A growing consensus has emerged in recent years that the sacred evangelists were both historians and theologians.成長する近年のコンセンサスが浮上していた神聖な伝道者の両方の歴史家や神学者です。 They produced accurate histories of the life of Christ and at the same time preached its implications for life in the church.彼らの人生の履歴を正確に生産すると同時にキリストの説教は、教会生活のためにどのような意味です。 Further, each evangelist had a distinctive message, seen in the way he selected and omitted certain scenes and details.さらに、それぞれのエバンジェリストは、独特のメッセージは、彼の道を選択したと見られる特定のシーンを省略すると参照してください。 It is therefore accurate to speak of a "theology of Mark."したがって正確に話すことがある"と神学のマークです。 " His major themes will here be traced and an attempt made to delineate the way in which each is seen throughout his Gospel.彼の主要なテーマとする試みは、ここにトレースを描く前に、それぞれのやり方では、彼の福音書を通して見られる。
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Mark's favorite designation is "Son of man," a term which undoubtedly was Jesus' own self-designation but which also went beyond to picture the heavenly figure of Dan.マークのお気に入りの名称は"男の息子は、 "イエスキリストの言葉を疑う余地は'自身の自己指定しかしこれを越えても続き、天上の図のダンの写真です。 7:13.午前7時13分です。 In Mark it speaks of his humanity (2:10, 27-28); his betrayal, suffering, and death (the passion predictions of 9:12; 14:21, 41); and his exaltation and future reign (13:26).彼の人間性をマークして喋る（ 2時10分、二十七から二十八） ;彼の裏切り、苦しみ、そして死（ 9時12分の情熱を予測;午後2時21分、 41 ） ;と彼の高揚と将来の治世（ 13時26分） 。 It is obvious that here we have the correction of misunderstandings regarding his purpose and personhood, especially since it occurs primarily in the second half of the Gospel, where Jesus begins to correct the disciples' views.ことは明らかだ、ここで我々は、自分の目的の補正に関する誤解や人間性は、主に発生して以来、特に下半期には、福音書は、どこにイエスキリストの弟子を開始すると正しい'景色です。 It seems definite that Mark wishes to combine a theologia crucis with a theologia gloria.マーク明確よう願いを組み合わせることで、ルックスtheologiaグロリアtheologia 。 Therefore the so-called messianic secret centers upon the fact that the cross is the path to glory and that Jesus' live exaltation can be understood only by comprehending the significance of his suffering.したがって、いわゆる救世主という事実を秘密にしてセンターには、栄光への道と交差してイエスの高揚生きることの意義を理解されるべきcomprehendingだけで彼の苦しみです。
The final aspect of Mark's emphases is Jesus as teacher. emphasisの複数のマークの最終的な側面としては、イエスキリストの教師です。 In the past this designation was usually attributed only to Matthew, but recently it has been more and more recognized that Mark gives Jesus' teaching office prime place in his work.過去において、これは、通常の原因のみを指定してマシューが、最近ますます認識されてマークにしてイエスの教えオフィスの場所で彼の仕事の総理です。 The one who performs such great and mighty deeds is demonstrated as the one who teaches; in fact, the first is subordinate to the second, for it is in his activity as teacher (4:38; 5:35; 9:17, 38; 10:51; 11:21) that both the disciples and the opponents are confronted with the reality of the Christ event.一人の偉大な行為を行うとは、このような偉大な一人として、デモンストレーションを教えて;実際には、最初の2番目は、部下には、それは彼のために教師としての活動（ 4時38分、 5時35分、 9時17分、 38 ; 10:51 ; 11:21 ）は、双方の反対派の弟子とは、現実に直面して、キリストのイベントです。 It is in his teaching that true authority is manifest (1:22), and therefore this may well be the major stress.それは彼の真の権威を教えることは、明白な（ 1時22分） 、およびしたがって、この大きなストレスのかもしれない。
