正当な権限は、権力の概念です。 聖書に使用されることは、かなりの弾力性を。 にもかかわらず、英語の言葉自体は使われていないのは、神otとしては、 NTのことは（通常はexousia ）は、透過性の両方を想定してtestamentsは神だけでは、究極の権威と彼は一人のための究極の権限を他の源です。
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キリストの勝利によって罪と死が彼の死と復活、 usurped権威と天使たちは、悪の1つが壊れています（ heb. 2:14-15 ;私のジョン3 ： 08 ;大佐2時15分） 。 したがって、天国と地球上のすべての権限を与えられたイエスは彼の救世主的な役割を行使（ matt. 28:18-20 ）自分のタスクが完了するまでの最後に彼はすべて神の敵と配信subduingアップして、神の王国の父親（私うわっ。 15:24-28 ） 。 演習は、暫定的な指導力と権威は、キリストの摂理の道のためにすべてのことを自分の教会（ eph. 1:20-23 ） 。 権威や権力を償還することを可能にするだけでなく、コマンドでは、彼は厳然と福音伝道の両方の要求に服従をすべてのすべての国と、その戒め（ matt. 28:19-20 ;行為1 ： 08 ; ROMのです。 FFの午前6時01分。 ; 8 ： 1ff 。 ;フィル。 2:12-13 ） 。
彼らを確立するために、教会や政府の規則で共有されるようにする男たちのグループは、しばしばいつもではないが、年長者として指定さ司教は、普遍的では、 NTの期間中、この日の会議でも明らかなようにだけでなく、エルサレム（行為15 ）だけでなく、様々な記述や地理的な場所（ 14時23分行為;私のティムです。 FFの3時01分。 ;私のペットです。 FFの午前5時01分です。 ; cf 。 1:1 ;フィル。 1:1 ;私thess 。 5時12分- 13 ; heb 。 13時07分、 17 ;ジェームズ5時14分） 。 助祭の指導部はこれと共に、確立されたの使徒（行為6:1-6 ;フィル。 1:1 ;私のティムです。 3:8-13 ） 。 彼らの順番を設定するだけでなく、その教会は、キリストの中にも規律を処方して自分の名前と権威（私うわっ。 5時04分; thess 2世です。 3時06分） 。 だから彼らは、演技の基礎としての機能の教会（ eph. 2時20分、 3時05分; cf 。私うわっ。 12:28 ）創業者の権限がないの後継者とされて所定の位置に置く永久に記述された彼らは、伝えてきた、キリストのコマンドを実行してfullmentの約束で、彼は、教会の真実を教えて、わたしに従い、常に（ cf.ヨハネ14時26分、 16時13分） 。 だから彼らは権威として認識並んで"啓典の残りの部分は、 "すなわち、 ot （ ⅱペットです。 3:15-16 ） 。
ギニアビサウの騎士、 3世
（エルウェル福音辞書）
文献情報
ウィリアムフェルスター、 tdnt 、 2世、 562〜75 ; blendingen Oを、 Cによるベッツは、 nidntt 、 2世、六百六〜十一; t.リーズ、 isbe 、私は、三百三十三から四十; j.デニーは、 "キリストは、 " hdcg ; mcpheeters WMには、 "宗教は、 " hdcg ; j.レーア、 wbe 、私は、一七九から八〇 ;マクドナルドHDとは、 zpeb 、私は、四二〇から二一まで;智パッカー、 ibd ; bromileyギニアビサウ、 isbe （牧師） 、私は、 364から70まで; geldenhuys日本人は、最高権威; ramm Bには、権限のパターンです。
リファレンスは、個人の権利や権限は、個々の能力は彼の意志を実行するとどのような人は、自分の立場や職場での美徳は、次のコマンドを服従させる。 それはまた、アプリケーションを書いてその言葉を話されたり、その情報の正確性が確立されても結果的に信頼されています。
