Theology of
Lukeルークの神学
Advanced
Information 高度情報
The
Evidenceその証拠
The theology of Luke may be discerned
by observing several converging lines of
evidence.ルークの神学の違いかもしれない収束された行のいくつかの証拠を観測した。 Since a Gospel lacks the logical
sequence of propositional statements characteristic of the epistles, great care
is needed to assess this evidence
accurately.福音書に欠けて以来、命題は、論理シーケンスの特徴は、ステートメントの書簡は、この偉大なケアが必要な証拠を的確に評価する。
The following must be
considered.以下の考慮しなければならない。
Narrative
Structure物語の構造
The careful statement of purpose
inserted before the narrative commences alerts the reader to observe factors
that contribute to assurance regarding the truth of the Christian
gospel.声明は、慎重に挿入する前に、目的の物語を読むには、開始アラートを観察することに寄与する要因の保証に関しては、キリスト教の福音の真理です。
The inclusion of the birth narratives,
in contrast to Mark and John, and with different episodes from those in Matthew,
directs the reader to certain themes regarding the messiahship and sonship of
Jesus.封入は、出産の体験談、ジョンマークとは対照的には、それらの中から、さまざまなエピソードマシューは、読者を指揮して、特定のテーマに関するmessiahshipと息子であるイエスです。
The use of a chiastic structure in
Zechariah's Benedictus (1:68-79) focuses attention on the middle theme,
oath/covenant, along with the other repeated themes: God's "coming" (or
"visitation"), his "people," "salvation," "prophets," the "hand" of the
"enemies," and the "fathers."この構造体を使用することでゼカリヤのchiasticベネディクトゥス（ 1:68-79
）の真ん中にテーマを中心に注目して、宣誓/誓約は、繰り返されるとともに、他のテーマ：神の"来る" （または"面会" ）は、彼の"人々は、 " "救世" 、
"預言者は、 "の"手"は、 "敵"と"父親"と述べた。 The introduction of two witnesses
Simeon and Anna, according to the accepted pattern of two witnesses, draws
attention to and confirms the identity of the baby as the promised Messiah
(2:25-38).目撃者の導入の2つのシメオンとアンナは、
2つのパターンによると、目撃者の受け入れ、注目の身元を確認すると、赤ちゃんの救世主としての約束（ 2:25-38 ） 。
Within the narrative of Jesus' ministry
certain editorial touches have great effect in featuring theological
themes.物語の内でイエスの特定の編集部に触れて神学的テーマをフィーチャーした効果が大きい。 For example, by omitting most of Mark's
narrative of 6:45-8:26, Luke is able to move quickly from the stilling of the
storm (Mark 4:35-41; Matt. 8:23-27; Luke 8: 22-25), with its significant
climactic question, "Who is this?"たとえば、ほとんどのマークが省略された物語の6:45-8:26
、ルークは、より迅速に移動できるようには、嵐のシュティリング（マーク4:35-41 ;マットです。 8:23-27 ;ルーク8 ： 22 -25
）は、質問には、かなりのクライマックスは、 "どなたですか？ " pausing for only a few incidents,
mainly those with messianic significance, to the question of Herod, "Who, then,
is this?"停止をほんの数事件は、主にこれらの救世主的意義とは、という質問に、ヘロデは、 "誰、それじゃあ、これは？ "
(Luke 9:9), and on to the question at
Caesarea Philippi, "Who do you say I am?"
