この本のイザヤ書は、最初のと、書籍の最長は、旧約聖書の預言者の主要な聖書のです。 その名前から派生して預言者イザヤ書、 whoエルサレムに住んで、おそらく貴族の起源です。 彼のキャリアを予言スパン半世紀の間、約742紀元前から少なくとも701です。
この本は、しかし、仕事には、 1つ以上の男性です。 今すぐに同意し、通常の章学者一から三十五、イザヤ書第一として知られ、イザヤ書のいずれかを表示できる生得的に自分自身または彼の弟子;章三十六から三十九までがとられているから直接2キングス18:13 -2 0:18です。 章四〇から五五まで、イザヤ書として知られて2番目か、または再-イザヤ書は、預言者は匿名の仕事をする-詩人中の後半（c . 54 5-5 40紀元前）は、バビロニア人の亡命者です。 章五十六から六十六まで、第3イザヤ書として知られてか、または3番目-イザヤ書は、未知の作家によって書かれた作業を詳細にしかし、周りの終わりには6世紀に（ 5 25- 50 0紀元前に） 、またはの初めに第5回（ 5 0 0-4 75紀元前）。 いくつかの材料に由来する期間も5月以降、これらの回（ c. 375 -2 50紀元前） 。
イザヤ書第一の滝を4つの期間の約： （ 1 ）七四七から七三六紀元前預言者について語っ内部の政治的および経済政策、 （ 2 ）で736 -7 35彼の危機が原因で発生するアドレスs yro-エフライム族の戦争、エルサレムを強制的にする試みを防止-アッシリアの同盟関係、 （ 3 ）期間の沈黙の後に、彼は話す再度、自分自身をアドレッシングh ezekiahを自由にするという試みが王のステータスを自分自身からの臣下をアッシリア（ 7 16- 71 1）、 （ 4 ）した後、再び一度の沈黙の、イザヤ書hezekiah話すの政治的独立を確立しようとの2番目（ 705 -7 01） 。 の記述から、これらの期間に陥るのコレクションを7つの罪ことわざをテーマに、判断力、との判断から救出します。 予言のイマニュエル（第6章-1 2）は、よく知られてキリスト教徒は、イエスキリストw ho解釈それらを参照してください。
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14独立した第3イザヤ書が含まれ、復元の操作に関することわざ寺で、安息日と教団を重視して対応する。 予言典礼では、ショートの素材（ 56:9 -4 7:13）は、オラクルの約束（ 5 7:14- 21 ）は、勧告と約束（5 8 :1-1 2） 、予言的な悪口雑言と脅威（ 65 : 1- 2 ） 、との約束（ 65:8 -2 5） 。 予言の最後の章には、同寺との非難のいけにえのカルトを否決したものだけでなく、 3つの予言ことわざが差し迫って終了とその結果を発表する。 イザヤ書を含むいくつかの最も美しく、最もよく知られ、聖書の通路です。 その本が見つかった2つの原稿のうち、死海スクロールします。
ジョージワットコート
書誌事項
道路公団ヘイズおよびSAアーバイン、 isiah （ 1987 ） ; gaf騎士は、イスラエルの預言者：イザヤ書（ 1962 ） ; jr rosenbloom 、イザヤ書死海スクロール（ 1970 ） ; jw whedbee 、イザヤ書と英知（ 1971 ） 。
イザヤ書、 （ heb. yesh'yahu 、すなわち、 "エホバの救いに" ） 。 （ 1 。 ）の息子のamoz （ isa. 1:1 ; 2:1 ） 、 whoは、謙虚な男のランクを明らかにします。 と呼ばれる彼の妻は"女性予言者" （午前8時03分） 、のいずれかの予言に恵まれているため、彼女は贈り物のようなデボラ（ judg. 4時04分）とハルダー（ 2キングス22:14-20 ） 、または単純な理由から、彼女は妻の"預言者" （ isa. 38:1 ） 。 彼は二人の息子、 who穴象徴名を表示します。 彼は彼のオフィスの機能を行使するの中に満ちていたアザイア（またはazariah ） 、ジョーサム、アハズ、およびhezekiah （ 1:1 ）です。 アザイア在位52年間（紀元前八百十〜七百五十九） 、およびイザヤ書始まっている必要がありますアザイア彼の経歴の死の数年前、おそらく紀元前762 。 彼は14年まで住んでhezekiah 、およびすべての尤度をoutlived君主（ who死亡した紀元前698 ） 、およびいくつかの年5月にも現代マナセです。 このようにイザヤ書年5月予言を長期間に渡って、少なくとも64年間です。 彼の最初の呼び出しを机上の事務所ではない記録しています。
