キヤノンは、キリスト教の利用、またはルールは、標準ではありません。 3世紀の半ばまでに、 これらの単語が来たの教説を参照するにはキリスト教の教会として認識される正統派だ。 それは後にも使われる書籍のリストを指定する総称として受け入れた啓典 （聖書を参照してください） 。
キヤノンは、その用語にも使われることを表し、または、登録の聖人のカタログです。 複数形の使用は、教会の教えを表し発祥については、年間300 ;このフォームに応用され始めたが、具体的には、教会協議会令については、四世紀半ばごろ（宗規を参照してください） 。 任期は、その部分にも適用されることは、ローマカトリックのミサの序文をオープンして、あるいは感謝の祈りを、そして展示直前には、主の祈り暗唱。 いくつかのキリスト教の教会では、キヤノンのタイトルが付けられても、教会の聖職者教会や大聖堂に接続して、特定の種類のプリーストを修道院に似たところのルールの下での生活のように、 augustinians 。
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という言葉を"キヤノン"キリスト教のグループを指します書籍として認知される初期の教会の信仰と実践のルールです。 由来は、ギリシャのカノン、大工のルールを指定する（可能性があるから借りた用語ヘブライ語、 qaneh 、参照して測定リードする6つの腕尺の長）は、その言葉が使用され、それらの書籍を識別する最上級と見なされて精神的には、他のすべてされる発見されたとされる測定値の二次使用する一般的な教会です。
ユダヤ人とキリスト教徒の両方が啓典の規範です。 キヤノンのユダヤ人で構成さ39冊;キリスト教プロテスタントは、 66と80のカトリック信者のため（キヤノンの外典が含まれ、最も評価された第二正典としてのステータス） 。 神聖な宗教に造詣が深いのすべての書籍が見つかった。 この本は通常の二次的な信仰には、本や書籍には、信仰する預金です。 キヤノンを使用することによって異なりますが、世界の宗教は、典礼のため、更新の信仰は、福音主義、権威や信仰と実践です。
このプロセスによって、これらの書籍に来たが独占的に権威と見なされて通常ではないヘブライ語やキリスト教のいずれかで知られるキヤノン。 経過の影響下にあることを神の御霊は、キリスト教の人々の間で広く受け入れています。 inspiried文学を結成する部分のみの合計宗教文学の神の人々はいつでも彼らの歴史では、との着想を得た文学の部分だけを最後には正準として登場した、古代の世界のすべての部分です。 権威ある文学賞は、全ての着想を得たが、それをすべて平等に有益ではないとしてこのように地元のグループを達成しなかった帝国-普遍的または広く受け入れています。 これは、つまり、地元の書籍のリストは、必ずしも同じで、一般的なリストは、キヤノンは、結局の内訳は書籍のすべてのローカルのリストに共通しています。
その後に、組成の五、それはジョシュアを記録して書いた本の中では、神の法則（ josh. 24:26 ） 。 同法は、常に神から与えられたと見なされる（ deut. 31:24 ;ジョシュ。 1時08分） 。 他の2つの部門は、ヘブライ語キヤノンは、預言者と記述は、選択された結局、大きな文学賞のうち、いくつかの会社がすでにこのotそのもの（ "本のは、戦争は、主に、 " NUM件。 21 ： 14 ; "本jasher 、 "ジョシュ。 10:13 ; "ソロモンの書籍の行為は、 " 1王11:41 ; "のサミュエルして凡てを見透さ書籍は、書籍のネイサン預言者は、書籍の出歩きの予言者は、 " 1 chr 。 29 ： 29等; 15以上の名前は、このような本はot ） 。
最古の生存のリストについては、 otカノニカル聖書から来て約170の広告は、その製品は、キリスト教の学者の名前melitoサルディスは、パレスチナ人への旅を決定する前に、両方の番号順とは、ヘブライ語聖書の書籍です。 どちらも自分のためにも彼の内容を正確にして私たちの現代英語聖書に同意します。 契約書がないためには、既存の原稿やコンテンツのヘブライ語、ギリシャ語、またはラテン語聖書です。 現代英語聖書のプロテスタントラテン語ウルガタ聖書は、以下の通りの順序とは、ヘブライ語聖書のコンテンツです。 ことが重要であることを忘れないことが、 1000年以上のotは書面では、最も古い部分が書かれたバビロニアムーサーと、最新の後、亡命した。 聖書の中のすべての期間中の歴史は、したがって、彼らの信仰に住んでなくて、ユダヤ人の聖書クローズドキヤノンは、キヤノンしたがってこのような本質的でないことは、ユダヤ教の宗教を実践して、その時間中です。 そして最後に収集されたのはなぜ本をキヤノンか？ かれらは明らかに召集する行為は、神の摂理としては、歴史的に駆られてpseudepigraphical文学の出現を作り話とは、旧約新約間の時代の増加とは何の限界を知る必要が託宣。 otされた時に、イエスキリストは、ユダヤ教と呼ばれる近代tanaachによっては、法の内訳は、預言者、および記述（最初の本は、詩篇、ルカ24:44 ） 。 ご意見については、完全にしていないように見える範囲の大砲が確定した後の最初の世紀になるまでのいつか広告
他の書籍を形成するという事実に大きな金のうち、 2007年に登場した最終的に見られるのは、事前に手紙を参考にするのコリンチャンスで1うわっ。 5時09分、 4時16分の手紙を大佐laodiceansでは、 1と2世との封入クレマンは、 5世紀の写本は、ギリシャのNTでは、コーデックスアレクサンドリア写本だけでなく、第4世紀barnabasとhermasコーデックスsinaiticus 。 ユーセビアスからの手紙を引用し、第2コリント世紀の司教は、ディオニュシオスは、クレメントの手紙が読まれたことで、教会のある"と忠告をいつでも私たちのために" （教会史iv.23.11 ） 。
キヤノンは、 NTの形成conciliar決定ではありません。 最も早いエキュメニカル協議会は、 325ニカイアでは、キヤノン討議しなかった。 最初の議論の余地のある評議会の決定は、キヤノンと思われるから397カルタゴでは、何もしなければならないことが定め読んで、教会の神の名の下に聖書の記述を除き、カノニカル。 その後、上場twentyseven NTは、書籍の記述として、カノニカル。 評議会が、それらの書籍のリストのみが評価される通常の総意として適切に使用するキヤノン。 キヤノン、 NTの形成しなければ、したがって、プロセスと見なされるというより、イベント、および、歴史的な問題ではなく、聖書に出ている。 来るのは、神のみことばに印刷できるだけの解説よりも若干高く、今後は、神のみことばの化身。
JRのマックレイ
（エルウェル福音辞書）
文献情報
ブルキナファソウェストコット、通観するのは、キヤノンの歴史はNT ; crグレゴリーは、キヤノンやテキストのはNT ; a.スーター、キヤノンのテキストとはNT ; ejグッド、形成はNT ; rmグラントは、その形成にはNT ;広報cf ackroydとエバンズ氏は、 EDS社。 、聖書の歴史、ケンブリッジ、私; h. campenhausenフォンは、キリスト教の聖書の形成; rlハリス氏は、聖書のインスピレーションと規範; wr農家は、イエスと福音; brueggemannウィリアムは、クリエイティブな単語; jaサンダースは、律法とキヤノンと"テキストおよびキヤノン：概念とメソッドは、 " jbl 98:5-29 ;交流sundberg 、ジュニアは、 "キヤノンムラトーリ：第4世紀リストには、 " htr 66:1-41 ; leimanスワジランドは、キヤノンとは、ヘブライ語聖書massorah ;彼ライルは、キヤノンは、 ot 。
この言葉は、ヘブライ語やギリシャ語に由来する言葉で葦やサトウキビのしるしです。 だから何かをまっすぐことを意味する、あるいは何かをまっすぐに保つ;およびそのためのルールもある、あるいは何かを支配または測定します。 それが、聖書に応用され、その権威に含まれることを表して彼らの信仰と実践のルールは、標準の教義や義務です。 本には、正規の権威とされるときには、権利を取ることで、他の場所に書籍が含まれるが、神の啓示だ。 そのような権利はないから生じるいかなる教会の権威が、その証拠からインスピレーションを得たのは、原作者の本です。
そのカノニカル（すなわち、そのインスピレーション）書籍の旧約聖書と新約は、完全なルールは、ルールのみとは、信仰と実践です。 彼らを含む全体の超自然神の啓示を男性です。 キヤノンは、新約聖書の神の導きの下で徐々に形成されます。 さまざまな本を書いて入ってきたようで、彼らは、キリスト教団体から始まった所持して形成される聖霊降臨日の直後;こうして徐々に増加し、キヤノンまでのすべての書籍が集められたコレクションを含む全体を1つには、 20 -新約聖書の7本の着想を得た。
歴史的な証拠を示しているから2番目の世紀の半ばごろ、このような新約聖書のコレクションは、現在保有する実質的です。 各書籍に含まれることが証明さを持つ、独自の地面には、その場所をする権利がある;こうして全体には、神の権威です。 旧約聖書に目撃されたキヤノンは、新約聖書の作家です。 彼らは、決定的な証拠だ。 その昔からの引用では非常に多くの新しい、そしてもっと多くのリファレンスが。 これらの参考文献を引用し、使徒たちの主と最も明確にその時点での存在の意味はよく知られてヘブライ語と公に認められた記述の下でのコレクションの指定"聖書; " "法と預言者と詩篇; " "モーゼと預言者は、 "等
これらの書籍の訴えには、また、ショーは、彼らが神の権威と見なされ、最終的にすべての質問を決めるのが彼らの治療;とコレクションのように認識して全体の構成は、 39本しか私たちが今posses 。 こうして彼らを支持するとして、キヤノンは、正真正銘のユダヤ教の聖書です。 そのセプトゥアギンタバージョン（ qv ）に含まれるすべての本にも今は、旧約聖書のだ。 時間としては、旧約聖書では、キヤノンは閉ざされた、そこには多くの点を考慮して、どのニーアマイアエズラとは、バビロニアからの帰還後すぐに亡命した。
（イーストン図解辞典）
宗規（ギリシャカノンは、 "ルール"や"測る" ）は、通常は、体内の様々な立法の憲法にキリスト教の教会や規律の問題の対処です。 すべての宗教が規制にもかかわらず、その用語を中心に、正式なシステムに適用されますが、ローマカトリック、オーソドックスな、とアングリカンcommunions 。 市民や世俗と区別することは法律ではなく地域の紛争が起きることで相互の関心事（たとえば、結婚と離婚） 。
フルレンジの宗規で見られるかもしれないコンテンポラリー回ローマカトリック教会は、そのコードを改正公布するラテン語、または西側は、会員を対象に、 1983年からは、史上初のコードを投影するため、東部communicants 。 尚、 fundamentalis Lexの計画や組織の構成原理に立証されるあいにくの両方に共通しています。 （ブラジル） 、 1983年に公布された教会法典の権威ローマ法王ヨハネパウロ2世は1752年、合計7本のための規範です。 本は、各タイトルに分かれて、しかし、大規模なグループでは、書籍のタイトルや部品のセクションでも。
法律は、教会だけでなく、これらの科目では、自分の良心の状態にバインドします。 良心の義務ではありませんから、すぐに発生するから、法律そのものが神の計画では、人々が想定されるが、市民としての両方に住んでいると、教会の社会だ。 教会と国家は、何が必要なの裁判官の共通の利益を実現しています。 自分の法律を携帯する法的義務は大なり小なり重量に応じて、特定の法令の重要性を達成して終了します。
教会法典自体が上向きに特定の原則を解釈する。 法律追徴することは、たとえば、権利の行使または自由を制限する、あるいは含んでも例外では、この法律をより厳格に解釈される。 宗規では、共通の法則とは違って、与えられた解釈する司法裁判所の判決ではないという前例を作ることには法的拘束力がないと影響を受けた人だけを対象にバインドします。 本物の解釈のためのコードは、ローマの特別委員会を設立1917 。
カノニカルギリシャ最古のコレクションは、保存され、元のテキストsynagoge canonum （ 550 ？ ）で50タイトルをヨハネスscholasticus 。 編年体配置する代わりに、その規範を系統的には、グループによると、主題です。 もう一つは、技術革新に基づいて判決の権限をカノニカル父親の教会、特に聖バジルです。 トルッロの評議会（ 692 ） 、正式な承認を与えることで、上記のconciliar記述patristic立法とは、基本的なコードを設置して東部の教会は、まだ規範は、正統派だ。
西の方では、最も重要なカノニカルのコレクションは前世紀の初めには、 6世紀ディオニュシオスExiguusによりされた。 彼はラテン語に翻訳されるのは、東部協議会の規範と付け加えた39ローマ法王decretals 。 教皇が、判決は、このようにして置くconciliar法上のレベルです。 ローマ帝国の崩壊後には、独自に開発したキヤノンは、さまざまな国の法則です。 全国のコレクションが行われていた地元の法制化は、要素に加わるとゲルマン法では、古代のコードに追加しています。 conciliar活動が激しいので、特にスペインでは、コレクションとして知られるhispana （後で呼ばisidoriana後の聖isidoreセビージャ）残高証明される。 将来に向けての大きな意義は、民間機関の練習では、アイルランドの苦行僧です。
コレクションの前にいる時点でシャルルマーニュ（ 800 ？ ）とグレゴリウス改革（ 1050 ？ ）伝統的な規律を回復する試みを反映しています。 大混乱に固執、しかし、特定の慣行として利用する限りにおいては、ゲルマン法とpenitentials （たとえば、姦通再婚した後）には、改革派がプログラムとコンフリクトしています。 イボのシャルトル準備しています（ 1095 ？ ）を設定するための規則と原則の解釈と調和のテキストです。 実際の作業の調和が行われた（ 1140 ？ ）さgratian 、誰が、科学の父と呼ばれる宗規。 ローマ法の復活直後にはボローニャ大学の研究では、収集したすべての宗規gratian最古から2番目の教皇との協議会までには彼のラテランdecretum評議会（ 1139 ） 、またはコンコーダンスの規範耳障りです。 外観は、その期間のius antiquumに近づいて来た。