At the same time we must acknowledge the stress on the future parousia in Mark.それと同時に、我々のストレスを認識する必要がありますが、将来parousiaマークです。 The three passages mentioned above (8:33; 13:26; 14:62) show that the suffering of Christ could be understood properly only in light of his coming glory at both the resurrection/exaltation and parousia.上記の3つの通路（午前8時33分、 13時26分; 14:62 ）によると、キリストの苦しみを理解した可能性があるだけに照らして適切に来る彼の栄光の両方で復活/ parousia高揚しています。 One event that illustrates the connection between the resurrection and the eschaton is the transfiguration (9:2-8); when one realizes that it is surrounded by passages on suffering, the point made here becomes clear. 1つのイベントのことを描いて復活との間の接続は、 eschaton変貌（ 9:2-8 ） ;ときということを悟ることが1つの通路に囲まれて苦しんで、前にここのポイントが明らかになる。 the same is true of the Olivet discourse (ch. 13), which demonstrates once more that suffering and persecution lead to glory.同じことが言えるの模造真珠の談話（第13 ）は、より多くのデモを一度栄光の苦しみと迫害につながる。 Yet even here we are not free of the strong realized stress, for it is seen in the great accent on watchfulness (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) which permeates the chapter.だがここで我々は自由がないのも、強いストレスを実現し、それが認められるためには、偉大なアクセントに油断のない（ 13時05分、 9 、 23 、 33 、 35 、 37 ）の章をpermeates 。 The true disciple will be characterized by an expectant alertness in light of the imminent inbreaking of the final kingdom.真の弟子に期待されるの警戒態勢を特徴とする、差し迫ったinbreakingに照らして、最終的な王国です。
The connection of the miracles with faith and forgiveness leads to the further point: when faith is present, the miracles point to the salvific power of God in Christ.接続して、信仰の奇跡につながると赦しのさらなるポイント：信仰が存在するときには、奇跡の救済をポイントして、神がキリストの力です。 By actualizing the power and authority of God in the situation, they make the reader cognizant of the radical demands of God.実現された神の力と権威の状況で、彼らを認識して過激派のリーダーの神の要求です。 It has often been said that Mark has no true soteriology.頻繁によると、マークされて真の救済はない。 Yet that is to deny the implication of such key passages as 10:45, which presents Christ as the one who gave his life "as a ransom for many."けれどもそれを否定するのは、このような重要な含意10:45通路としては、男性は、キリスト者としての彼の人生の1つ"として、身代金を要求するために多くのです。 " Mark seeks to drive men to decision, which he accomplishes by setting two scenes in contrast, thereby highlighting the issues and demanding encounter with God (eg, 3:7-12, where the demons acknowledge him, and 3:20-35, where Jesus is called Beelzebub; or 11:12-21, which shows that the cleansing of the temple prefigured the "curse" of God upon Israel).男性に意思決定を追求してドライブのマークは、 2つのシーンを設定することによって達成さ彼は対照的に、この問題を強調するが、神との出会いを求めて（例えば、 3:7-12 、彼はどこの悪魔を認める、と3:20-35 、どこにイエスと呼ばベルゼブブ;または11:12-21 、これによると、同寺のクレンジングprefiguredの"呪い"神の時イスラエル） 。 Mark constantly shows men, common people, leaders, and disciples, in the conflict of decision.マークが表示さ絶えず男性は、普通の人々は、指導者たちは、弟子とは、意思決定は、紛争のです。
At the beginning of Mark's Gospel, Jesus fulfills his own message of repentance (1:15) by calling the disciples to be "fishers of men" (cf. Matt. 4:18-22 and Luke 5:1-11, where it comes much later).マルコの福音書の初めに、イエスキリストのメッセージを自身の達成後悔（ 1時15分）を呼び出すことによって、弟子に"漁民の男たち" （ cf.マットです。 4:18-22とルーク5:1-11が、ここは、ずっと後に来る） 。 Then after the conflict narratives (2:1-3:6) Jesus cements his "withdrawal" (3:7) by turning to the disciples and commissioning them (3:13-19), in a scene filled with election terminology and centering upon their authority and responsibility.次に、紛争後の体験談（ 2:1-3:6 ）イエスセメント彼の"撤退" （午前3時07分）を回して、弟子と試運転をして（ 3:13-19 ）は、選挙では、現場に満ちている用語やセンタリングかれらの権限と責任です。 Finally, the first segment of the Gospel concludes with a missions scene in which Jesus "sends" his disciples, again with authority and in complete dependence upon God (6:7-13).最後には、最初のセグメントのミッションでは、福音書の結論の場面で、イエス"送信"彼の弟子たちは、再び権威をもって神とは完全に依存する（ 6:7-13 ） 。 From here, however, the relationship seems to deteriorate, and the central section of Mark (6:7-8:30) has two themes, the withdrawal of Jesus from the crowds combined with his time with the twelve, and the failure of the disciples to comprehend his teaching.ここからは、しかし、そのような関係が悪化し、中央のセクションをマーク（ 6:7-8:30 ）には2つのテーマは、イエスキリストの撤退群集から彼の併用して12時間、との失敗は、彼の弟子を教えることを理解する。 They are amazingly obtuse with respect to all aspects of his teaching and are both uncomprehending (6:52; 7:18; 8:17-18) and even "hardened" (6:52; 8:17), a startling term in light of its theological connotations and its presence after the two feeding miracles.彼らは驚くほど鈍角のあらゆる側面を尊重して彼の教えとは両方とも理解していない（ 6時52分、 7時18分; 8:17-18 ）とでも"鍛えられた" （ 6時52分、 8時17分）は、任期中に驚くべき光の神学的な意味合いとその存在を摂食した後、 2つの奇跡だ。