2番目のコール浮かんだのはその"キングアザイアその年に死亡した" （ isa. 6:1 ） 。 彼の精神を行使する妥協のない彼の省に断固とした態度を表明すると大胆に穴のすべての宗教上の利益をします。 彼は何も隠しとは何も先頭から男性への恐怖です。 彼はまた彼の精神と彼の深いトーンの畏敬の念を向けて"イスラエルの聖なるの1つです。 " イザヤ書初めに若者が移動される必要があります。侵攻したイスラエルは、アッシリアの君主をプル（ qv ） 、 2王15:19 ;と再度、 20年後、彼はすでに入力されるときに彼のオフィスは、侵入されたtiglath - pileserと彼のキャリアの征服です。 アハズ、キングオブユダは、この危機に協力を拒否し、イスラエルとシリアの王に反対して、 assyriansし、攻撃を受けると、そのアカウントには、上の敗北をrezinダマスカスとpekahのサマリア（ 2キングス16 ： 05 ; 2 chrです。 28:5 、 6 ） 。 アハズ、このように伏せて、アッシリア側に、と求めたの助けを借りて、イスラエルとシリアに対してtiglathpileserです。
その結果は、征服とrezinとpekahが人々の多くは、捕虜を運ばアッシリア（ 2王15:29 ; 16 ： 9 ; 1 chrします。 5:26 ） 。 シャルマネセル後すぐにこの決定を完全にイスラエル王国を征服する。 サマリアは、破壊（紀元前722 ） 。 在位アハズが続く限り、ユダの王国を苦しめられていないのは、アッシリアのパワー;しかし、彼の即位、 hezekiah （紀元前726 ） 、 who "ザキングオブアッシリア反抗気味" （ 2キングス18時07分） 、では彼はイザヤ書に勇気づけられた、 who exhortedを置くすべての人々に依存してエホバ（ isa. 10:24 ; 37:6 ） 、入力すると同盟を結ぶザキングオブエジプト（ isa. 30:2-4 ） 。
このLEDザキングオブザキングオブユダアッシリアを脅かす、との長さを土地に侵入する。 sennacherib （紀元前701 ）主導する強力な軍隊をパレスチナします。 hezekiahは減少して絶望し、提出されたassyrians （ 2キングス18:14-16 ） 。 しかし、戦争が勃発した後の間隔を簡単に再度、および再度sennacherib （ qv ）軍を主導するパレスチナ、 1つの剥離が脅かさエルサレム（ isa. 36:2-22 ; 37:8 ） 。 イザヤ書hezekiahを奨励することに抵抗する機会assyrians （ 37:1-7 ） 、脅迫の手紙を送ったsennacheribするとhezekiah 、これ彼は"主の前に広がる" （ 37:14 ）です。 神の判断をする上では、アッシリアのホスト落ちた。 "のようなクセルクセスはギリシャ、決してsennacheribは、災害のショックから回復のユダです。彼はこれ以上の探検対パレスチナやエジプト南部のいずれかです。 " hezekiahの治世の残りの年間のが平和的な（ 2 chrです。 32:23 、 27-29 ） 。
おそらくその近郊に住んでイザヤ書、およびマナセの統治の可能性を、時間と態度が、彼の死は不明です。 彼には、伝統的に苦しんで殉教は、異教徒の反応は、時間をマナセ（ qv ） 。 （ 2 ）のいずれかの頭の歌手の時に、デビッド（ 1 chrです。 25:3,15 、 " jeshaiah " ） 。 （ 3 ） 、レビ（ 1 chrです。 26:25 ）です。 （ 4 。 ）エズラ8時07分です。 （ 5 。 ） nehです。 11時07分です。
（イーストン図解辞書）
イザヤ書は、その本の予言配信（ isa. 1 ）の治世アザイア（ 1-5 ） 、 （ 2 ）のジョーサム（ 6 ） 、 （ 3 ）アハズ（ 7-14:28 ） 、 （ 4 ）の最初のhezekiahの治世の半分を（ 14:28-35 ） 、 （ 5 ）の半分を2番目のhezekiahの治世（ 36から66 ） 。 したがって、 4年前からの計数アザイアの死（紀元前762 ）の最後の年をhezekiah （紀元前698 ） 、イザヤ書の拡張部の期間で64歳です。 彼は5月、しかし、生き残ったhezekiah 、および5月に示さが死んでは、上記の方法です。 この本は、全体としては、 3つの主要な部分に分けられてきた： （ 1 ）の最初の35章で、ほぼ完全に予言、イスラエルの敵アッシリア、救世主として提示する強力な支配者と王です。 （ 2 ） 4つの章では、歴史的な（ 36-39 ） 、ザタイムズのhezekiahに関連しています。 （ 3 。 ）机上（四十〜六十六） 、イスラエルの敵バビロン、被害者の苦しみを記述する救世主として、おとなしいと卑しいです。
このセクションの純粋のISAのです。 四十〜六十六され鋭く批判できるように反対されています。 彼らの生産しなければならないと主張し、イザヤ書第2 、 who住んに向かって、バビロン捕囚に近いです。 この理論は、起源をkoppeで、ドイツの作家は、前世紀の終わりです。 その本には、他の部分も（例えば、あなたのです。 13 ; 24-27 ;と、特定の詩をあなたのです。 14 、 21 ）が彼らの属性をよりいくつかの他の預言者イザヤ書です。 こうしてかれらは言うがいくつかの5つまたは7 、あるいはそれ以上、未知の預言者はこの本の生産を手にしています。