科学的な調査法に刺激され、勇気づけdecretumローマ教皇の紛争を解決するポイントと供給を必要に応じて法制化は、こうして、 ius inaugurating novum 。やり直すdecretalsローマ法王、次の世紀に何千人もの発行と徐々に収集された5つのcompilationes 。 compilatio tertia 、 decretalsから成る彼の治世の最初の12年間、無実の3世の指示によるものでは、 1210を裁判所に使われると法科大学院は、このようになって最初のコレクションは、西から正式に公布される。 グレゴリー9世の委託peñafortレイモンドcompilationesを整理し、 5つ1つのコレクションは、公布されたのは1234となったextravagantesとして知られています。他に2つのコレクションがあった後に公式：セクストゥスの自由（ 1298 ）の宿屋の主人とconstitutiones viii clementinae （ 1317 ） 。 ジョンのextravagantes 22 extravagantes communesが内密にしてコンパイルしています。 ジャンシャピュイ法律に通じた人で、 1503年のパリで印刷された日付とは、 法大全canoniciのタイトルの下には、 3つのdecretumのgratianや民間の関係者との2つのコレクションdecretals 。 そのコーパスは、政令とともにトレントの評議会（ 1545年から1563年）は、基本法は依然、ローマカトリック教会が登場するまで、 1917年コーデックスiuris canonici 。 コーパス続けているのは、教会の妥当性がいくつかあるイングランド、これで1603規範のコードを発行する。 中世の法が前提の影響を受けてきたことを除いてはどこ法令またはカスタムでイングランドに反しています。 カンタベリーとヨークのconvocationsの1964年と1969年に改正公布すると、同じコードを理解しています。
神学を更新した後、第2バチカン公会議は、そのために必要なことがローマカトリック教会の1917のコードを徹底的に改正する。 1963年に設立された特別委員会で、これは1980年の草案を提示し、完全に新しいコードです。 ローマ法王ヨハネパウロ2世は、数多くのリビジョンを加えたら、公布して1983年1月25日;かかった影響を及ぼす1983年11月27日です。
計画が進められて以来、 presynodal会議chambésy 、スイスは、 1976年11月の最初の大きな会議のために東方正教以来、 8世紀に開催される。 トピックの中には、さらなる研究が、法典化は、神聖な規範です。
エドワードジョンリンチ
その言葉"キヤノン"は、ギリシャのカノンの意味から派生した"ロッド" 、 "ルール" 、 "リストです。 " したがって宗規のルールとして定義されただけかもしれないが、教会の秩序を提供する目的で、同省は、規律とします。 最初はこのような構成のアドホック協議会で発表された指導者や地元の設定です。 特に重要なのは、大きい所から来たものは、その中でも特に、規範採択ニカイア（ 325広告） 。 確かに、それはずっと以前の規範が出すの名の下に、使徒や偉人の最初の世紀にもわたって、必要とするデータ収集および法典化の過程を通じて、継続的暗黒時代は、西の方では標準化の下でずっとシャルルマーニュです。 gratianもたらした男は、このプロセスを仮想南中では、彼の有名なローマの聖体拝領decretum （ 1140広告）は、先進国の研究者の宗規では、中世と現代のコーパスの基礎iuris canonici 。 当然のプロテスタント教会が、この全身disowned避けるための立法と通常の条件の"キヤノン"または"キヤノン法では、 "しかし、すべての教会の知る限りのルールを作る必要があります発注の生涯と業績は、さまざまな形態のキヤノンは、自然の法則が見つかりましたすべての教会です。
ギニアビサウbromiley
（エルウェル福音辞書）
このテーマのもとに扱われるが、次のヘッド：
i.一般的な概念や部門
Ⅱ 。 キヤノンとしての科学の法則
Ⅲ 。 キヤノン法源
4 。 歴史的な発展のテキストおよびコレクション
対法典化
viのです。 教会法
第VII 。 校長canonists
i.一般的な概念や部門
キヤノン法の法律や規制には、体の前で採択されるや教会の権威は、政府のためには、キリスト教団体とそのメンバーです。 その言葉は、ここで使われて採択したという事実を指摘して特定の要素には、教会の中で宗規から借りた民法や個人からの記述は、そのような人としての権威ではない、教会の社会だ。 キヤノンは、ギリシャ語に由来カノン、すなわちルールや実用的な方向（口にしないように、他の単語の意味は、リストやカタログなど）が、任期をまもなく教会の排他的意義を買収する。 それは、第4世紀には、協議会に適用される法令、こうして対照的には、ギリシャ語nomoi 、この条例は、市民の当局;の複合語"と教会関係国法"が与えられるが、これらのコレクションの規制に関する法律が策定される教会当局は2つの問題が並んで発見される。 期間を早期にお会いして体の表現を参照すると、教会の形成過程立法当時： canones 、 ordo canonicus 、 sanctioカノーニカ;しかし、表現の"宗規" （教会法）が現在、わずか約12世紀の初めには、使われているとは対照的に、 "民法" （民法） 、およびそれ以降、私たちは" canonici法大全"は、我々としては、 "ローマ法大全" 。 キヤノンの法則とも呼ばれる"教会法" （強行ecclesiasticum ） ;しかし、厳密に言えば、意味の違いには、わずかの間に、 2つの表現：宗規を表します特に同法は、 "法大全"などの規制から借りたローマ法;教会法が作られるすべての法律を指します教会当局なども含め、コンパイルする前には、後の"法大全" 。 対照的に、または帝王切開のインペリアル法（強行caesareum ） 、宗規スタイルは、時には教皇法（強行pontificium ）は、多くの場合にも呼ばれることが神聖な法（強行仙骨） 、そして時には神の法（強行divinum ： c. 2 、デprivil 。 ）は、神聖なものとして懸念すること、およびそのオブジェクトには、社会福祉の魂は、イエスキリストが設立した神のようです。
宗規に分けられるかもしれない様々な支店によると、それはどの点から見るとみなさ：
そのソースを考慮すれば、それは、神の法では、自然の法則を含めに基づいて、物事の本質とは、憲法を自分の教会に与えられたイエスキリスト;と人間や積極的な法では、策定された議員は、神の法に準拠して、 。 わたしたちは、この後に戻り、時の治療法は、キヤノンのソースです。
もし我々がそれを考慮してフォームが見つからなければ、我々は、書かれた法律（成文法）で構成される法律の管轄当局が公布され、不文律法（出生地以外の啓典） 、または慣習法でも、練習や習慣から生じる;しかし、後者はそれほど重要で書かれた法律として開発された。
もし我々の主題は、法の趣旨を考慮して、我々は、公共と民間の法則（強行publicum ）法（強行privatum ） 。 この課は、 2つの異なる方法を説明して、別の学校の作家：ためには、ローマの支持者のほとんどは、学校では、例えばcavagnis （ instit.ジュル川です。 publ 。 eccl 。 、ローマ、 1906年、私は、 8 ） 、公法は、教会法としては、完璧な社会では、とさえとしてのような完璧な社会が確立されたことによって、神の創始者：私立法は、そのためのすべての抱擁に関する規制当局は、教会の内部編成して社会では、この関数は、閣僚は、そのメンバーの権利と義務です。 このように理解し、教会法は、国民から派生した神や自然の法則はほぼ全面的です。 その一方で、大半の支持者は、ドイツ語学校は、次のアイデアは、ローマ法（ inst. 、私は、私は、 4 ; " publicum強行estクワッド広告塑像レイromanae spectat ： privatumクワッド広告privatorum utilitatem " ） 、公法体として定義する法律を決定する権利と義務を投資して教会の権威者が、かれらに送付して民間の法律は、個人の権利と義務などです。 公法は、したがって、直接そのような意図としては、社会福祉、および間接的には、会員;見ながら、主に民間の福祉法は、 2番目にすることや、個人やコミュニティです。
公法は、外部の法律に分かれて（出生地外）と内部法（出生地内） 。 外部の法律関係を決定して他の教会の社会学会。 世俗の遺体のどちらか（したがって、教会との関係の状態）または宗教上の遺体は、それは、関係interconfessional 。 心配して内部法は、憲法との関係は、教会の自給官憲との間で合法的にそれぞれの科目です。
検討の視点からの表現によれば、いくつかに分けられるかもしれない宗規支店は、密接な同盟ので、それらを指定して使用される用語は、しばしば、ほとんど無関心に雇わ：共通の法や特別措置法;普遍法や特定の法則;全般法と単数法（強行コミューンet専門;強行universale et particulare ;強行ジェネラルet singulare ） 。 それは簡単にそれらの違いを指摘する：そのアイデアがあることや、もっと広い範囲に限定;具体的には、共通のものを指します法則は、普遍的法則に属する領域は、一般法を人;ためにのみ影響を与える特定の規制物事は、特定の地域、特定のクラスの人、または制限があるほか、特別な構成は、特定の、または単数法では、ローカルまたは個々の法律とさえした。 この異例の法則と呼ばれることがしばしばあるの特権（ privilegium 、 Lexのprivata ）が、通常の発現が適用さをより多くの譲歩をする前に個々のです。 共通の法では、したがって、観測されるのは、これは、特定の問題と関連して、国会議員が予見または許可しない限り、例外;例えば、特別の規定が含まれbeneficesを規制する法律の対象となる権利のためのbenefices引き立てています。 普遍的法則のは、これは全体の教会のために公布; diocesesしかし、さまざまな国と異なる可能性がある地域の法律の適用を制限しても、元derogatingからだ。 最後に、異なるクラスの人は、聖職者、宗教的な受注など、独自の法があるが、全般superadded法です。
我々は法を区別するのは、西欧やラテン教会は、東方教会とは、法律、および各してください。 同様に、カトリック教会の間の法律は、これらの非カトリック教徒とキリスト教の教会や自白は、聖公会の教会と東方正教会、様々です。 最後に、もし我々に目を向けるの進化の歴史やキヤノン年代法では、我々の3つの画期的な出来事を見つける：から始めている" decretum "専用のgratian ; gratianを評議会からのトレント;からトレントの評議会を我々の日です。 同法は、これらの3つのピリオドでそれぞれ言及し、古代としては、新たな、そして、最近の法（強行antiquum 、 novum 、 novissimum ）が、いくつかの作家を話すのを好む古代法では、同法は、中世、および、近代法（ラウレンチウス、 " instit 。 " 、 n.4 ） 。
Ⅱ 。 キヤノンとしての科学の法則
われはを参照してください治療としては、徐々には、材料の開発宗規（以下参照、 ⅳ ）が、立法権は、教会の中には常に存在し、それは常にかかわらず行使は、必然的に長い期間が経過する前にこの法律が減少する系統的な体の調和のとれた、整然とした配信基盤としての役割を与えて上昇して全般の理論的研究とします。 まず第一に、法律の立法権限を必要とするときにのみ事情とする具体的な計画に基づいています。 世紀には、何もないよりは、より多く集めることが行われたの規範が相次いで協議会は、最近の古代とは、ローマ教皇の手紙、および米国聖公会の法令;指導を求められていたため、これらは、類似の事件が発生したときに、 1つの考えがないから一般原則を抽出すべての法律を体系化しているか、その時点で強制的です。 11世紀のコレクションは、特定のグループの見出しの下に、同じ扱いをして、同じ問題を規範;しかし、それだけでは、 12世紀半ばにお会いして、 " decretum "の最初のgratian本当に科学的な論文を宗規。 ボローニャは、学校の勉強だけで、ローマ法の復活; gratianを求めて同様の研究に着手する宗規。 しかし、コンパイル中の公式テキストとローマ法のコレクションが利用可能なため、あるいは"ローマ法大全"は、このような支援はなかったgratian 。 したがって彼はその計画を採択した教科書の本文に挿入して彼の全般的な論文;から大量の無秩序な規範から集め、早けれ日間、彼は、実際に選択した法律の力だけでなく、 （これが倒れたの規制撤廃を廃止、またはどの取り消された、となかろうと、一般的なアプリケーション）だけでなく、原則;彼は、システムの精緻化法には、不完全しかし、秩序だったにもかかわらずだ。 キヤノン、科学の法則は、秩序と協調の知識、すなわち、教会法では、長々と設立された。 gratianの" decretum "は、素晴らしい仕事;歓迎し、教えたとされるdecretists練りボローニャ以降で、他の学校や大学では、それは、長い間、教科書の宗規。 しかし彼の計画は、不良品と紛らわしい、とは、その日の後の注釈やリテラルの論評を厳密には、それは、法の恩恵が捨てられているバーナードのパビアで採択された彼の" breviarium "とpennafortされたのは、公式の聖レイマンドコレクションは、 " decretals "のグレゴリー9世は、公布は1234 （ canonici法大全を参照してください） 。 これらのコレクションは、これには含まれていないgratianで使用されるテキストは、グループの資材を5冊は、それぞれに分かれて"タイトル" 、およびそれぞれのタイトルの下に、またはdecretals断片を年代順にグループ分けdecretalsいた。 5つの書籍は、リコールされたの主題は、よく知られた詩： " judex 、 judicium 、 clerus 、 connubia 、犯罪" （つまり、裁判官は、判断力、聖職者は、結婚で、犯罪）は、非常に論理的計画を表示することなかった;特定のタイトルをしないように話すのは多かれ少なかれ場違いです。 depositaries相次いで扱われるのは、彼らの権限、手続きは、それらの聖職者に係るものとは、結婚生活は、犯罪や罰則です。 その欠陥にもかかわらず、このシステムのメリットれているが、少なくとも公式;だけでなく、採択されたことで、後者のコレクションが、それを務めてカノニカルほぼすべての作品の基礎を16世紀までには、私たちの一日を、さらには、特に大学は、各学部では、キヤノンの法則です。