（ルーク9時09分）は、上の質問をぶつけてみるとcaesareaフィリッピは、 "私たちは何と言いますか？ " Another use of structure is the
inclusion of the unique central
section.別の構造物の使用を取り入れているのは、中央の固有のセクションをご覧ください。 This not only contains a collection of
Jesus' teachings but features a travel
motif.このコレクションに含まれていないだけのイエスの教えでも機能するトラベルモチーフです。 There is a strong sense of movement
toward Jerusalem, the city of destiny in God's plan (9:51; 53; 13:22; 33; 17:11;
18:31).感が強いエルサレムに向けた動きは、その都市の運命は神の計画（ 9時51分、 53 ;午後1時22分、 33 ; 17:11
;午前18時31分） 。 Cf. cf
。 9:31; 19:11, 28
on Jerusalem, and 9:57; 24:13-17 for examples of Luke's specific references to
traveling. 9時31分、 19時11分、
28日にエルサレム、そして9時57分;ルカによる福音書24:13-17のための特定の例については言及を旅行しています。 The introduction to this section looks
ahead specifically to Jesus' ascension ("taken up," Luke 9:51; cf. the same term
in Acts 1:2).このセクションでの導入を控えて具体的に見えるイエスの昇天（ "取り上げ、 "ルーク9 ： 51 ; cf
。行為同じ用語1時02分） 。 This is a unique
emphasis of Luke, the final event of his Gospel
(24:50-53).これは、ユニークな重点のルークは、彼の最終的なイベントの福音書（ 24:50-53 ） 。
Vocabulary語彙
Careful observation of word frequency,
provides significant evidence of theological emphasis, especially in comparison
with the other Gospels.単語の頻度を注意深く観察し、重要な証拠を提供する神学を強調、特に比較して、他のgospels
。 Observing the
relative frequency of such words as "salvation," "sinner," "today," "God,"
"word," "city," and various words grouped in semantic fields such as those
relating to poverty and wealth (to cite just a few) is foundational in assessing
the theology of Luke.このような単語の頻度を相対的観測として"救世" 、 "罪人" 、 "今日では、 " "神" 、
"ワード" 、 "都市は、
"様々な言葉やグループ化などの分野でそれらに関連する意味論的貧困と富（を挙げるとほんの数）は、根本的に評価の神学ルークです。 One example is the unusual frequency of
"today" (Luke 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32, 33; 19:5, 9; 22:34, 61; 23:43 and
nine times in Acts). 1つの例としては、異例の頻度"今日" （ルーク2 ： 11 ;午前4時21分、 5時26分; 12:28
、 13:32 、 33 ;午前19時05分、 9 ;午前22時34分、 61 ;と23時43分9回の行為） 。
Context文脈
Here we see especially the converging
lines of evidence.ここで特に収束行の証拠を参照してください。 When several significant words occur
together in a passage which clearly has theological importance, especially if it
is at a crucial point in the narrative, the reader may be confident that the
author is making a major theological
statement.同時に起こるときには、いくつかの重要な言葉は、神学的重要性を明確に通路が、特にする場合は、物語の重要なポイントで、読者のかもしれない、と確信しており、主要な神学的声明の作者です。
Jesus' conversation with Zacchaeus is
an example.イエスの会話をザキアスは一例です。 It occurs shortly before Jesus'
triumphal entry, centers on one of the so-called sinners (Luke 19:7), social
outcasts, and other unpopular people featured in Luke as the objects of Jesus'
concern.それが発生する直前に、イエス'祝勝エントリは、 1つを中心に展開している、いわゆる罪人（ルーク19 ： 07
）は、社会的のけ者、およびその他の人気のない人々のオブジェクトとして取り上げられてルークイエスの関心事です。 The vocabulary includes such key terms
as "today" and "salvation."このような重要な条件として、語彙が含まれて"今日"や"救い"と述べた。
Another significant event occurs at the
beginning of Jesus' ministry: his preaching in the Nazareth