NTのは、ギリシャ語で翻訳さexousiaはときどき"正しい" （くちばし） 、または"パワー" （動静;例えば、マットです。 9時06分;ジョン1時12分、 17時02分、 19時10分） 、そして時には"権威" （例：マットです。 7時29分、 8時09分、 21時23分;ジョン5 ： 27 ;行為9時14分） 。 どのような様々な事例が見られることからそのexousia所持しては、右側の電源が保有しています。 いくつかのコンテキストの滝を強調して権力を所有する権限を与え問題なく;滝は、それが現実に他のインスタンスには、電源を使用する権利権限の条件です。
権威を授けたまたは固有のかもしれない。イエスは尋ねられたときにどのような権限を教えた彼と行動（ matt. 21:23-24 ）の含意は、彼の権威は、外部です。 彼が彼を行使するはずquestioners代表は、イエスの教えられたことを宣言する権限（ matt. 7時29分）と"権限と権力を"追放汚れた霊（ルーク4時36分）の軌跡のは、自分自身がそのような権限は、 。 それは、これは、つまり、存在論の権威ある。 したがって、彼の言葉の中の権威と彼自身の行為ではないから、一人でも来た彼に送られる（ヨハネ14:10 ;午前17時08分）は、まだこれらの言葉と同じ自分の存在意義を否定する行為をした人は、自分自身のために神の子の関係を土台として彼の父親です。
例としては、両方の側面をキリスト者権限では、固有の授けたとは、合併は、今では、聖書のことです。 聖書のポイントを超えているために自分自身を神には、それには、権限を与えられた。 だが、聖書には、それ自体としては、本物の本当の権威、神の自己開示の実施の態様です。 このリベラルな聖書神学存在論を拒否する権限は、権限を付与することで大半を借りた。 いくつかのは、カールバルトのように、この権限を許可される神を授けた主張している間、聖書自体は、基本的に人間の製品です。 他、例えば、ルドルフブルトマンとポールティリヒ、誤りを犯しがちな点として、聖書のコレクションでは、宗教的な記述は、認証を早期福音教会の恣意的に課せ忠義を守ることが続いています。 しかし、存在論では聖書の権威を拒否し、リベラルな神学の根本的な矛盾uncovers 、それ独自の非難を発音します。 知る限りの願いを受け入れて、独自の非聖書的な思索は、それは、聖書の権威を非難した。 まだ知る限りの関係を維持することは、キリスト教のラベルには、その権威として控訴して聖書のソースです。
聖書の中のアプローチを主題とする権限を神に自分自身で始まる必要があります。ためには彼のすべての権限は、最終的に位置しています。 そして彼は、自分の権限外のためには何もないが、彼には彼の権威を設立。 したがって、アブラハムは、自分の約束を、彼は、自分の名前を約束して以来大ではない、彼は誰に誓う（ heb. 6時13分） 。 この神の権威が、その後、神は何の権威です。 しかし、どのような神は、知られては、彼の前に自己開示は、ヨハネの黙示録以来彼は神のみが知られる。 神の啓示は、そのための鍵となるの権限は、 2つのように、ヨハネの黙示録と権威は、 2つの側面と見なされるかもしれない現実と同じです。 彼の権威を神の啓示を宣言しています。
預言者は、彼らの確実性ot神の啓示が見つかりました。偽造証書使用の罪で彼らのメッセージが表示されることを知っていたし、神の権威を宣言した。 神の大使として彼らに必要なのは、神の人々は何を宣言した。 キリスト教の信仰のためにイエスキリストが最終的な神の啓示として知られています。 彼は神の皇室の権威が最も優雅に表明しています。 このようにしては、キリストの合計は、すべての人間の人生を神のような権威ある。 しかし、この除幕式神の進行は、その結果として、キリストは、永遠の形で指定されて、聖書の記述です。 啓典結果的に参加して、神の権威は、キリストの関係ので、そこには、決定的な権威としてvindicating 。