しかし、この方法を教えて徐々に勉強すると開発：早期decretalists場合は、使用する前に、基本計画の光沢とリテラルの解説によれば、彼らの後継者が自分の論文作成はこちらから独立したテキスト;彼らタイトルコメントアウトして、上にはない支部や言葉;頻繁に続いて、彼らのタイトルや章や人工名目だけです。 彼らは、 16世紀に応用しようと、公式のコレクションをしないようにではなく、自分の講義の方法として宗規課は、 "塾"のユスティニアヌス：人は、物事は、操作や手続きは、犯罪、および罰則（塾は、私は、 2世、 12 ） 。 この計画では、普及される" institutionesジュリスcanonici " （ 1563 ）のlancellotti 、以来続いてきた教会法学者のほとんどは、作者による" institutiones "やマニュアルでは、かなりの相違があっては、分科されて;のほとんどは、より広範な作品しかし、保存のためには、 " decretals " 。 これは、 1917のコードも続いています。 後で倍多くの教科書では、特にドイツ、始めた当初の計画を採択した。 16世紀でも、キヤノンの研究開発と改良法は、他の科学のようなことは、批判的な精神では、年齢：疑わしいテキストが存在êtreと拒否されたとの意図的な傾向またはそれ以降の法律をさかのぼる税関の元終了。 キヤノンは、もっと勉強し、より良い理解法;記述を掛けて、いくつかの歴史的な性質は、他の実用的な、著者によると、傾斜のです。 seminariesの大学とは、特別な勉強をすることになったが、予想できるように、対等で開かれた尊敬するとは限らない。 あまりにも有名なことかもしれないが、民法の研究は今から分離して、頻繁に宗規、その結果、社会の変化が海を渡って来る。 その半面、人に教えることは、あまりにも多くの教会法seminaries十分ではないの道徳的な神学区別しています。 この出版物は、新しい教会法典総長は、確かに正常な状態をもたらすこちらの担当です。
最初のオブジェクトは、科学の法則は、キヤノンの法律を修正することが有効である。 この困難な時に1つは、正確ではないとの最近の文章は、抽象的な法律として描かれた例のほとんどは、テキストトレント以来、評議会は、その事件とは明らかなように、すべての宗規ときには、日付の新しいコードです。 しかし、それは、中世ではなかったので; canonistsそれは、人は、かなりの程度までは、法律の策定を抽出することから、大量に蓄積されたテキストまたは総称で、個々の意思決定の初期からのコレクションdecretals 。 法を施行するときには、既知のことを説明しなければならないし、このオブジェクトは、 2番目の科学宗規は、まだ変わらず。 構成を示すことで、真の意味では、その理由は、この拡張モジュールおよびアプリケーションの各法および各機関です。 これを慎重に必要とアプリケーションの正確なトリプルメソッドの博覧会は、歴史的、哲学的、かつ実践的な：最初の説明で、法に基づいて、その進化の源と税関;第2の原理を説明し、最後のショーは、どのようにそれを現時点で適用される。 実用的な応用例は、このオブジェクトの法学、これを収集、利用座標とは、多かれ少なかれ類似のケースでは、管轄裁判所の決定をした。 この5月から我々の立場を学ぶ宗規は、科学の階層です。 これは、司法科学、科学の違いから、ローマ法や民事法〜だけれどもこれは、他の法律の社会;しかし、この社会は、ある意味で精神的な超自然的秩序とは、キヤノンの法則にも属し聖なる科学です。 後のこととなる神学このカテゴリには、どのタイプに基づいて、ヨハネの黙示録を説明し、この真理を信じて;これは神学でサポートされて、これで、電源を入れて、実用的なルールの策定に向けてどの神学がち、と呼ばれてきたので" theologia practica " 、 " theologia尾羽"です。 〜する限りでは実用的なことは、科学の法則は、キヤノンと密接な関係が道徳的な神学;しかし、それと異なることではありませんが、後者の行為に直接関係する外部の法律で禁止されて所定のかではなく、人間の行為だけで、清廉潔白に照らして、最後の最後に男が、 、宗規扱われるのと関連して、外部の法律というより良い社会のために、個々の良心の働きをします。 法律的、歴史的、神学上のすべての学科には、包括的な研究のために最も有用宗規。
Ⅲ 。 キヤノン法源
この表現には、二重の意味;かもしれないからソースを参照して、法律に来ると、後者の司法の力を与える（フォルテスジュリスessendi ） ;またはソースを参照してかもしれませんがどこにも見つからない宗規（フォルテスジュリスcognoscendi ） 、すなわち、法律そのもののような様々なことが起こるのは、コードのテキストです。 これらのソースの材料とも呼ばれるが、正式なソースの宗規。 わたしたちは最初に検討する方針の下で、旧アスペクト。 キヤノン、究極の法源は、神は、そのどちらかが明らかにされたのは、非常に物事の本質（自然の神の法） 、または啓示（神の肯定的な法則） 。 両方が含まれるとは、聖書の伝統だ。 肯定的な神の法に矛盾することができない自然の法則;ことを確認してから、むしろもっとはっきりしたことでレンダリングします。 教会の主権として受け付けますと結合の両方を考慮することが法律の解釈を変更することはできません;しかし、自然の法則を発見することはありません哲学投機;それを受信することで、肯定的な神の法では、神からインスピレーションを通して彼の書籍が、これはその意味で混乱のない2種類の神聖な法律です。 法律には、古い教会の保存に加えて、いくつかの教訓密接な同盟十戒自然の法則には、例えば、特定の婚姻障害;として、他の法律を神に与えられた自分の選んだ人々は、それらを考慮することを宣言してきた儀式や廃止イエスキリストによってです。 あるいはむしろ、イエスキリストは、立法者によって設立された社会では、精神的なギフト（ con. trid 。 、 sess 。 viのは、 "デjustif 。 "は、次のです。私）は、かれらが交代される基本的な法則を彼は自分の教会です。 このキリスト教の神の法では、我々が今呼び出している場合は、 gospelsことが判明したのは、ローマ教皇の記述では、伝統の生活では、法律だけでなく、教義を伝える。 この法律に依存して肯定的な神の本質的な原則は、教会の憲法は、その優位性は、主教団は、必要不可欠な要素と神を崇拝するの秘跡は、結婚のindissolubility等
繰り返しますが、その崇高を達成するために、教会には、立法権を付与されたその創始者は、法令により自然と神の法律に準拠しています。 この作者のソースや教会法は、基本的には、肯定的なbishopの地位とその頭は、法王は、法王の後継者は、大学とその神の頭に任命、サンピエトロ。 彼らは、正確に言えば、キヤノンの積極的な法源です。 彼らの活動は、その最も厳粛な形で行使されるエキュメニカル協議会は、その頭をどこユナイテッドbishopの地位は、彼が主宰したとconvokedと、彼とその教えを定義することにより、法律全体の教会にバインドします。 エキュメニカル協議会の規範が、特に、トレント、異例の場所で教会法を開く。 しかし、著作権を侵害することなく、通常の電源の司教、法王は、頭のbishopの地位、権限を持って、自分と同じように彼とユナイテッドbishopの地位だ。 それは事実だが、懲戒とは、教皇立法権とは限らないが、そのコースの世紀にもわたって、同じ方法で行使され、同じ程度としてではなく、政権になったとして、中央集権化の割合は、彼らがより直接的な介入を法制化そしてもっと著しい;そして今、最高の司教は、最も実りの源宗規;彼が作った法律を廃止するか、彼の前任エキュメニカル協議会;認める法律を制定することができるため、全体の教会や団体に関連して、ある特定の国または個人の身体;もし彼は、道徳的に束縛を取るのアドバイスに従うとの分別のおもむくままに、法的な義務ではない彼の同意を得るために、他の人や人、または特定のフォームを観察;彼の力は限られて神によってのみ法では、自然と肯定的、独断的かつ道義的です。 さらに、彼は、だからと言って、リビング法では、すべてのことを彼は見なされては、財務省の彼の心の法則（ " scrinio pectoris " ;宿屋の主人viii 。 c.私は、 "デconstit 。 "をvi ） 。 最古からの手紙は、ローマpontiffs年齢構成は、協議会の規範には、キヤノンの主な要素法では、カトリック教会だけでなく、即時およびその依存関係です。 しかし、すべてのキリスト教;彼らはどこに依存して収集され、古代のカノニカルコンパイルこれらを含む数多くの貴重な" decretals " （ decretumの複数形、法律、 epistolae decretales 、およびepistolae synodicae ） 。 その後、通常より多くの教皇としての憲法公布法律は、ローマ教皇の手紙は、後者のブルズやショーツとして分類され、彼らによると、外部フォームで、あるいは自発的な行為としては、 "自発教令" 。 しかも、立法の力と懲戒法王に反映されて伝染する権限は、法律や規制にして彼の前で自分の名前や自分の権限を持つ賛同：実際、ほとんどの規制にかかわらずcongregations作られると、他の枢機卿臓器には、教皇庁は、法王の手紙に取り入れられて、カスタムが存在していないのは、ますます一般的に作られるための立法令は、単なるcongregations 、ローマ法王の承認をしています。 これらは、 "神聖な行為"を参照して（ acta sancte位置不明） 、およびそれらのオブジェクトまたは目的が許せば、本物の法律は、 （ローマ教皇庁を参照してください） 。
法王の隣には、地方の協議会で、司教ユナイテッド、そしてかれらをそれぞれ個別には、彼らのためには共通の法源を特定の地域や;規範の国家や地方の協議会は、法令や監督管区のは、地元の法律を構成します。 このような数多くの文章の起源は、古代の正規のコレクションが見つかった。 現今では、長い間、過去には、同法の権限を明確には、のんびりと地方の協議会の司教;場合には、彼らの令を妨害する権限がないコモンロー彼らの美徳教皇の裁可を保存しています。 法令監督管区ことは周知のことではない最高の司教言及していますが、地方審議会令の提出のためには、神聖な審査と承認を参照してください（ const. " immensa "のシクストゥス5世は、 1587年1月22日） 。 司教例えることがありますが、この件に関しての様々な機関を支配する権利を持つとして特定の自律性を享受するため; prelatesでは、このような領土管轄権は、宗教的な受注は、いくつかの免除支部や大学等の譲歩を付与しては概して件名ある程度のコントロールをする。
その他のソースとしては、むしろ非人称は、自然の法則は、このうちのチーフれたり、カスタムの不文律法です。 カスタム宗規では、ほとんどのように国会議員になる;ていないという意味で、人々は、自分の法律制定前に、練習ではなく、大部分の後ろには、地域社会、そしてこれは、合理的かつ法的要件を達成処方箋とは、観測された義務としては、買収によって、少なくとも、法の効力は、国会議員の暗黙の了解。 このような状況のもとで作成するか、または無効にするカスタムできる法的義務は、法の適用を制限するから、と解釈すること、などがしなければならないことは私たちの時代には、全面的に開発して体のおかげで書か法では、カスタムプレーするよりもはるかに少ないの重要な部分は、初期キリスト教時代の慣行や習慣は、ほとんどがあった場合でも法とも書かれたアプリケーションが広いことはめったにない。 民法上のいろいろな国々 、特にローマ法では、番号のうち、アクセサリーかもしれない宗規源です。 しかし、もっと正確に説明することが必要であるとの役割の重要性です。 明らかにすることはできません世俗法は、厳密に言えば、キヤノンの源法では、その能力がない状態でこのように精神的な事柄;ていないことになるかもしれませんので、多かれ少なかれ正式に容認された特定の法律によって、教会当局。 我々の第1位で通過した法律によって作られるの両当事者が相互の合意のように、立法議会では数多くの西ゴート王国、フランク王国と帝国とは、どこの貴族や貴族の司教で座っている。 また、そのような例は、後でconcordatsの年齢層は、本物の2大国間の契約です。 我々はこのような場合、民法ecclesiasticoには、法的強制力の共同行動に出たのは、 2つの権限のある当局。 それは、別の意味ではローマ法では、ゲルマン法では、小度とは、近代法では、キヤノンが法源となる子会社です。