synagogue.もう一つ重要なイベントが発生したの初めに、イエス'省：彼の説教は、ナザレのシナゴーグ。 This contains a programmatic statement
about Jesus' anointing by the Spirit to preach good news to the
poor.声明は、このプログラムが含まれ、約イエスの精神を説くanointingされる貧しい人々への朗報です。 The significant use of Isaiah 61 with
its jubilee motif (the "year of the Lord's favor") contributes to its
theological importance.イザヤ書61を使用しての重要なモチーフのジュビリー（以下"本年度は、主の恩恵"
）神学的に重要な貢献をしています。
Geographical and
Historical Background地理的歴史的背景
Other indications of theology are seen
in Luke's stress on these features.他の兆候が見られるルカの神学上のストレスこれらの機能です。
Luke sets the salvation events within
the sweep of human history.ルークセット救世人知の及ぶ範囲内でのイベントの履歴です。 His description of Jesus' orientation
to Jerusalem from Luke 9:51 on points to the passion, resurrection, and
ascension.彼の説明はイエスのエルサレムからオリエンテーションをしてポイントを情熱ルーク9時51分、復活、昇天。
In summary, every
aspect of the Gospel, from individual words to the larger historical scene, is
worth investigating for theological
information.要約すると、福音のあらゆる側面には、個々の単語から、大規模な歴史的な場面には、神学的には、価値のある情報を捜査しています。
Theological
Themes神学的テーマ
Some of the specific themes and topics
in Luke are:いくつかの特定のテーマやトピックでルーク以下の通りです：
Christology christology
As in the other
Gospels, Jesus is seen as Messiah (eg, Luke
9:20).で、他のgospelsとしては、イエスキリストが救世主と見られる（例えば、ルーク9時20分） 。 He is also the Son of God, as the angel
indicates (Luke 1:35) and as he himself recognizes at age twelve (Luke
2:49).彼はまた神の御子は、天使のように示します（ルーク1時35分）と12歳の時に彼は自分自身を認識（ルーク2時49分） 。
One unique contribution of Luke is the
presentation of Jesus as a prophet.ルークは、
1つのユニークな貢献をするプレゼンテーションの預言者としてのイエスです。 He is compared and contrasted with John
the Baptist as a prophetic figure.彼はジョンザバプティスト比べると対照的に予言として図です。
Luke hints at his prophetic role in
4:24-27 and 13:33.ルーク4:24-27ヒントが、自分の役割を果たすと予言13時33分です。 Also the ministry of Elisha comes to
mind at the raising of the son of the widow of Nain near where Elisha had raised
the son of the "great woman" of
Shunem.またエリシャ部の引き上げに思い浮かぶのは、息子の未亡人の近くにはどこエリシャナイン提起していた息子は、 "偉大な女"のshunem
。
Soteriology救済
Without question, Luke emphasizes the
need and provision of salvation.質問なしでは、ルークと規定の救済の必要性を強調した。 The Gospel focuses on the cross through
the passion predictions (9:22, etc.), in common in Matthew and Luke, in the
early foreshadowings of 2:35; 5:35; and especially through the sayings at the
Last Supper (22:19-22).十字架を通して福音に焦点を当てて、情熱を予測（
9時22分、等）は、マシューとルークの共通点は、早期foreshadowingsのは、午前2時35分、 5時35分;を通じて、ことわざで、特に最後の晩餐（ 22
:19 - 22 ） 。 In Acts the cross
is seen as God's will, though accomplished by sinful people (Acts
2:23).十字架の行為は、神の意志と見なされるが、人々が達成した罪深い（行為2時23分） 。 If neither the Gospel nor Acts contains
the explicit statements familiar from Paul on the theology of atonement, that
does not mean Luke's doctrine is
deficient.どちらの場合も、ゴスペルより身近な行為には、明示的な記述は、ポールの神学償いは、してないということでは、ルークの教義欠乏。
The Gospel presents the need of
salvation and the progress of Jesus to the cross vividly; Acts declares the