イエス"をお読みのすべての聖書" otとしては、彼がどのような予言を成し遂げるの概要;と彼は、非常に自然言語には、それと同時に、超自然は、父親の意志の表現だ。 彼の態度に使用されたとは、真にotキリストの神性検証します。 その信念と同じ神の権威を利用することや、 NTの作家を引用すること、およびその光を自分たちで、通訳としてのインスピレーションを得た意義は、キリストの節約や仕事の人は、独自の記述に対等な立場で、聖書ot権威としての神。 彼の言葉は、使徒を選出フルキリストの尺度では、神の啓示をもたらしたようにポールの完成を宣言する可能性は、 "我々はその光景を見て、神は、キリストを話す" （ ⅱうわっ。 12:19 ） 。 このように、使徒絶対的な権威を主張するために彼らの記述（例えば、 2世うわっ。 10:11 ; 1 thess 。 2時13分、 5時27分; thess 2世です。 2時15分、 3時14分） 。
聖書の権威が確立された、独自の主張だ。それは神のみことばです。 このような宣言として、 "このように、主によれば、 "またはそれと同等のは、頻繁に起こるので、 otことができると主張して自信には、アカウント全体のクレームに支配されています。 NTの作家でも、これらの聖書を参照して、神のために自分のソースです。 それ自体は、 NTの両方が話され、キリストの福音とは"神のみことば"と、ネクタイという事実を実証するための2つの間には、 1つの必要不可欠なと。 特に福音書は、多くの面では、中央のコンテンツとは、聖霊の作用を介して、フォームに書かれた持ち込まとして任命されたキリストの教会のために、神の権威ある言葉とは、世界です。 両方一緒に属しtestamentsしたがって、 1つの名称の下に、 "神のみことばです。 " 神の言葉として聖書自体したがって、神の権威を持っています。
それは、真理の啓典。 ot 、ヘブライ語の単語' emet 、レンダ"真実"は、翻訳のAVと頻繁に"忠実"に記されてあります（例えば、 deut 。 32:4 ;しまう。 108:4 ; hos 。 2 ： 20 ） 、神は常に予測。 真の神としては、絶対に忠実（ cf.しまう。 117:2 ） 、そして、この神の絶対的な忠誠心と彼の完全な信頼性を保証します。 この神の誠実さを通過するのは何の神としての属性を取得するには、自分自身のすべての彼の作品を特徴付ける（ cf.しまう。 57:3 ）で、特に彼の言葉だ。 こうして彼の言葉は真実との両方に忠実（ cf.しまう。 119:89 ） 。 全体ot 、その後、 "神のみことば"は、指定される"啓典の真実" （動静dan. 10:21 ） 。 神の恵みのchracterであることは、その人の根本的な誠実さが彼自身のことを宣言し"一人の男が、彼はうそをつくこと" （ num. 23 ： 19 ; cf 。 1サム。 15 ： 29 ;しまう。 89:35 ） 。 しまう。 31:5を宣言して、神の真実の主は、中にしまう。 彼の言葉として肯定119:160という言葉の真実です。 ヘブライ語の両方で、同じ場所では、就業者用語です。 したがって、同じ真実は、神と神の言葉を前提です。
NTのは、その言葉の意味をaletheiaには、同じ基本的な誠実さと誠実さとは対照的に何が虚偽と信頼性に欠ける。 だから、神は、両方の真実（ 1ジョン5 ： 20 ;ジョン3時33分、 7時28分、 8時26分、 17時03分; 1 thess 。 1時09分）と真実（ rom. 3時07分、 15時08分、等。 ） 。 そして神は、あまりにも今は彼の言葉だ。 彼の言葉は真実（ジョン17 ： 17 ） 。 福音の言葉は真実を提示して（ ⅱうわっ。 6時07分; cf 。大佐15 ;ジェームズ1時18分） 、そして真実の福音（ gal. 2時05分）は同じで、神の真理（ rom. 3時07分） 。