忘れてならないのは、教会の前に長い時間が存在するため、完全なシステムとの協調の法則;投与して、多くの日常の行為は、客観的カノニカルながら、同じ性質が似たような行為は、民事問題で、例えば契約、義務、および財産全般の管理;ことは当然それ自体では、教会に応じてこれらの問題を、既存のフローは、積極的に賛成してアウトしてください。 後でcanonistsときには、 12世紀から始まった教会法を体系化し、彼ら自身の存在を発見には、片手では、キヤノンの断片法では、他方では、ローマの整然とした、完全なコード;彼らは、後者を償還請求何が欠けていると供給元、マキシムで採択されたのでwhence canonists挿入されると"法大全"は、教会の行為は、法によると、ローマ法のときには、サイレントキヤノン（ cap. 1 。 "デノビopです。 nunc 。 "と、 × 、私は、 v 、駿馬がいるところ。 32 ） 。 しかも、その後は、ゲルマン王国の聖職者としての個人的な法令ローマ法です。 しかし、比例して増加したとして、法律で書かれたキヤノンは、ローマ法に少なくなったのは、教会での実用的な価値（ cap. 28 、 ×は、 "デprivです" 、 × 、 libです。 v 、駿馬がいるところ。 33 ） 。 キヤノン法では、と述べたかもしれないが、どのように関連法を採択したローマからの義務、契約、司法処置は、民事訴訟法の範囲として素晴らしいです。 ローマの法律は、他のオブジェクトの単なる使用方法よりも、より肯定的な認識、すなわち彼らが正式に承認されると、それらは、例えば、これは、世俗の起源は、教会の心配事は、例えば、ビザンチン様式の教会の法律、法令または再び市民の起源と文字しかし、正規の法律が変わるから生じる例えば、養子縁組の結婚生活の障害です。 ゲルマン法は、法律上の影響力はそれほど重要なのは、避けられない場合に適応してから、我々の抽象的な税関の野蛮なレースは、まだいくつかの教会survivalsこの法律の制定には価値があると注意：やや封建制度のbenefices ;の計算は、度の親族;の同化の慣行をざんげの補償制度の刑法（ wehrgeld ） ;最後に、しかし、ある時にのみ、刑事責任を正当化してから保証人の宣誓または共同で陪審員（デpurgationeカノーニカ、 libです。 v 、駿馬がいるところ。 34 ） 。 近代法は、地方の影響を及ぼすだけに制限キヤノン法では、特に2つのポイントとしています。 片手では、教会の法律に準拠する民事上の混合問題、特にその財産の管理;はいくつかの機会でも採択されることが最終的に独自の対策を通過した演技力を独自に民事;するケースは、注目に値する1809年、フランスの令は、 " fabriques d' église " 。 その半面、キヤノン近代法の法制化は、債務のために有益な措置を特定：部品の刑事手続きで、民事、および婚姻ケースでは、ある程度までとは、その組織の仲裁裁判所とします。
4 。 歴史的な発展のテキストおよびコレクション
考えの下で2番目の側面は、法源のキヤノンは、立法のテキスト、およびそれらのテキストのコレクションでwhence私たちの知識を得ることは、私たちの教会の法律です。 そのためには十分な理由と感謝のユーティリティは、偉大な仕事は、キヤノンの法典化法では、最近始まったx PIUの指示により、リコールに必要なことは、一般の歴史教科書とそれらのコレクションは、これまで数を増加させるに現在の時間です。 アカウントの詳細は、各コレクションは、ここでは場違いカノニカル;最も重要な物は、件名の特別記事は、読者に我々を参照;ことを示すもので充分もし我々の開発のさまざまな段階には、これらのテキストやコレクションとを明確に区の中央集権化と統一運動を主導することは、現在の状況です。 コレクションの中でも、民間の早期世紀にもわたって、シリーズで、単にconciliary規範を召集された日付順に並べ多かれ少なかれ、定数の統一的な傾向が顕著に向かっています。 9世紀以降のコレクションからは、体系的に配列;開始して13世紀の最初の公式のコレクションは、その時以来、原子核の周りを中心に、新たな立法上のテキストが、それはまだ可能性を減らすと協調して、調和のとれたコードです。 この手順を実行する前に、様々な進化の追跡は、いくつかの条件を必要とされると説明した。 名前を"カノニカルコレクション"は、与えられた教会の立法上のテキストをすべてのコレクションは、そのための規範が、校長は、協議会のテキストです。 最初は、これらのコレクションの作者自身をもたらそう満足の規範は、別の協議会を年代順に;結果と呼ばれるこれらは"編年体"コレクション;西の方では、最後に重要なのは、コレクションの疑似編年体isidore 。 自分の時間の後に配置されたテキストを題材によると、これらは、 "系統"のコレクションは、フォームを使用して以来、時間だけの疑似isidore 。 全てのコレクションは、古代の私立は、個人的なイニシアチブのために、とは、したがって、コレクションとしては、公式な権限なし：各テキストには、独自の本質的な価値のみ;さえ、 " decretum "は、この自然のgratian 。 その一方で、それらの関係者や本物のコレクションは行われてきたか、少なくとも公布された国会議員です。 彼らから始まる" compilatio tertia "罪のない3世;のコレクションは、後に"法大全"を除いて、 " extravagantes "は、公式には。 公式のコレクションのすべてのテキストで法的拘束力がある。 また、特定の一般的なコレクションとコレクション：元法制全般の治療には、後者の治療にはいくつかの特別な件名は、例えば、結婚には、手続き等、または法律でも、地方の地区です。 最後に、日付順とみなさ、コレクションは、ソースと分類されるよりも前にまたはそれ以降の"法大全" 。
a.カノニカルコレクションは、東
教会が始まったの平和を享受するまで、この法律は非常に書かれたキヤノンのmeagre ;加えたら完全な手当をする必要があります死んでは、文書は、ほんの一断片を発見することができる法では、前の状況として要求し、すべてのシステムを欠いている。 立法の団結は、それが期待できる限りは、その期間は同じで、特定の均一の練習は、処方薬の神の法に基づいて、相対的には、憲法の教会は、典礼、秘跡等の聖職者は、組織のどこでも、同じように、どこでもほぼ同じ機能を行使しています。 しかし、我々の期間を早期に発見する地元の懲戒均一大教会の間の大きな目（ローマ、カルタゴ、アレクサンドリア、アンティオキア、後でコンスタンティノープル）と、教会によってすぐにしています。 さらに、懲戒することが決定して、司教は、様々な形で地域の地元の最初の核宗規;これらの文章は、徐々に広がって1つの国からのコレクションを別の手段では、この方法で入手するには、普遍的普及の基礎全般宗規。
が、しかし、東洋では、初期の頃から、最大で5世紀の終わりには、特定の記述は、お互いに密接な関係があるとされた論文宗規簡単な現実に投与して、教会の聖職者の職務と忠実には、その中でも特に典礼している。 我々の使徒を参照して工事に起因するものは、非常に人気のオリエンタル教会が、公式の権威を欠いているのは、疑似と呼ばれている場合があります碑文のではなく、作り話だ。 校長が、この種の記述は、 "教育の12使徒"や"新約聖書"は、 " didascalia "に基づいて、 "新約聖書" ; "ローマ教皇の憲法"は、先行する2つの作品の拡大;その後、 "ローマ教皇教会条例"は、 " ss definitioカノーニカ。 apostolorum "は、 "新約聖書は、主に"と" octateuchのクレマン" ;最後に、 "ローマ教皇の規範"です。 この文学賞のすべてでは、 "ローマ教皇の規範"のカノニカルwerein cludedのコレクションは、ギリシャの教会です。 これらの文書で最も重要なのは"ローマ教皇の憲法"は、削除された理事会では、 2番目のトルッロキヤノン（ 692 ） 、補間される異端として続けてきた。 85使徒としての規範には、理事会に受け入れられると同じ、まだ彼らのランクは、上記の最初の"教皇"コレクション;ラテン語に翻訳される最初の50 Exiguusによりディオニュシオス（ c. 500 ）は、西洋のコレクションに含まれていたその後は、 "法大全" 。
それ以降の法則の区切りとして、東部西部のコレクションに影響しなかった教会は、我々はそれを治療する必要はありませんが、上に行くだけは、ギリシャのコレクションを検討しています。 第4世紀の早い段階で始まること：アジアでは、さまざまな地方のマイナー、地方の協議会の規範には、それらが追加さniceaエキュメニカル評議会（ 325 ） 、尊敬至る所で開かれた。 ポントス州の刑務所の中長期の意思決定のアンキラとneocæsarea （ 314 ） ;アンティオキア;評議会の規範は、有名な" encaeniis " （ 341 ）は、正規のコードの首都組織;パフラゴニア、それは、評議会gangra （ 343 ）で、最初の過剰反応に対して、禁欲; phrygia 、 59のラオディケア規範とは異なる懲戒典礼事柄です。 このコレクションは非常に高く評価しては、評議会の規範chalcedon （ 451 ）シリーズの一つとして読んでいた。 それは後に増加したのに加えて、規範（コンスタンティノープル（ 381 ） 、その他の規範に起因することで、これらのエフェソス（ 431 ） 。 chalcedon （ 451 ） 、およびその使徒の規範。 、 692 、 102懲戒委員会で可決トルッロ規範は、 2番目の要素を列挙し、公式のコレクション：彼らは、我々は文章だけで触れたように、この規範のsardicaとともに、カルタゴ（ 419 ）によると、ディオニュシオスExiguusにより、文字や数多くの偉大な司教カノニカル、 ss 。アレクサンドリアのディオニュシオス、グレゴリー奇跡を行う人は、バジル等の規範泳いだ場合には、これらの2つの協議会のエキュメニカルniceaとコンスタンティノープル（ 787 ） （ 869 ）我々は、決定的なコレクションのすべての要素は、最終的な形だ。いくつかの"系統"のコレクションとしての可能性に言及するに係るこの期間： 1つを含む約50タイトルで、作者不明535 ;別では、 25タイトルの法則教会ユスティニアヌス;策定のコレクション50タイトル約550人は、さジョンの学力は、司祭のアンティオキア。のコンパイルとして知られる" nomocanons "は、より重要なことは、彼らを結集するための法律や民事法上の教会と同じ科目;校長は、 2つの教会関係国法、不当に起因するジョンの修学が、これ日程は、 6世紀末から、 50タイトルで、もう一つは、 7世紀の策定、およびその後photius家父長さ883増補された。
西の方では、正準Bのコレクションを疑似isidore
西の方では、正規のコレクションとして開発さで、東、しかし、その後約2世紀にもわたっている。 最初に表示されるコレクションの国家または地域の法律とは、中央集権化の傾向に向かっ影響で、 9世紀の部分です。 第4世紀の終わり頃にはまだ西の方ではない正規のコレクションは、地元の1つでさえ、それらは、 5世紀には、本質的にローカルでは、しかし、かれらのすべては、ギリシャの協議会から借りています。 後者の西の方では知られていた2つのラテン語のバージョンによっては、 1つの名称は" hispana "または" isidorian " 、挿入されていたので、スペインのカノニカルコレクションは、聖isidoreのセビージャに起因する、と呼ばれ、他の"イタラ"または"古代" （プリスカ）ので、ディオニュシオスExiguusにより、上半期では、 6世紀、ローマではこれを使って、その不完全さに不満を持つと改善されています。 西洋のほぼすべてのコレクションは、そのため、同じテキストに基づいて、ギリシャのコレクションとしては、したがって、その影響力をマークして西洋宗規コレクションです。
（ 1 ）第5世紀末にローマ教皇の教会では完全に組織とは多くの立法上のテキストを公布;しかし、彼らはまだないの収集されています。 余分な認識だけでは、ローマの規範の規範niceaとsardica 、後者が前者に入社し、その時々でさえ規範として挙げられるのnicea 。 古代ギリシャのラテンバージョンの協議会は分かっていないが、教会法ではないとして採択した。 に向かって500年にローマでコンパイルディオニュシオスExiguusにより、二重のコレクションは、 1つの委員会は、他のdecretals 、すなわちローマ法王の手紙です。 前者は、リクエストを実行するのは、スティーブン、サロナエ大主教は、ギリシャ語の翻訳文の協議会は、 chalcedonを含め、 50使徒の規範と始まる;ディオニュシオスを追加することは、テキストのみのラテン語の規範とsardicaカルタゴ（ 419 ） 、古代アフリカの協議会で、こちらは部分的に複製します。 2番目のコレクションは、 39 decretals教皇は、 （ 384 ）をsiriciusからアナスタシオス2世（四九六〜九八） 。 （古代の規範のコレクションを参照してください。 ）こうして組み合わされたコレクションには、これら2つの標準コードは、ローマの教会で、ではなく、関係者の賛同を得るが、練習を認可した。 しかし、その仕事の中で、コレクションのディオニュシオスconciliary規範は依然変わらず、相次いで増加していたのdecretals ;継続的に組み込むことは、別の教皇の手紙までについては、 8世紀半ばのエイドリアンとき私は、コレクション（ 774 ）ディオニュシオストゥザフューチャー天皇シャルルマーニュとしては、ローマ教会のカノニカル冊です。 このコレクションは、頻繁に呼ばれ、 " dionysio - hadriana "と、フランクはすぐに公式に受け取ったすべての地域では、どこに引用していたとして、 "自由canonum " 、そして全体のために採択されたシャルルマーニュ帝国のアーヘンでは、国会の802 。 これは、中央集権化に向けた重要な一歩と統一の教会法では、特にラテンカトリック教徒として、世界のほとんどの限界を超えて拡張帝国は、アフリカと南の紛失を続けてきたスペインの教会を通じて、イスラムの勝利だ。