opportunity of forgiveness through Christ (eg, 2:38; 4:12; 10:43;
13:39).男性の必要性の救いの福音とイエスキリストの十字架の進捗状況を生々しく;行為を宣言する機会を通してキリストの赦し（例えば、
2時38分、 4時12分; 10:43 ; 13:39 ） 。
Glory栄光
Nevertheless, Luke has a very strong
theology of glory.にもかかわらず、非常に強いルークには、栄光の神学です。 He emphasizes the victory of the
resurrection, with a declaration of the vindication of Jesus (Acts 2:24; 3:15;
4:10; 10:39-42; 13:26-37; 17:31).彼は、復活の勝利を強調して、宣言では、弁護イエス（行為2時24分、 3時15分;
4:10 ; 10:39-42 ; 13:26-37 ;午前17時31分） 。 The ascension is stressed predictively
in the middle of the Gospel (9:51) and in the middle of Luke's two-volume work,
Luke 24 and Acts 1.予言的にはストレスの昇天の真ん中には、ゴスペル（ 9時51分）とルークの真ん中の上下2巻の作品は、
24日とルーク行為1 。
Doxology頌栄
This theology of glory finds practical
expression in repeated ascriptions of glory to
God.この栄光の神学実用的な表現を見つけるには、神の栄光を繰り返したascriptionsのです。 These occur especially at the birth of
Christ (2:14) and on the occasions of healing (eg, Luke 5:25-26; Acts
3:8-10).これらの発生は、特にキリストの誕生（ 2時14分）の癒しの機会として（例えば、ルカによる福音書5:25-26 ;行為3:8-10
） 。
The Holy
Spirit聖霊
The Spirit is prominent from the
beginning (Luke 1:15, 41; 2:25-35).著名な精神には、初めから（ルーク1時15分、 41 ; 2:25-35 ）
。 Jesus was
conceived by the overshadowing of the Spirit (1:35).考えを覆っていたが、イエスキリストの精神（
1時35分） 。 He was full of
the Spirit and led by the Spirit at the time of his temptation
(4:1).そして彼が率いるの精神に満ちている時点で彼の精神の誘惑（ 4時01分） 。 The Spirit was upon him in his ministry
(4:18).その時彼は、彼の精神部（ 4時18分） 。 The Lord promised the Holy Spirit in
answer to prayer (11:13) and in anticipation of Pentecost (24:49; Acts
1:4).聖霊は、主の約束に答えて祈りを見越して（ 11:13 ）と聖霊降臨（ 24:49 ;行為1時04分） 。 The Holy Spirit is, of course,
prominent throughout the book of Acts.聖霊は、もちろん、この本の中の著名な行為だ。
Prayer祈り
This is especially significant at times
of crisis in the life of Jesus (Luke 3:1; 6:12; 9:18) and in the early perilous
days of the church (eg, Acts 4:23-31; 6:4, 6; 8:15; 9:11; 10:2;
13:3).これは特に重要な危機の時は、イエスキリストの生涯（ルーク3 ： 01 ;午前6時12分、
9時18分）と危険な時代の初めに教会（例えば、行為4:23-31 ;午前6時04分、 6 ;午前8時15分、 9時11分、 10時02分、 13時03分）
。
The Power of
God神の力
Along with the other Gospels, Luke
records the miracles of Jesus and uses the word dynamis.とともに、他のgospels
、ルークレコードイエスの奇跡という言葉を使っています。ダイナミス。 This emphasis continues throughout
Acts.この行為を続けて強調した。
Sense of Destiny;
Prophecy and Fulfillment運命の感覚;予言と充足感
This is a unique emphasis of
Luke.これは、固有のルークを強調した。 The verb dei, "it is necessary," occurs
frequently with reference to the things Jesus "must" accomplish (Luke 2:49;
4:43; 9:22; 13:33; 24:7, 26, 44-47).デイの動詞は、 "必要なことは、
"物事を参照して頻繁に発生イエス"とする必要があります"を達成する（ルーク2 ： 49 ;午前4時43分、 9時22分、 13時33分; 24:7 、 26 、
44〜47 ） 。 This is seen both
in terms of accomplishment (Luke 1:1, translating peplerophoremenon as
"accomplished" or, with NIV, "fulfilled") and in terms of fulfillment of OT
prophecy.これは両方の面で見られる成就（ルーク1:1 、翻訳peplerophoremenonとして"達成"または、と記され、 "成就"
）と予言ot面での充足感です。 "Proof from
prophecy" is a significant aspect of Luke's writing.