聖書は、その後、この本の神の真理;などの真実は、ウェストミンスターとして公教要理によれば、 "絶対確実な真理です。 " それは完全に信頼できるとして、真理に関しては、完全に信頼できるようにしなければそれについての事実です。 なぜならこれは両方と、それは私たちの神の権威に付随するすべてのことを神を敬うことを生命とします。
HDとマクドナルド
（エルウェル福音辞書）
文献情報
共和党アバは、自然と聖書の権威; h.カンリフ-ジョーンズは、その権威は、聖書の; h.カンリフ-ジョーンズは、その権威は、聖書のヨハネの黙示録;再デイヴィスは、この問題の権威は、大陸の改革派;チャンネルドッドは、聖書の権威; ptフォーサイスは、権限の原則; n. geldenhuys 、最高の権威; fjaホルトは、聖書の権威;ガーナホスパース、権威の改革の原則;のrcジョンソンは、プロテスタント神学の権威で;機DMロイドジョーンズは、権威;マクドナルドHDとは、ヨハネの黙示録の理論; l.オズワルドは、聖書の真理; ramm Bには、パターンの権威; a.ウィリアムリチャードソンとシュバイツァーは、 EDS社。 、聖書の権威で、今日; j 。ロジャース、エド。 、聖書の権威; jwc杖は、聖書の権威; bbウォーフィールドは、聖書の霊感と権威; rrウィリアムズは、ローマ教皇の権威は、年齢です。
アイデアのインスピレーションの神学は、啓示のようにその相関は、個人的な考えを前提とは、ヘブライ語の用語では、 "現人神"は、演技とコミュニケーションを他のスピリッツ。 インスピレーションで、キリスト教の信仰は、ヨハネの黙示録はだけではない、と主張置き聖書の両方を明示して浸透している気分では、聖書の記録です。
名詞の動静が表示されたら、 2回： 32:8の仕事は、 "しかし、人間の精神がある、とのインスピレーションを与え、かれらの理解オールマイティ" ;と11ティムです。 16節に"聖書は、すべて神の霊感を与え、収益性を教義とは、小言のため、補正のため、正義のために命令した。 " インスタンスは、元の両方を代用asvと記されてあります"息"を"インスピレーションは、 "サーブを思い出させるのが我々の交流の劇的な事実が、聖書は、宇宙の創造を参照（ ps. 33:6 ） 、創造男は、神と交わりを持つ（大将2時07分） 、および、生産の聖典（ 11ティムです。 3時16分）に、神のspiration 。 後者の例では、テキストのレンダリングasv "すべての啓典神の啓示でも収益性は、 "疑わしいとして遺棄された翻訳文に記されてあります、 "聖書は、すべて神と収益性に触発されています。 "
ポーリーン通過中には既に有名な精神的な価値が上向きに近接の啓典に重点を置いて、それを条件に、このユニークな省神の起源は、直接的な帰結では、収益性の神聖な記録（ cf. opheleo 、 "を利用する" ）を教え、小言は、補正は、正義と命令しています。 ためらうべきではない、使徒パウロは、神聖なヘブライ語を話す根っからの記述として、 "神のoracles " （ rom. 3:2 ） 。 ジェームズスチュワート米誇張していないと主張する際の問題として、ポールとしてユダヤ人とキリスト教の後に行われたの高いビューは、 "すべての単語"のotは"本物の神の声" （一人の男がキリストには、 p.第39条） 。
啓典の起源に重点を置いて神の使徒ペテロにも記述が見つかりました。 "言葉のお告げ"が宣言されて"より確実"に比べても、キリストの栄光の目撃者（ 11ペットです。 FFの午前1時17分です。 ） 。 すべては、独自の超自然的品質、したがって、啓典inheres中です。 事件の尽力ながら"聖なる男性は、 "啓典を借りているにもかかわらずその起源は断言していない人間が神のイニシアチブを一連の声明では、その信頼性を強調近接典：