（ 2 ）法律、キヤノンは、アフリカの教会では、中央集権化を強くカルタゴ;自然には、文書の形で、コレクションは、挿入していたとは、慣習的な行為を読んで、各評議会の決定は、直前の協議会です。 当時の侵攻は、 vandals 、アフリカの教会では、コードの標準構成は、この規範のnicea後は、それらは、評議会の下にカルタゴの司教gratus （約348 ） 、下genethlius （ 390 ） 、 20または20 -本審議会の下に2つのオーリーリアス（三百九十三から四百二十七まで） 、およびマイナーコンスタンティノープルの委員会です。 残念ながら、これらの記録していない私たちは、全体を降りてくる;保有して我々の2つのフォーム：家具のコレクションは、ディオニュシオスExiguusにより、規範としては、 " concilium africanum " ;は、スペイン語のコレクションは、これらの8つの協議会（第4回誤って原因は、文書がよりARLES 、出会い系については、 6世紀初め） 。 これらの2つのチャネルを介してテキストを入力すると、アフリカ西部宗規。 それは十分に言及した二つの"組織的"とferrandusフルゲンチウスcresconiusコレクションです。
ガウル（ 3 ）の教会ではない、地元の宗教センターは、地域的に不安定な国に分かれている;驚くほどのことではないことを満たしていないため、広く受け入れ集権宗規コレクションです。 そこには多くの審議会は、しかし、文章と豊富な;しかし、もし私たちを除いては、仮の権限を参照してくださいアルルのは、教会のガウルない可能性をポイントして、グループの永続的な依存性は見ています。 カノニカルかなり多数のコレクションが、しかし、いずれも一般に受け入れられていた。 最も広く知られた" quesneliana "は、コールした後、エディタ（ jansenist paschaseケネル）は、お金持ちが、ひどく配置は、ギリシャ語を含む多く、没食子、およびその他の協議会は、教皇decretalsも。 コレクションすることで、他の道を与えた" hadriana "は、八世紀末。
（ 4 ）スペインでは、むしろその逆で、少なくともください後のコンバージョンのは、教会の中央集権化が強く、トレドを参照してください、との緊密な統合とともに、 the Royal電源です。 この前には、注意しなければならないの聖マルティンのブラガのコレクションは、ある種の適応conciliary規範は、しばしば誤って引用としては、中世の"顎体部papaeマルティーニ" （約563 ） 。 それは、大規模かつ重要なコレクションに夢中には、西ゴート教会です。 後者は、始めて、早ければ、評議会の633と増加したが、その後の協議会の規範、として知られ、 " hispana "または" isidoriana "ので、それは、後の時代に聖属性（誤って） isidoreのセビージャ。 この2つの部分で構成：両協議会とdecretals ;両協議会は、 4つのセクションに配置さ：東部、アフリカ、フランス、スペイン、そして年代順では、各セクションの観測;のdecretals 、 104番号で、範囲は、法王聖damasusグレゴリーを聖（ 366から604まで） 。 オリジナルの要素から成る協議会は、スペインのエルビラ（約300人）に、 17の審議会でトレド694 。 このコレクションに影響を与えるのは、仮定の形でそれについては、 9世紀半ばには、挿入されたときに、偽decretalsことは非常に大きい。
（ 5 ）グレートブリテンおよびアイルランド我々のコレクションは、アイルランドの必要性に言及のみ、 8世紀の初めには、いくつかのテキストを通過してからどの大陸;ことは注目に値するの間でその規範を含めて、聖書からの引用や、父親のです。
（ 6 ）このコレクションは、偽decretals 、またはその疑似isidore （約850 ）は、昨年とは、ほとんど完全には、 "編年体"のコレクションは、そのための1つの大部分で使用されると、作者は、その後の"系統"コレクション;それは、 " hispana "またはスペイン語コレクションdecretals作り話に起因するとともに、教皇の最初の世紀にもわたって聖damasusまでの時間は、開始時には本物のdecretals 。 非常に大きな影響力を行使することです。
（ 7 ）のコレクションのリストを締結し、それ以降はどこのcanonistsれた資料を集める彼らは、我々に言及する必要があります" penitentials "は、 " ordines "や儀式のコレクションは、 " formularies "は、特に、 "自由diurnus " ;もコンパイル純粋に世俗の法律のどちらか、またはセミ教会は、そのような" capitularies " （ qv ） 。 名前を"顎体部"または" capitularia "は、米国聖公会の条例を与えられたにも非常に共通して9世紀。 かもしれないが、作者の注意しても偽の偽変造decretals " capitularies "は、ベネディクトの名の下に、助祭、および虚偽エピスコパル"顎体部" 、 angilramnusの名の下に、司教のメスです。
c.カノニカルコレクションの時代にgratian
ローマカトリック教会の緊密な統合に向け動いていた一方;カノニカル地元のキャラクターの規律と法律を徐々に消えており、作者のコレクションを展示するカノニカルもっと個人的なメモは、すなわち、多かれ少なかれ有利に選び出すの文章は、かれらから借りて"編年体"コンパイルには、かれらディスプレイとしてまだない批評眼は、多くのうその書類を含めると、継続している間に他のソースに起因するものが間違っている。 彼ら事前には、にもかかわらず、特に彼らのテキストを追加する際に、自分の裸の意見やアイデアです。 9世紀末から、 12月の中旬まで、これらのコレクションには非常に多くの;かれらの多くはまだ未発表、およびいくつかのdeservedlyだからです。 主なものについて言及することができるのみ：
12本のコレクションで、イタリア北部のコンパイル、および専用アンセルム大司教には、間違いなくアンセルム2世ミラノ（八百三十三から九十七）は、まだ未編集;ように広く使われてきた。
"デュオデsynodalibus causis liberの複数形"のregino 、アボットのprüm （ d. 915 ）は、田園の面接マニュアルの司教監督管区は、編集されたwasserschleben （ 1840 ） 。
その膨大な数のコンパイルは、 20本で、 burchard 、司教のワームは、コンパイル済みの間に1012 1022は、権利の" collectarium " 、また" decretum "は、マニュアルを使用するためには、省ecclesiastics ;の19冊は、 "校正"または"メディクス"は、扱われるのは、聖礼典の贖罪の投与は、しばしば現在とは別個の仕事として。 このコレクションは、広く流通pl 、 cxl 。 11世紀末には、いくつかのコレクションに出演してイタリアfavouringグレゴリー7世の改革を支持するとの神聖では、衣類を参照してください闘争;いくつかの作品の作者は、ローマのアーカイブを活用します。
アンセルムのコレクションは、司教のルッカ（ d. 1086 ） 、 13本では、まだ未編集、有力な作業です。
コレクションdeusdedit枢機卿は、法王専用ビクター3世（ 1087 ） 1869 、こちらは最近改善されたとウルフフォンglanvell （ 1905 ） 。
" breviarium "の枢機卿アト;編集された舞は、 "スクリプトです。獣医です。ノヴァ集めています。 " 、 viのは、アプリケーションです。 1832 。
bonizoのコレクションは、 10本の大主教sutriでは、後に書かれた1089は、まだ未編集です。
グレゴリー枢機卿のコレクションは、彼と呼ばれる" polycarpus "は、 8つの書籍では、前に書かれた1120は、まだ未編集です。
フランスで言及しなければならないの小さなアボリジニのコレクションは、アボットのフルーリ（ d. 1004 ） 。 52章では、 pl 、 cxxxix ;アイブスのコレクションで、特に、シャルトル大主教（ d. 1115または1117 ） 、すなわち、 " collectio trium partium "は、 " decretum " 、 es pecially 、 " panormia "は、ショートセレクション8本は、上記の2つの作品から抽出し、広く使用されています。 " decretum "と" panormia "には、 pl 、 clxi 。
スペイン語の未編集のコレクションsaragossa （シーザー- augustana ）に基づいてこれらの作品は、シャルトルアイブス。
最後に、 "デ同情et justitia "は、 3冊の本で、構成される前の1121リエージュalgerusのは、教会の規律をして論文を総長は、船首には、隠さgratian修学法は、転載、 pl 、 clxxx 。
d. " decretum "のgratian ： decretists
" concordantia discordantium canonum "は、後でとして知られる" decretum "は、約1148ボローニャgratian日付で、ではない、我々として検討して今日では、標準のテキストのコレクションではなく、全般的な論文は、引用されたテキストを挿入するには同法の確立に役立つ。 それは事実だが、その作業は非常にリッチテキストやそこでは、キヤノンのほとんどは、前のコレクションに含まれる任意の重要性（含むラテラン評議会の決定は、 1139と最近の教皇decretals ）が使用されていないgratian 。 彼のオブジェクトは、しかし、司法制度を構築するには、これらすべての書類からです。 にもかかわらず、不完全性のは、それが仕事をしなければならないことを認めたが、完ぺきに近いgratianとしては、当時としては可能です。 そのために採択されたボローニャことは、すぐに他の場所とは、教科書として、キヤノンの研究のための法律です。 （このコレクションには、アカウントの法大全を参照してくださいcanonici ;規範です。 ）我々はここで再びリコールして" decretum "のgratian法典化ではないのですが、個人的にコンパイル論文;さらに、しては、全般的なシステムを構築するキヤノン法は、仕事のcanonists 、立法機関ではなく、このようにします。
かなりの教授としてボローニャコメントアウトしてユスティニアヌスの"ローマ法大全"は、一度に始めたので、コメントをgratianの仕事は、個人的な要素だけでなく、彼のテキストです。 最初の解説者と呼ばれるには、 " decretists " 。 講義は、 （ラテン語lecturae 、読み）は、かれらに扱われるの結論に描かれた各団体からの問題点と解決（ quaestiones ）そこに起因する。 彼らsynopsized彼らの指導で"注釈"は、行間最初は、当時の限界は、個別の論文として知られていたり、作曲"装置" 、 " summaの" 、 " repetitiones " 、または他の収集"出来事" 、 " questiones " 、 " margaritae "は、 " breviaria "等、校長decretists以下の通りです：
paucapalea 、おそらく最初の弟子のgratian 、 whenceで、それによるとは、その名の"穎"を追加して与えられた" decretum " （彼の"総合的研究論文"は、 1890年に編集されたシュルテ） ;ローランドバンディネリ、後でアレクサンドル3世（彼の"総合的研究論文" thanerで編集された1874 ） ; omnibonus 、 1185 （シュルテを参照して、 "デdecreto ABのomnibono短縮" 、 1892 ） ;ジョンのファエンツァ（ d.司教に、その都市で1190 ） ;ルフィヌス（ "総合的研究論文"によって編集されました歌手、 1902 ） ;スティーブンのトゥルネイ（ d. 1203 ; "総合的研究論文"が編集したシュルテ、 1891 ） ; huguccio偉大な教会法学者（ d. 1910 ; "総合的研究論文"が編集したm.ギルマン） ;シカールのクレモナ（ d. 1215 ） ; teutonジョンのは、本当にsemecaまたはzemcke （ d. 1245 ） ;グイドデbaysioは、 "助祭" （ボローニャ、 d. 1313 ） ;その中でも特に、ブレシアバーソロミュー（ d. 1258 ） 、著者は、 "光沢" " decretum "は、最後のフォームです。
e. decretalsとdecretalists
講義gratianの仕事をしている間、手の込んだcanonists labouredを完了すると、マスターの指導;を収集して表示するにいそしむのdecretals彼らは、教皇は、特に、規範とは、エキュメニカル協議会のラテラン（ 1179 1215 ） ;しかし、これらのコンパイルにはないフォームの完全なコードを意図して、彼らと補足gratian単にラウンドの中心" decretum " ; decretalsこれらは、その理由として知られる" extravagantes " 、すなわち外で、または無縁には、公式のコレクションです。 こうして前の5つのコレクションの間に1190および1226 （ decretalsを参照してください） 、およびに奉仕されたの基盤としての仕事のグレゴリー9世は、明確な一歩前進するマークは、キヤノンの進化の法則： gratianいたが、テキストの挿入は、自分自身の論文は、彼らの作品とcanonists書いた文章を含むことなく、我々は今のコンパイルに教えることを目的として補足テキストが、これにもかかわらず依然としてかなりはっきり;また、我々は最後の参加を正式には国会議員を見つけるのコレクションを編集しています。 一方、 " breviarium "パビアのバーナードのは、最初の5冊を展示してその結果、当部門のタイトルを、これは、後で聖レイマンドpennafortを採用するのは、その仕事は、民間の個々は、 " compilatio tertia "罪のない3世は1210 、および、 " compilatio quinta "のホノリウス3世は、 1226で、コレクションには、関係者です。 かかわらず、教皇は、確かに、意図を与えるだけで、ボローニャ大学教授と本物の正しい文章は、かれらを正式に行動にもかかわらず、これらのコレクションは、しかし、サプリメントには、しかしgratian 。