However, once more this failure is not the final point, although it is certainly stressed at the very end, especially if Mark ends at 16:8.しかし、一度の失敗ではないさらに、この最終的なポイントは、それは確かに強調したにもかかわらず、非常に終わり、 16時08分に終了する場合は特にマークです。 Yet in the last section of the Gospel before the passion (8:31-10:52), the solution is seen in the presence of Jesus the teacher, who patiently and lovingly instructs them.しかし、最後のセクションでは、ゴスペルの前に情熱（ 8:31-10:52 ）は、その解決策は、イエスキリストの存在を見た先生は、誰と愛情を込めて気長に指示してください。 Note that in 8:31 Jesus "began to teach" them, an act clearly linked to their failure to understand (8:32-33), which is countered by his instruction (8:34-38). 8時31分に注意して、イエス"を教え始めた"とし、明確にする行為に関係して自分の失敗を理解する（ 8:32-33 ） 、これは彼の命令によって相殺（ 8:34-38 ） 。 This in itself follows the important healing of the blind man (8:22-26), a two-stage miracle which may have been intended to prefigure a two-stage overcoming of the disciples' blindness (cf. 8:17-21) via first Peter's confession (partial sight, as seen in 8:31-33) and then by the transfiguration, which solidified the revelation of God to the disciples.これ自体は、以下のとおり、重要な癒しの盲人（ 8:22-26 ）は、 2段階の奇跡を意図した可能性があると予想され、 2段の弟子を乗り越え'失明（ cf. 8:17-21 ）最初のピーターの告白を経由（部分的な光景で示すように、 8:31-33 ）によって変貌し、次に、これは神の啓示を固化弟子です。 The passion predictions are followed by very serious failures on their part, and at the healing of the demonpossessed child this comes to a crisis when the disciples are unable to perform that which previously had been a significant sign of their authority (cf. 9:18 with 6:13).情熱の予測は非常に深刻な不具合が続きます団体は、そのdemonpossessed癒しとは、子供のときに、この危機的状況になると弟子を実行することはできませんが、以前していた彼らの権限を大幅にサイン（ cf. 9時18分して午前6時13分） 。 The solution is seen in awakened faith (9:24) and its response, prayer (9:29).信仰に見られる、解決策は、目を覚ますとその回答（ 9時24分） 、祈祷（午前9時29分） 。 Steps of this growing awakening are seen in the passion narrative, and there the core of the problem becomes even more evident: discipleship is a call to the cross, and it cannot be understood until the cross.この手順の高まりに見られるのは、情熱の目覚めの物語は、そこのコアとなる問題をもっと明らか：弟子は、十字架に電話をし、理解することはできません。十字架までです。 The triumphal entry is an incognito message regarding Jesus' true mission, and it is followed by the judgment on the temple (ch. 11).お忍びの祝勝メッセージは、エントリに関するイエスの真の使命は、との判断を下すことが続きます寺（第11 ） 。 In three major scenes Jesus begins to lift further the veil, and the disciples are called to understanding, the anointing at Bethany (14:3-9), the eucharistic words at the Last Supper (14:22-25), and Gethsemane (14: 32ff.).イエスキリストの3つの主要なシーンで始まるさらなる問題のヴェールを解除する、とも呼ばれ、弟子を理解し、そのanointingでベサニー（ 14:3-9 ）は、 eucharistic言葉は、最後の晩餐（ 14:22-25 ） 、およびゲッセマネ（ 14 ： 32ff 。 ） 。 Finally, at the resurrection failure is still seen (16:8, with most scholars realizing that the women are to be identified with the disciples), but it is obviated by the promise of Jesus' presence (16:7).最後に、復活の故障では、まだ見た（ 16時08分、女性はほとんどの学者を実現することで識別され、弟子）が、それは、イエスキリストの約束されたobviated 'プレゼンス（ 16時07分） 。 As the reader identifies first with the problem of discipleship and then with Jesus (the solution), victory becomes an act of faith.リーダーとしての最初では、その問題を識別し、次に、イエスキリストの弟子（の解決策）は、勝利の信念に基づく行為となる。
GR Osborne
grオズボーン
(Elwell
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