これは、その観点にも報告され山上の垂訓マタイの福音書： "私が来ると考えていないことを廃止し、法と預言者;私が来ていないしかし、かれらに約束を廃止してください。ために本当に、私の話を聞きなさいは、天と地に息を引き取るまで、が少しもないではなく、ドットは、この法律が可決されるまでのすべてが成し遂げられたからです。誰でもリラックスし、 1つ以上の男性これらの戒めと教えるので、死ぬまでには、天国と呼ばれる最小" （ matt. 5:17-19に記されてあります） 。 コンピュータの電源を繰り返した宣言しようとは、 "あなたがそれによると聞いたことがある…でも、私の話を聞きなさい"との批判には、持続的なモザイクの事件前に納得のいくように法律に反対していないことの確率イエスの抗議に対しては、むしろ伝統的な破壊インナーは、実際の削減を意図して主張している。 確かに、必要なすべてのことが書かれた充足感は、頻繁にテーマにして私たちの主の唇（ matt. 26:31 ; 26:54 ;マーク9:12-13 ;午後2時19分、 27 ;ヨハネ13時18分、 17時12分） 。 誰の体験談を忠実に表示する検索結果の福音書のイエスの態度を取るの聖典駆動される、という結論には何度も繰り返してラインホルトゼーベルク： "イエス自身を記述し、旧約聖書の従業員として絶対に正しい権限（例えば、マットです。 5時17分;ルカ24:44 ） " （テキストブックの教説の歴史を、私は、 82 ） 。
この予言から同じ伝統を切り離すことは不可能モーゼス。 預言者自身は、当然と呼ばれる"と予言宗教の創始者は、 "彼は、聖職者の仲介の法律と宗教とは、いけにえの要素が強い信念を明らかにして彼は根っからのエホバのpromulgates 。 神は、預言者の口（ exod. FFの午前4時14分です。 ） ;ムーサーには、神は、言ってみれば、その預言者を（ exod. 7時01分） 。
プロテスタントの宗教改革に守られてから、自分の見解は、聖書の合理主義と神秘主義のエラーです。 キリスト教の衰退を防ぐために、単なる形而上学聖霊を強調して彼らの生活だけ与えています。 とは、キリスト教の宗教の衰退を防ぐため雑然として神秘主義を強調し、聖書は彼らだけで信頼できる情報源としては、神と神の目的のための知識です。 この歴史的な福音派の横に表示する特別な託宣肯定して保存する行為は、神の開示コラボレーションの形でも、言葉の真理です。 この啓示は、キヤノンの伝達は、信頼できる制限記述は、本物の万博deeding倒れた男の関係を神と神の男です。 啓典自体は不可欠な部分と見なされて、神の贖いの活動は、ヨハネの黙示録特別な形で、情報開示の固有モードの神です。 実際には、決定的な要因となり、神の贖いの活動は、シリーズ全体の解釈と統合の贖いの行いは、彼らの神との意味と意義を展示しています。
たぶん、理論的にそのような結果かもしれないという行為を避けられてきたが、これで練習することではない。 ウィリアムクラークのニュートンでの使用は、聖書神学旧約聖書神学（ 1905年）に屈したとの批判的な倫理観を聖書の中だけでなく、科学や歴史は、イエスキリストの教えでも予約は本物のようだ。 さらに英国の学者行った。 以来イエスの裏書を創出、 patriarchs 、ムーサーよ、と彼に与えることは、法の趣旨にかかわる聖書の中の科学や歴史を受け入れて、いくつかの有力な批評家の神学と道徳の授業でのみ利用イエスです。 この契約にも迅速に消去さ残り、主張イエスの神学的誤りやすい。 悪魔との信念で実際には耐えられないとの批判的な悪魔の心は、彼の神学との整合性を無効にする必要がありますので、偽りの信念にしている間（としての譲歩をザタイムズ）は、彼の道徳的な整合性を無効にします。 しかしイエスは彼の代表として、省全体を征服して悪魔と訴えた彼は悪魔の証明悪魔払いの彼の超自然的使命です。 彼の可能性を推測するだけの評論家でさえ、限られた知識や神学的道徳的真理です。 いわゆるシカゴ学派の実証的神学を尊重すると主張して神学を禁止するための科学的方法でどのようなあらゆる防衛イエス' absolutenessと無謬性です。 ハリーエマーソンフォスディックの近代の使用のみを支持聖書（ 1924年） " abidingly有効な"体験イエスのnormatively relivedされた可能性がある生活をしてください。 ジェラルドスミスbirneyキリスト教的思考に行った別のステップで現在（ 1928年） ;中からインスピレーションを得ることがありますイエスは、私たち自身の経験を決定する有効な教義や人生観です。