これはまた、真の偉大なコレクション" decretals "のグレゴリー9世（ decretalsと法大全canoniciを参照してください） 。 法王を取り入れたいと制服を集めると、もっと便利な方法を通じて、実にさまざまなコンパイルに散在decretals ;彼は彼の牧師に委託して、この形式のレイマンドpennafort 、および1234で、大学に派遣することを正式にはボローニャとパリ。 彼はその願いを抑制したり取って代わる" decretum "のgratianが、これ結局発生しています。 " decretals "のグレゴリー9世が、特定の意思決定の大部分で構成さで、実際には、より高度な状態表現法;また、このコレクションは、ほぼすべての問題を十分に広範囲にタッチし、基盤としての役割を果たす可能性を完全コースの命令です。 すぐに上昇することを与えた一連の論評は、注釈、および動作するように、 " decretum " gratian行ったのは、これらがより重要なことのみに基づいて以来かれらはさらに多く最近で、実際に法制化した。 decretalsのコメンテーターのdecretalistsとして知られていた。 著者は、 "光沢"は、ベルナールドbotone （ d. 1263 ） ;コメントアウトして、テキストでは、最も著名なcanonists ;中で、最もよく知られた16世紀前には、我々に言及する必要があります：
バーナードのパビア（ 1860 ） 、 tancred 、助祭のボローニャ、 d. 1230 （ "総合的研究論文デmatrimonio " 、エド。ウンダーリヒ、 1841 ） ;ゴドフリーのトラニ（ 1245 ） ; sinibaldoフィエスキ、後で無実のIV （ 1254 ） 、その"五つから成る装置でlibros decre taliurn "頻繁に復刻されて以来1477 ;ヘンリーのスーザは、後の枢機卿-司教のオスティア（ d. 1271 ） 、したがって" hostiensis " ;彼の"総合的研究論文hostiensis " 、または" aurea総合的研究論文"の1つは、最もよく知られたカノニカル作品は、プリントとは、早ければ1473 ; aegiliusデfuscarariis （ d. 1289 ） ;ウィリアムドゥランドゥス（ d. 1296 、司教のマンド） 、 surnamed "投機家"は、彼の重要な論文をして口座手続きは、 "鏡judiciale "は、印刷さ1473 ;グイドデbaysioは、 "助祭"は、前述;ニコラドtudeschis （ d. 1453 ） 、としても知られる" abbes siculus "あるいは単に" panormitanus " （またはも"アッバスseu modernusジュニア" ）を区別する彼から"とアッバス骨董品"は、名前が不明とコメントアウトして約1275人のdecretals ） ;ニコラス左側にある"講義"としてdecretals 、セクストゥスの自由、そしてclementines 。
いくつかの時間を長く、その後の収集方法と同じ;口にしないように、民間のコンパイルは、教皇の継続を維持して、最新の" decretals "のグレゴリー9世; 1245無実の静脈内に送られるの収集を42 decretalsその大学では、発注して適切な場所に挿入される;で転送1253彼の"初期"または最初の言葉は、本物のdecretalsが利用される。 ニコラス3世は後でグレゴリーXと同様に、ほとんどの利益しかし、上記のいずれの簡単な補正やコレクションを乗り越えた。 宿屋の主人の仕事が再び着手さVIIIや準備していたとの関係者の収集を完了する日付の5つの既存の書籍;として知られていたが、この"セクストゥス" （自由セクストゥス） 。 クレマンvどのコレクションも用意することに加えて、彼自身decretals 、評議会の決定に含まれていましたビエンヌ（ 1311年から1312年） ;それは1317出版された彼の後継者と呼ばれる22のジョン"クレメンティーナ"と述べた。 これが最後のコレクションは、中世の公式です。 2つのコンパイルに含まれて後で"法大全"は、民間の作品は、 "ジョンextravagantes 22 "は、 1325に配置されるzenzelinデcassanis 、誰練りしており、 "余分なvagantes communes "が、遅ればせながらコレクション;ていただけでこのモードでは、 "法大全"シャピュイによってジーンは、 1500は、フォームを固定してこれらのコレクションを見つけた。 "セクストゥス"とコメントされたヨハネスandrae練り、と呼ばれる"本源チューバジュリス" （ d. 1348 ） 、ジャンル枢機卿とさmoine （ヨハネスmonachus 、 d. 1313 ） 、その作品は頻繁に印刷されます。
話すときには、作者の"閉じる"の"法大全"は、かれらの行為の意味はありません教皇canonists入札を収集するための新たな文書は、はるかに少ないことを禁じるを追加するには古代のコレクションです。 しかし、正準運動のため、積極的なgratian後の時間は、永遠にはやんだ。 外部の状況の中で、本当のことは、西洋の分裂は、このトラブルは、 15世紀には、改革は、新しいコンパイルしていた不利なカノニカルコレクション;しかし、もっと直接的な原因があった。 この特別なオブジェクトのコレクションには、最初の解決に役立つ法decretalsが、これはボローニャのcanonists体系化しようとしていた;ことは、なぜ彼らを含む非常に多くの具体的決定は、どの作者から集まった一般原則;ていたときにこれらの判然とする意思決定ではないが、特定の使用を除いて法学;そして実際、 "セクストゥス"は、 " clementinae "は、テキストのみで、他のコレクションに含まれているときは、総長の声明法です。 すべての変更に必要な可能性があると判断したと言い換えることの必要性を教えることなく、すでに多数の増大や大規模なコレクションです。
f.から、現在の時刻をdecretals
14世紀の後には、コレクションを除いて、我々は接触しているだけで扱われるのは、キヤノンの法則が途切れた団結しています。 法は、実際の作品を見られるのではなく、いかなる特定のコレクションcanonists ;ごとに1つのテキストを収集して彼はどこ;はない一般的なコレクションの1つの目的のために十分な。 混乱の例ではないが、しかし、孤立と分散した。 より後の法源"法大全"以下の通りです：
協議会の決定は、特にトレントの評議会（ 1545-1563 ） 、これは非常に重要なこととされた様々な形で彼ら自身の短いコードは、多くの命令なしにかかわらず、この憲法は、教皇は、これまで数多くのしかし、公式に集めていない、を除いて、 "大勅書集"のベネディクト14世（ 1747 ） ;のルールは、ローマ教皇の衡平法裁判所;の教会法典1917 ;最後の令は、意思決定、および様々な行為は、ローマcongregations 、法学というより適切にいわゆる法律です。
私たちは地方の協議会は地元の法律法令や監督管区。 それが真のコレクションが出版されてそこbullariumの複数の協議会とします。 いくつかのローマcongregations収集しても自分の行為を公式発表文献;しかし、これらはむしろ博学なコンパイルまたはレパートリーのです。
対法典化
続いて、法は、個人や民間の両方で、教皇は、正規のコレクションで描画するということは通常の文書よりも協調コンパイルまたは並置の法典化という言葉は、モダンな感覚、すなわち、法律の改訂（すべての法律）シリーズの秩序を正確に短い文章です。 古代のは事実だが、ローマでさえ、法では、すべてのモデルを提供していないと違うことは、様々なコレクションは、そのメソッドは、しかし、とっくの昔に停止される可能性が役に立つか宗規。 後に"閉じる"は、 "法大全"の2つの試みが行わ;最初にはほとんど使用された、反映されて公式;第二は、関係者だったが、成功をもたらした問題ではない。 ピエール法学者で、 1590マチューは、ライオンズのです。 日付のタイトルの下に"セプティマス自由"を補完する"法大全"は、分断によると、注文は、書籍のタイトルやdecretals 。 ローマ法王の憲法を選択することが含まれ、よりsixtus静脈内にシクストゥス5世（ 1471年から1590年）はあったけど、その審議会令のトレント。 このセレクションは、いくつかのサービス、および、特定の数のエディションでは、 "法大全"が付録として含まれています。 できるだけ早く、公式版は、 "法大全"が出版さ1582 、グレゴリウス13世を任命する委員会を持ち出すの日付と由緒あるコレクションを完了します。 シクストゥス5世急い枢機卿長の仕事とは何だったpinelli viiiクレマン提示を意図して、 "自由セプティマス" 。 さらなる研究目的のために印刷されていた1598年、ローマ法王：高位聖職者評議会は、憲法とのトレント令が挿入されている順番は、 decretalsことです。 viiiクレマンいくつかの理由により承認を拒否し、このプロジェクトは、この仕事と断定的に捨てています。 このコレクションに承認されていたことが今日として使われてきたとして、他のほとんどは、継続的に成長の状況を悪化させる。
19世紀中に何度も、特に当時は、バチカン公会議（ collectio lacensis 、第VII 、 826 ） 、求めたのは、聖なる司教を参照してください全集を策定するよう法律で強制的には、その日のニーズに適合している。 それが事実であれば、彼らの要求を満たすことが特定の問題と関連して;ピウスXなど、彼の"自発教令"を1904年3月19日、憲法を指しているため" apostolicae位置不明"と目録の制限censures " latae sententie "は、憲法の" officiorum "は、法令改正のインデックス;憲法" conditre " congregationsでは、宗教上の単純な誓いを立てる。 これらおよびその他のいくつかの文書が、さらに、正確な記事を策定要するに、ある程度のノベルティには、初めとする法典化します。 ピウス法典化を注文した後に正式には、その言葉は、モダンな感覚は、全体の宗規。 最初の1年間で、彼は自分の司教職のチュチュ発行proprio " arduum " 、 （デecclesiaの複数legibusでredigendis unum ） ;扱われることは、完全な法典化と改革の宗規。 この目的のため、法王を要請して全体bishopの地位は、地方グループでは、彼のような改革を行うことを希望する知られています。 それと同時に、委員会の任命consultors彼は、誰の最初の仕事をして権限を委譲し、委員会の枢機卿は、承認を請求して勉強すると、新しいテキストは、件名の後には、最高の司教制裁です。 この計画は、様々なタイトルがすべての国でconfidedをcanonists 。 基本的な考えが含まれているコードを後ろ（後に予備の項を参照） 4つの主要部門：人は、物事（部局の秘跡は、神聖な場所とオブジェクトなど） 。 裁判は、犯罪や罰則です。 これは事実上、この計画は、 " institutiones " 、またはマニュアルの宗規。 記事には番号が連続しています。 1917年、この偉大な仕事は終わりです。
viのです。 教会法
キヤノンの源法では、作家とのカノニカル。 私たちは、それが事実であれば、ルールのアクションは、それぞれに固有のオブジェクトです。 We have now to consider all these laws in their common abstract element, in other words Ecclesiastical Law, its characteristics and its practice. According to the excellent definition of St. Thomas (I-II:90:1) a law is a reasonable ordinance for the common good promulgated by the head of the community. Ecclesiastical law therefore has for its author the head of the Christian community over which he has jurisdiction strictly so called; its object is the common welfare of that community, although it may cause inconvenience to individuals; it is adapted to the obtaining of the common welfare , which implies that it is physically and morally possible for the majority of the community to observe it; the legislator must intend to bind his subjects and must make known that intention clearly; finally he must bring the law under the notice of the community. A law is thus distinguished from a counsel, which is optional not obligatory; from a precept, which is imposed not on the community but on individual members; and from a regulation or direction, which refers to accessory matters.