"プルーフより予言"は、ルークの文章の重要な側面だ。
Eschatology終末論
This aspect of Luke's work has
occasioned much discussion.ルークの仕事の側面には、このくらいの議論occasioned 。 It was the view of H. Conzelmann that
Luke wrote against a background of concern because Jesus had not yet
returned. h.コンツェルマン眺めていたが、ルークの懸念を背景に書いているため、イエスはまだ返されます。 Luke supposedly met this alleged "delay
of the parousia" by reworking Jesus' teachings which the church is to
continue.ルークといわれて、この疑惑に会った" parousia遅延は、
"再加工されたイエスの教えでは、教会を続行してください。 Without dealing here with Conzelmann's
various ideas on this and other topics, we may note that further study has shown
that, while Luke sees a period of faithful service prior to the Lord's return
(eg, the parable of the nobleman, or the ten minas, Luke 19:11-27), he also
retains strong eschatological teachings (eg, 12:35-40) and a sense of imminency
(eg,
18:8).ここでの取引なしコンツェルマンおよびその他の様々なアイデアについて、このトピックは、我々は、さらなる研究の可能性に注意してということを示して、ルークは見ている間、勤続期間を前に、主の復帰（例えば、この比喩は、貴族、または10ミナス、ルカによる福音書19:11-27
） 、彼はまた、強い終末論の教えを保持します（例えば、 12:35-40 ）と切迫感（例えば、 18時08分） 。 It is misguided speculation (cf. Luke
17:20-21) which Luke rejected, not the imminency of the Lord's
return.それは見当違いの憶測（ cf.ルカによる福音書17:20-21 ）ルーク否決さではなく、主の復帰が切迫した。
It is against this background that
Luke's unique emphasis on "today" is to be
seen.この背景に反対したことはルークのユニークな重点を置いて"今日"には見たことがない。
Israel and the
People of Godイスラエルと神の人々
The word laos, "people," is used with
special meaning in Luke.ラオスという言葉は、 "人々は、 "特別な意味でルークが使用されています。
In contrast to the crowds (ochloi) and
the hostile rulers, the "people" are ready to receive Jesus.とは対照的に、群集（
ochloi ）と、敵対的支配者は、 "人々 "は、イエスキリストを受け入れる準備ができています。 Naturally, in the period of Luke-Acts
most of these are Jews.当然のことながら、この期間中のルークには、これらの行為のほとんどはユダヤ人です。
Luke seems to be dealing with the
nature of the people of God, the position of the church in relation to the
unbelieving Jews.ルークと思われる人々の性質を扱う神は、教会の立場は、懐疑的なユダヤ人と関連している。 He emphasizes that thousands of the
Jews believed (Acts 21:20), even though he shows Paul as turning to the
Gentiles.彼は何千人ものユダヤ人と信じて強調した（行為21 ： 20 ） 、ポールとしてショーにもかかわらず、彼の方を向いて、
gentiles 。
The Word of
God神のみことば
This is a more significant theme in
Luke's writings than is generally
recognized.これは、もっと重要なテーマでルークの記述は、通常よりも認めています。 Logos occurs in the Gospel prologue
(1:2), in 4:22, 32, 36, and notably in the parable of the sower, which stresses
obedience to the word of God (8:4-15).福音のロゴが発生プロローグ（ 1時02分）は、 4時22分、 32 、
36 、および顕著には、比喩の種をまく人は、神のみことばの服従を強調（ 8:4-15 ） 。 In Acts the growth of the "word"
parallels the growth of the church (Acts 4:31; 6:7; 12:24).成長中の行為には、
"ワード"と類似の成長教会（行為の午前4時31分、 6時07分; 12:24 ） 。
Discipleship弟子
Luke contains teachings not in the
other Gospels.ルークが含まれていないが、他のgospels教えています。 In addition to 9:23-26, paralleled in
Matthew and Mark, Luke has major sections on discipleship in 9:57-62;
14:25-33. 9:23-26に加えて、マシューと並行し、マークは、主要なセクションでは、弟子のルーク9:57-62 ; 14:25-33
。
Poverty and
Wealth貧困と富
The Gospel, addressed to a wealthy
person, records Jesus' mission to the poor
(4:18).福音は、裕福な人宛には、レコードイエスの使命を貧しい人々 （ 4時18分） 。 Luke refers to a future reversal of
social roles in the Magnificat (1:46-55), the Beatitudes (along with the woes,
which only Luke describes; 6:20-26), and the story of the rich man and Lazarus
(16:19-31).ルークを指し、将来の社会的役割の逆転でmagnificat （ 1:46-55 ）は、 beatitudes
