告ピウスxには、今すぐに有名な式典の後、彼の存在は、ビザンチン典礼して1908年2月12日、再び繰り返される同じ東部の尊重を宣言儀式や風習と同じ保証の意向それらを保存する（ d' echosオリエントは、 5月、 1908 、一二九から三一） 。 確かにこれと関連してliturgies保守主義の精神は、我々自身の時間で着実に成長してローマの典礼の知識を高めるため、ということを信じるだけの理由があることを意図していないどのような過去の過ちがなされています（主にマロンと関連して、アルメニアカトリックの儀式）は、今徐々に修正される、として全体を引き受け、最も伝統と認識される他の儀式を維持し、東は、過去よりももっとしっかり。
そのために同情を感じて西に向かって、助け、そしておそらく最終的聖体拝領は、カトリック教徒の方向には、プロテスタントではない。 彼らはあまりにもリモートからのすべてのプロテスタント神学、およびそのすべての原則があまりにも自分のシステムを破壊することを誘致してください。 ハルナックこれはロシアの注意事項：もっと親しみやすい感じということになりがちローマ西に向かって、福音主義の方向ではなく（ aufsätze redenと、 2世、 279 ） ;ことは、少なくとも他の東方教会同様に当てはまる。 その際には、有罪判決を得るために広がることを彼らはすべてのメンバーになって再び本当に普遍的教会は、ローマのことを意味してすべての労働組合の利点西洋思想や神学的立場を健全になるだろうとし、その一方で、それは国家の葉ミレット手つかずのは、国連のラテン語、そして強くなるためにこれだけの強力な同盟関係、そして実際に、今の問題については謎に包まれた自然と人とリモートで、キリストは、完全人工filioqueと私たちの不満の種なしパン、パンが埋設されており、簡単にしてほこりは、かれらのために集まったやり直す世紀にもわたって、東部のキリスト教徒といくつかの可能性があることを見つける日目を覚ますとは何の関係も再びしかし、労働組合を登録することは決してしてしかるべきだが壊れています。
エイドリアンフォーテスキュー
転写されたクリスティーヌj.マレー
カトリック百科事典は、ボリュームv公認は、 09年5月1日です。レミlafort 、検閲
許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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