したがって、このオブジェクトは、すべての必要なことは教会法や社会に役立つ可能性を達成するためには、その最後には、その組織するかどうかの問題はあるが、その作業は、個々のメンバーの行為または;それを拡張するにも時間的なものではなく間接的にのみです。 行為と関連して、法の義務付けを行うかのどちらかで、個々の特定の行為を省略;したがって、その区別する"と肯定的または命令を伝える教訓"法律や"と否定的または禁止"の法律;時は、強制的に許可することで行われる必要があること、そして我々は"自由放任"法令または法律の忍耐;最後に、同法に加えて、特定の行為を禁じることかもしれません、もし実行されると、無効とします;これらは"刺激物"の法律です。 法律全般、特に法律や刺激物は、遡及ではない、これは明示的に宣言された場合を除き、国会議員になるケースです。 出版物や法律の発布には、二重のアスペクト：法の知識をしなければならないのは、地域社会をもたらしたためには、後者を観察することができるかもしれない、と、この出版物で構成されます。 しかし、法的な形態の出版物があるかもしれません、必要な要件とし、この構成を適切にいわゆる発布（公布を参照してください） 。 どのような可能性については、フォームによると、過去に使用され、今日の教会法は、公布の全般を挿入することによる影響を排他的には、法の趣旨は、公式の出版物は、ローマ法王庁は、 " acta apostolical位置不明"とは、憲法を順守して" promulgandi " 、 PIUのx 、日付を1908年9月29日を除いて、特定の具体的言及ケースです。 は、この法律の施行と結合して、コミュニティのすべてのメンバーをできるだけ早く公布することは、道徳的に必要な時間を考慮して知られることになるのは、特別な場合を除き、国会議員には時間を固定してそれが力になる。
誰も知らないと推定される同法;無知の事実だけです。 法の無知は、許されるが（ジュル川reg. 1時03分です。はvi ） 。 みんなの対象となるのは、国会議員の良心を拘束し、法を順守。 法律に違反して、いずれかの行為または不作為によって、処罰しては、ペナルティー（ qv ） 。 これらの罰則を事前に解決されるかもしれない国会議員、あるいは彼らの裁量に委ねられるかもしれない人の裁判官課すことです。 道徳的な法律に違反したり、自分の良心をどのように裁判官は、法律の道徳的な罪;に違反して外部の刑法は、罪に加えて、 1つの責任をレンダリングする刑罰または懲罰;場合には、国会議員は、願いをかなえてやるだけの犯罪者を懲罰に提出することには、同法によるとされるが"純粋に刑法" ;このような法律が採択されたいくつかの民間議員は、通常とすることは認めているいくつかの教会には、この種の法律です。 洗礼としては、教会の社会への入り口の門は、すべての人たちは、バプテスマを受け、非カトリック教徒でも、原則としては、法律の対象となるのは、教会;で練習問題が発生した場合にのみ、特定の行為の異端カトリック教会の前に来るとschismatics仲裁;一般的なルールとして、法の施行をいらいらさせるこのような場合は、免除されない限り、国会議員は、その順守してから、例えば、結婚という形です。 総合法令したがって、すべてのカトリック信者にバインド場所を選ばずかもしれない。 例としては、特定の法律の対象には、それらを1つ1つの美徳の本籍、あるいは準本籍は、それらの対象ではない他人に渡す、行為の例を除いては、その領土内で行われる。
国会議員の役割は終わりではない、法律の発布;それは、彼のオフィスを説明すると解釈すること（ declaratio 、解説的類似理由） 。 その解釈は、 "公式" （ authentica ）あるいは"必要"とは、与えられたときは、国会議員やいくつかの1つによって認可されて彼にその目的を達するため;それは"慣例"と、それからの使い方や習慣スプリングス;それは"教義上"は、ときに基づいて、それは作家の権威を学んだのか、裁判所の決定した。 同関係者は、法の効力の解釈だけです。 その結果によると、その解釈だとされる"包括的、広範な、制限、是正は、 "表現を容易に理解できる。 その議員は、法律とは、特定の優れた例は、この法律の遺跡マスター;彼は完全に抑えることのどちらか（廃止） 、または部分的（逸脱） 、または組み合わせることで、彼はこれを抑止するには、新しい法律の第1法則すべての互換性がないことは、 2番目の（廃止） 。 法律共存調停できる限りかれらは、より多くの最近の変更の詳細古代のではなく、特定の法律ではない一般的な法律によって抑制しない限り、実際には明示的に記載します。 法を中止することもその目的と終了時に停止する、あるいはそれはあまりにも困難な場合でも観察されるが、大抵の科目;それから滝を廃止（カスタム参照してください） 。
あらゆる社会では、しかし、特に広大なので、様々な社会としての教会は、それは不可能であるため、常にすべての法律を適用されると、すべてのケースです。 法律を抑制することなく、恒久的に免除することができる特定の国会議員や特定のグループ名、または特定の問題、あるいは特定の科目を延長する権利;譲歩には、これらすべての特権として知られています。 同じ方法で、国会議員からは同法の適用を制限する特別なケース;これは神の摂理と呼ばれています。 パワーズindultsたりして、世界のカトリック司教は、ローマ法王庁から受ける、様々なケースを規制することがあっては、彼らのdioceses政権は、そのカテゴリに属するの特権;とともに直接付与される神聖な分配を参照して、過度の硬直性を排除することは、法の趣旨、立法の見事な教会や施設を確保するためのアプリケーションです。 imperillingなしでは、国会議員の権利や特権ではなく、逆に強化して、もっと強く印象indultsの法則は、動物愛護教会にして、広い、慈悲深いキャラクターは、魂の福祉に留意し、人間の弱さだけでなく、これではそれを区別することから、法と道徳の民事立法、これはもっと外部と融通の利かない。
第VII 。 校長canonists
を策定することは不可能との詳細なカタログのすべての作品を系統的な特別な値は、キヤノンの研究法;最も著名なcanonistsの件名には特別な記事この協力をお願いします。 我々はそれらのコメンテーターとして言及カノニカルコレクションは、古代への関心は今、歴史的な観点からのみ;しかし、作者の人が書いて以来、評議会はまだ読んで利益トレント;それは我々を見つけることが私たちの偉大な作品実用的な宗規。 著者のうち、誰が書いてあるの特別の支部"法大全"は、我々に言及する必要があります（日付を指しているため、作品の初版本） ：
fagnaniプロスペロウは、著名な秘書は、神聖な集会は、評議会は、 "教会法seu decretalium libros commentaria absolutissimaで五つから成る" （ローマ、 1661 ） 、マヌエルゴンザレスtéllez （ d. 1649 ） 、 "公認本文commentariaペルペツアでsingulosジュリスcanonici " （ライオンズは、 16日、 3 ） ;ポールlaymannのイエズス会は、道徳的な神学者としてよく知られ、 "教会法でlibros commentaria seu decretalium " （ dillingen 、 1666 ） ;ウバルドジラルディは、定期的には、信心深い学校の事務員は、 "再expositioジュリスpontificii傍centiorem ecclesiaの複数disciplinam " （ローマ、 1769 ） 。
canonistsのうち、誰のためには、タイトルが続いて、 decretals ：
ルイエンゲルのベネディクト、ザルツブルク教授は、 "教会法universumよってtitulos libr 。 decretalium " （ザルツブルク、 1671 ） ; pirhingエーレンライクのイエズス会は、 "教会法universum "等（ dillingen 、 1645 ） ; anaclet reiffenstuelのフランシスコは、 "強行canonicum universum " （フライジング、 170o ） ; wiestner 、イエズス会のジェームズは、 " institutionesカノニカル" （ミュンヘン、 1705 ） ; schmierベネディクトフランシスと、二人の兄弟は、両方の教授とbenedictinesザルツブルク;フランシス書いた" jurisprudentia canonico -市民" （ザルツブルク、 1716 ） ;ベネディクト： "自由私decretalium ; libです。 2世等" （ザルツブルク、 1718年） ; schmalzgrueber 、イエズス会のフランシスは、 "強行ecclésiasticum universum " （ dillingen 、 1717 ） ; leurenピーターは、イエズス会でも、 "フォーラムecclesiasticum "等（マインツ、 1717 ） ;ヴィトゥスピヒラーは、イエズス会は、後継者schmalzgrueber 、 "法学上の総合的研究論文sacrae " （アウクスブルク、 1723 ） ;ユーセビアス活気のない、定期的にはキヤノンは、 "現代elementaジュリスcanonici et veteris ） " （ウルム、 1757 ） ;活気のない他の作品の中にも書きましたが、非常に個人的な性格; "デorigine 、 progressu 。 。 。 indulgentiarum " （アウクスブルク、 1735年） ;カルロセバスティアーノberardi 、 "教会法commentariaでuniversum " （トリノ、 1766 ） ;も彼の" institutiones "と彼の偉大な仕事" gratiani canonesgenuini ABのapocryphis discreti " 、 （トリノは、 1752年） ;ジェームズアンソニーザリンガー、イエズス会士は、 " institutionesジュリスecclesiasticiマキシムprivati " （アウクスブルク、 1791年）は、よく知られていないので、彼の"自然et institutionumジュリスecclesiastici publici liberの複数五つから成る" （アウクスブルク、 1784 ） 。 続いて再び同じ方法では、この19世紀では、キヤノンフィリッポデアンジェリス、 " praelectionesジュリスcanonici " 、 （ローマ、 1877 ） ;フランチェスコサンティされた彼の同僚は、 " praelectiones " 、 （ ratisbon 、 1884 ;改訂されたマーティンライトナー、 1903 ） ;とe.グランドクロードは、 "教会法" （パリ、 1882年） 。
この計画は、 " institutiones "は、模倣lancelotti （ 1563 ）は、非常に多くのcanonists続きますされて、誰の間で、校長以下の通りです：
その学んだアントニオアグスティン、タラゴナ大司教は、 "縮図jurispontificu veteris " （タラゴナ、 1587 ） ;彼の"デemendatione gratiani dialogorum liberの複数デュオ" （タラゴナ、 1587 ）は、価値があるのは、言及;クロードフルーリは、 "関税制度ecclésiastiqueオー" （パリ、 1676 ） ;ジィーガーバーナードヴァンespen 、 "強行ecclesiasticum universum " （ケルン、 1748年） ;のベネディクトドミニクシュラム、 " institutionesジュリスecclesiastici " （アウクスブルク、 1774 ） ;ヴィンチェンツォlupoli 、 "ジュリスecclesiastici praelectiones " （ナポリ、 1777 ） ;ジョヴァンニdevoti 、名ばかりのカルタゴ大司教は、 " institutionum canonicarum liberの複数quatuor " （ローマ、 1785 ） ;した"と解説してdecretals "は、最初の3つの書籍のみ（ローマ、 1803 ） ; soglia枢機卿は、 " institutionesジュリスprivati et publici ecclesiastici " （パリ、 1859年）や" institutionesジュリスpublici " 、 （ロレト、 1843 ） ; d. craisson 、司教総代理の価数は、 " manuale大要totiusジュリスcanonici " （ポアティエ、 1861 ） 。