（苦悩とともに、これだけルーク説明; 6:20-26 ） 、およびその物語は、金持ちとラザロ（ 16:19-31 ） 。 Luke gives direct teaching on
possessions (Luke 12:33), has the only comment on the Pharisees' greed (Luke
16:14), and emphasizes the church's generosity in sharing with those in need
(Acts 2:44-45; 4:32-37; 11:27-30).ルークに直接指導している持ち物（ルカ12:33
）は、コメントするためだけには、 pharisees '貪欲（ルーク16 ： 14 ）
、およびその教会の寛大さを強調して、それらを共有する必要があります（行為2:44-45 ; 4 ：三二から三七; 11:27-30 ） 。
Recent
Study最近の研究
The study of Luke's theology has been
pursued with great vigor during the past several
decades.ルカの神学研究を猛烈に追求され、過去数十年の間です。 The creative work of Conzelmann spawned
a number of treatises on Luke's
theology.コンツェルマンの創造的な仕事をして生み出された数多くの論文の神学ルークです。 At issue have been the purpose for
which Luke wrote the Gospel and Acts, the extent and significance of his
redaction (editing), and the effect the author's theological tendencies may have
had on his historical
reliability.問題はその目的のために、ルカによる福音書を書いたの行為は、彼の改訂の範囲や意義（編集）
、およびその効果が、作者の神学的傾向が彼の歴史的な信頼性の可能性がある。 According to Conzelmann, Luke's purpose
was to set forth his scheme of salvation
history.コンツェルマンによると、ルークの目的は達成された彼の計画を定めるの救いの歴史です。 Marshall sees Luke's work as a witness
to salvation itself.マーシャルの証人としての仕事を見てルークを救いそのものです。 Others have seen an apologetic motive
(eg, defense of Christianity for one or another purpose) or a theological motive
(eg, the identity of the people of
God).申し訳なさそうな他の動機が見られる（例えば、キリスト教の防衛のためのもう一つの目的の1つまたは）または神学的動機（例えば、神の人々のアイデンティティー）
。 Evaluation of the
extent of Luke's redactional work to serve his purposes depends on one's
assessment of several
matters.ルークの程度の評価redactional自分の目的のために奉仕作業を1つの評価にかかっているいくつかの問題だ。
Is "S" given editorial modification due
to theology, style, or sources used?は、
"秒"の修正のために与えられた神学社説は、スタイル、またはソースを使用するか？ If to sources, were there theological
reasons for using a given source and for allowing its theological data to stand
unmodified?ソースの場合には、神学的な理由はそこにある特定のソースを使用して、そのためにできるように立つ神学的にデータを修正されていないか？
Must it be assumed, as is often done,
that Luke's theological purposes affected his historical objectivity
adversely?想定される必要がありますが、頻繁に行わとしては、ルカの神学的目的のために彼の歴史的な客観性に不利な影響を受けるか？
For a defense of Luke's credibility as
both a historian and theologian, see Marshall's work
below.ルーク防衛のための信頼性の両方を、歴史学者や神学者としては、マーシャルの仕事を参照してください。 In conclusion, Fitzmyer's caution
against interpreting Luke's theology in terms of one's own thesis about Luke is
itself a comment on many contributions to this
subject.結論としては、ルークフィッツマイヤーの警告に対する解釈の神学面では、自分自身の論文そのものについてはコメントをルーク多くの貢献をして、この話題です。
WL Liefeld
wl liefeld
(Elwell
Evangelical Dictionary) （エルウェル福音辞書）
Bibliography
文献情報
CK Barnett, Luke
the Historian in Recent Study; H. Conzelmann, The Theology of St. Luke; NA Dahl,
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CH Talbert, Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts,
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jaフィッツマイヤー、ルカによる福音書によると私- 9 ; e.フランクリンは、主キリスト：神学を勉強するのは、目的とルーク-行為; j. jervell
、ルークそして、人々の神; ltジョンソンは、この関数の所有物でルーク文芸-行為; martyn jlルケックと、 EDS社。 、タイプでルーク-行為;
ihマーシャルは、ルーク：史学者や神学者; aj mattill 、ジュニア、ルークそして最後のもの;
jcオニールは、その行為は、歴史的な設定の神学;注stonehouse
、ルークには、キリストの証人;チャンネルタルバート、文芸パターンは、神学的なテーマやジャンルのルーク-行為、および（編）ルーク-行為を視る; Dlのtiede
、予言と歴史がルーク-行為です。
Also, see:また、参照してください：
Theology
of Matthew マタイの神学
Theology
of Mark マークの神学
Theology
of John ヨハネの神学
New
Testament Theology 新約聖書神学
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