同時に多くの重要な作家の教義を求めたの権威を落とす啓典の見解として出発してからは、聖書の中の作家自身、またはそれらの前にナザレのイエス;かは、誰もが認める場合にイエスのビューで、かれらを解任を求めたとして、それにもかかわらず神学宿泊しない場合、限られた知識を示しているのだ。 このような理論の内部困難に記載していたベンジャミンBの古典的精密さウォーフィールド（ "本当の問題のインスピレーションは、 "ひらめきとは、聖書の権威） 。 この試みは、聖書の中のビューのインスピレーションに準拠して緩和される現代の重要な概念によると5月には今すぐに失敗しました。 ストをより深く、現代の反乱。 攻撃の歴史的な見方をすることだけでなく、ヨハネの黙示録のインスピレーションは、肯定の弁証法的哲学に敬意を表して託宣がないと仮定して、フォームの概念や言葉では、カウンターで直接実行することを前提に、聖書の中の証人だ。
何のための合法的な権利をしなければならないの批判によると、それは事実では、聖書の批判に会っただけで、奨学金の資格試験の客観的成功を収めた。 表示自体は、はるかに高い効率的な批判を作成するに世間知らずの存在を信じている原稿あからさまな証拠がないために（例えば、 J氏e 、 p 、 d 、問は、第1世紀nonsupernaturalistic " gospels "と第二世紀の超自然的redactions ）よりも、キリスト教社会の信頼を維持できるだけの原稿を受け取ったとしては、教会の厳粛な信託です。 おそらく最も重要な利得は、私たちの世代は、新たな処分を啓典の点で原始的なアプローチではなく、リモートの復興を目撃した。
追加の中に光を当てることができますが、このモードで動作して選ばれた作家の精神は、聖書の批判の論評を提供する可能性の程度は、自然とそのインスピレーションの上でも、その信頼性を啓典の範囲です。 聖書に出て、確かに攻撃されて表示されるが、特に私たちの世代に訴えるような現象の啓典テキストの問題として、総観の違いとは、見掛けと数字を報告するイベントです。 福音派の学者が危険性を認識して20世紀の科学的な基準をimputing聖書の作家です。 彼らにも記載してあるので、キヤノンot unqualifiedly公認されたイエスキリストが含まれ、多くの困難な問題は、総観の特徴は、書籍やクロニクルオブキングスです。 譲歩して、適切な役割を研究する帰納的啓典では、実際の現象を解説し、学説のインスピレーションは、聖書の教えに由来しています。
ヘンリーcfh
（エルウェル福音辞書）
文献情報
k.バルトは、その教義は、神のみことば; c.エリオットは、この論文では、聖書にインスピレーション; t. engelder 、啓典をすることはできません壊れた; l. gaussen 、 theopneustia ：全霊感の聖書; cfhヘンリーは、神は、ヨハネの黙示録、および権限は、 4 vols 。 、および（編） 、ヨハネの黙示録や聖書; j.オアー、ヨハネの黙示録とインスピレーション;注p. stonehouseとウーリーは、 EDS社です。は、絶対に正しい単語; j.アーカート、精度のインスピレーションと聖書; jf walvoord 、エド。 、インスピレーションと解釈; bbウォーフィールドは、聖書の霊感と権威; jcウェンガーは、神の言葉で書かれた;パッカー智星は、神が話さ;マクドナルドHDとは、どのような聖書聖書の教えについて; p. achtemeier 、そのインスピレーションの啓典;のFEグリーンスパン議長は、エド。 、ユダヤ人とキリスト教の聖典の伝統だ。
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