学校のマニュアルでは非常に多くの1つまたは2つのボリュームを言及することは不可能だ。
我々はイタリア人の可能性を挙げるGCのフェラーリ（ 1847 ） ; vecchiotti （トリノ、 1867 ） ;デcamillis 、 （ローマ、 1869 ） ;セバスティアーノサンギネッティ、スバールバルヤンマイエン島（ローマ、 1884 ） ;カルロロンバルディ（ローマ、 1898 ） ;グリエルモsebastianelli （ローマ、 1898 ）等のためのドイツ語圏の国々では、ウォルターフェルディナンド（ボン、 1822年） ;エフエムpermaneder 、 1846 ; rosshirt 、 1858 ;ジョージフィリップス（ ratisbon 、 1859年：彼の大規模な仕事に加えて、 8巻で、 1845 sq 。 ） ; j.ウィンクラー、 1862 （特別のスイス） ;米aichner （ brixen 、 1862 ）のために特別にオーストリア; jfシュルテ（ geissen 、 1863 ） ; fh vering （ freiburg-im-b. 、 1874 ） ; isidoreシルビールナグル（ ratisbon 、 1879 ） ; h. laemmer （ freiburg-im-b. 、 188fi ） ;フィル。 hergenröther （ freiburg-im-b. 、 1888 ） ; t. hollweck （ freiburg-im-b. 。 1905年） ; j.ラウレンチウス（ freiburg-im-b. 、 1903 ） ;機DM prummer 、 1907 ; jb sägmüller （フライブルク-イム- Bに。 、 1904 ） 。
フランス： h. icard 、スーペリアのサン- sulpice （パリ、 1867 ） ; m. bargilliat （パリ、 1893 ） ; f.デエー、 "メメントジュリスecclesiastici " （パリ、 1897 ） 。 ベルギー：デbraban dere （ブルージュ、 1903 ） 。 英語圏の国々のため：スミス（ニューヨーク、 1890 ） ; gignac （ケベック州、 1901 ） ;トーントン（ロンドン、 1906 ） 。 ためのスペイン：マリアンアギラール（サントドミンゴデラcalzada 、 1904 ） ;ゴンザレスイバラ（バリャドリード、 1904 ） 。
そこには誰もが書いcanonistsかなりの長さでは、全体の宗規のどちらか、あるいはそれを特別な部分には、特定の方法で、自分のことの完全なリストを与えるのは難しいが、我々は言及：
アゴスティーノバルボサ（ d. 1639 ） 、その作品を埋める少なくとも30巻; jb枢機卿ルカ（ d. 1683 ） 、その計り知れない" theatrum veritatis "と" relatio curiaの複数形ロマンス"は、彼の最も重要な作品;ピニャテリは、すべての人が感動して彼の質問practica1 " consultationes canoniccae "は、 11フォリオボリュームは、ジュネーブで、 1668年;プロスペロウlambertini （ベネディクト14世）は、おそらく最大の教会法学者評議会以来、トレント;は、 19世紀にしなければならない別の記述について言及するのドミニクbouix 、 15ボリューム、パリ、 1852 sq 。 ; " kirchenrecht " jfシュルテのは、 1856とのルドルフ対シェアラー、 1886 ;と上記のすべての偉大な仕事のフランツザビエルウェルンツ、社会全般のイエスは、 "強行decretalium " （ローマ、 1898 sq 。 ） 。
特別なことは不可能にいとまが、論文です。 レパートリーや辞書の間で、それは十分な名前を挙げると、 " prompta蔵書"のフランシスコludovicoフェラーリス（ボローニャ、 1746 ） ;の"デ関税canonique辞典"のデュランデマイヤーヌ（アヴィニヨン、 1761 ） 、続きはまた後でアンドレ修道院長さ（パリ、 1847 ）等;最後には、他の教会の科学百科事典宗規そこに扱わされています。
教会公法上、最もよく知られる手の本は、 soglia 、
TMのサルツァーノ、 " lezioniディdiritto pubblico canonico etプライベート" （ナポリ、 1845 ） ;カミロタルキーニ枢機卿は、 "ジュリスecclesiastici publici institutiones " （ローマ、 1860 ） ;フェリーチェcavagrus枢機卿は、 " institutionesジュリスpublici ecclesiastici " （ローマ、 1888 ） ; msgr 。 アドルフォgiobbio 、 " lezioniディdiplomazia ecclesiastics " （ローマ、 1899 ） ; emman 。 デラペーニャy fernéndez 、 "強行publicum ecclesiasticum " （セビージャ、 1900 ） 。 は、歴史的なビューで、作業がして、最高のピエールドマルコは、トゥールーズ大司教は、 "デコンコルディアsacerdotii et imperi " （パリ、 1641年） 。
キヤノンの歴史のための法源とみなさコレクションには、我々に言及する必要があります
ピエトロの兄弟が、アントニオballeriniヴェローナは、 "デantiquis collectionibus et collectoribus canonum " （ベニス、 1757 ） ;聖レオ私の作品のうち、 53 pl ;その問題とされて完成された改鋳フリードリヒマーセンは、 " geschichteデアkanonischen rechts quellenウントデアデイムabendland文学"と、私は、 （グラーツ、 1870 ） ;時からの歴史を参照してくださいgratian jfシュルテ、 " geschichteデアquellenund rechts kanonischenフォンデアデgratian彼の文学gegenwart 2005/2006 " （シュトゥットガルト、 1875 sq 。 ） 、および"死ぬlehreフォンデアデquellen rechts katholiscen kirchen " （ギーセン、 1860 ） ;フィリップシュナイダーは、 "死ぬlehreバンデンkirchenrechtsquellen " （ ratisbon 、 1892 ） 、アドルフtardif 、 " histoireデデュ関税canoniqueソース" （パリ、 1887 ） ;フランツラウリンは、 " introduc tioでcanonici法大全" （フライブルク、 1889 ） 。 教会の歴史上の規律や機関は、校長の仕事は"昔のetヌーヴェル規律ドレグリーズ"とされるオラトリオ会士ルイthomassin （ライアンズ、 1676 ）は、ラテン語で翻訳され、著者は、 "規律vetus et新星" （パリ、 1688年） 。 aj binterim相談して利益を1つの可能性は、 "死ぬvorzüglichステンdenkwurdigkeitenデアchristkatolischen kirche " （マインツ、 1825年） ; " erudizione storico ecclesiastica dizionarioディ"をモローニ（ベニス、 1840 sq 。 ） ; jw bickellまた、 " geschichteデkirchenrechts " （ギースセンは、 1843 ） ; e.ローニング、 " geschichte連盟deutsch kirchenrechts （ strasburg 、 1878 ） ;共和党ソームは、 " kirchenrecht 、私： geschichtliche grundlagen死ぬ" （ 1892 ） 。
a. boudinhon書かれた文献の情報です。 デビッドk. dewolf転写された。 カトリック百科事典は、ボリューム9世です。 日付1910 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 10年10月1日です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
概要
キヤノンとして適用されるという言葉は、長い間、聖書と聖体拝領用の特別な意味がある。 最大限に理解することを意味するが、権威あるリストの記述の数または閉鎖神の霊感の下で構成し、運命の幸福のために教会には、単語を使用して、後者は、広い意味での社会神政から始まった自分自身を神の啓示イスラエルの人々には、これを見つけると、熟した開発とは、カトリックの生物の完成です。 キヤノンしたがって聖書の全体の構成は、旧約聖書と新約規範です。 カノンは、ギリシャの意味で、主にリード、または測定-ロッド：自然図によって雇われていた古代の作家や宗教の両方を冒とくするルールや基準を表しています。 我々の最初の実体を見つけるに適用される神聖な聖書の第4世紀に、聖アタナシウス;ためのデリバティブは、評議会は、同じ期間にラオディケアkanonika bibliaと喋るのは、アタナシウスbiblia kanonizomena 。 後者のフレーズ感を証明して、受動キヤノン-と定義して、規制のコレクション-は、既に使用し、これは、依然として支配的なニュアンスの言葉で教会の文学。
第二正典protocanonicalの条件とは、カトリック神学者との間で頻繁に使用exegetes 、単語の注意を必要とする。 めでたいことではない、と推測してからの方が間違ってかれらは、聖書の中の教会で相次いで2つの明確な規範を保有します。 部分的に制限するだけで、我々の方法かもしれませんが、第1および第2キヤノン話す。 protocanonical （ protos 、 "第1 " ）は、従来の単語のしるしそれらの聖典されてきたことなく、常に受信されたキリスト教の紛争です。 この書籍は、旧約聖書protocanonical者と連絡を取るのは、聖書のヘブル人への手紙は、旧約聖書とプロテスタントとして受信された。 その第二正典（ deuteros 、 " 2番目" ）は、これらの文字は、聖書のいくつかの方面で論争の的とは、どのくらい前しかし、安全な足場を得たのは、聖書のカトリック教会が、それらは、旧約聖書はプロテスタントとして分類された"外典" 。 これらの書籍の7つの構成：トビアス、ジュディス、バルーク、集会の書は、知恵は、第1および第2 machabees ;もエスターとダニエル特定の機能が追加されます。
protocanonicalことに注意して第二正典とは、現代の用語ではなく、 16世紀前に使われ続けてきた。 彼らは、煩雑な長さとしては、後者の（頻繁に使用されているこの記事）は、頻繁に発見される第短縮形です。
上の記事の範囲を聖なるキヤノン今すぐに見られる可能性を適切に限定される過程について
判然とする可能性について、どのようなプロセスでは、遺体の収集やグループの聖典を発端は、これよりも非常に大きな物体を尊敬度以下;
状況や方法で、これらのコレクションは間違いなくcanonized 、または裁定を神と権威があるユニークな品質;の浮き沈みを受けて特定の曲で、個人や自治体の意見を自分の前に普遍的に確立された聖書の文字です。
それは見たことがある規範は、このように相関のインスピレーションは、尊厳に属しているが、外因性を公式に宣言したとして記述されてきた神聖な起源と権威のです。 antecedentlyすることは非常によると推定して書かれた本は、それを入力すると、遅かれ早かれ達成すると正準常任神聖なコレクションです。 したがって、その伝統主義者や評論家の意見（しない可能性を示唆していないにも重要な伝統主義者）キヤノン平行して、大きく左右されるとは、それぞれの仮説は、その成分の起源のメンバーです。
ユダヤ人のパレスチナ人のうち、キヤノン（ protocanonical書籍）
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