の配慮が主導してみて結果は様々な： 、 （ 1 。 ）することはできませんは、いくつかの言ってやるが、想像することが可能にイザヤ書は、紀元前700住んでいる可能性の悪用の外観と予言するキュロス王子と呼ばれる、 whoはユダヤ人を無料で設定してから170年後に捕らわれている。 （ 2 ）これは疑惑には、時間は、預言者としての彼の観点捕らわれている、と話すのこととして入力し、現在、および（ 3 ）は、このような違いが存在すると、スタイルや言語の閉会セクション（ 40 - 66 ）との、上記の各章を余儀なくさとして、別の原作者、との結論につながる、少なくとも2つのisaiahsがあった。 しかし、付与したという事実をさらに大きなスタイルと言語の多様性は、この値は必要としないという結論が引き出さしようとしています。
多様な科目の特殊性を処理し、預言者ムハンマドのこうした姿勢は、時間の予言が十分にアカウントを口にします。 の引数に賛成の結束を、この本はかなり決定的です。 70時です。 バージョンが行われた（約紀元前250 ）のすべての内容は、予約が生得的にイザヤ書は、息子のamozです。 と呼ばれる、問題ではない、また、その時の私たちの主は、その本の形で存在では現在はしてください。 多くの予言は、係争中に引用される部分は、新約聖書の言葉として、イザヤ書（ matt. 3:3 ;ルーク3:4-6 ; 4 ：十六から四十一;ジョン12:38 ;行為8時28分; ROMから起動します。 10 :16 - 21 ） 。 生得的普遍的かつ永続的な伝統は、全体の予約を1つの著者です。
それ以外にも、内部の証拠は、言語やスタイルの類似性は、画像や修辞的思考や装飾品は、すべてを指して、同じ結論;とそのローカル彩色とallusions詳細は明らかにしてパレスチナの起源です。 その理論をダブル原作者のための本、はるかに少ない、多種多様な原作者は、維持することはできません。 この本は、その内容のすべての多様性は、 1つ、とは、私たちは、偉大な預言者の生産をクマは、その名前を付けます。
（イーストン図解辞書）
誰が為にヘブライ語聖書の中のライターのスタイルの"後者の預言者"第一スタンド" isaiasは、神聖な預言者。 。 。 。 。偉大な預言者、およびその光景を見て、神の忠実な" （ eccliasticus 48:23-25 ） 。
i.生活
isaiasの名前を意味する"ヤハウェは救い"です。 異なる2つのフォームを想定することヘブライ語聖書：ためには、テキストは、予約のisaiasとは、歴史的な記述は、旧約聖書の、例えば2キングス19時02分、 2クロニクル26:22 ; 32:20-32 、 ` yahu yesháを読むことは、一方のコレクションに加え、預言者の発言は正当な権利yeshá `州のyahは、ギリシャ語` esaías 、およびラテン通常isaias 、時にはesaiasです。 4つの他の人と同じ名前に記載され、旧約聖書の（エズラ8時07分;午前8時19分;ニーアマイア11 ： 07 ; 1クロニクル26:25 ） ;中の名前jesaia （ 1クロニクル25:15 ） 、 jeseias （ 1クロニクル3:21 ; 25:3 ）年5月単なる亜種と見なされる。 からの預言者自身（私、 1 ;二、 1 ）ことが判明した彼は、息子のアモスです。 のためにはラテン語とギリシア語の類似点は、次のフォームの名前とその預言者、羊飼い- thecueは、いくつかの父親を間違えたの父親の預言者アモスisaiasています。 聖ジェロームは、序文を彼の"解説をアモス" （ポーランド語、 25 、 989 ）が指摘するよう、このエラーが発生します。 何も知らない私たちの祖先のisaias ;しかし、いくつかの通路彼の予言（ Ⅲ 、 1-17 、 24 ;四、 1 ; viii 、 2 ; 31 、 16 ）鉛問い合わせすると考えている彼は最高のご家族に属して、エルサレムの1つです。 ユダヤ人の伝統に記録されてタルムード（ tr. megilla 、 10b 。 ）開かれた彼には、王の甥amasiasです。 正確な時刻としては、預言者ムハンマドの生誕100周年の明確なデータを私たちには欠け;はまだありません彼はと考えられている約20歳以上の方を始めたときも、彼の公共省です。 彼は一人の市民、おそらくに自生する、エルサレムです。 紛れもない彼の文章の徴候を与えるハイカルチャーです。 彼の予言（ 7と8 ）の女性と結婚したことが判明した彼は御心に適うスタイル"の女性予言者"としていた2人の息子、彼女` yashubとマーハー-アーカンソー- shalal -ハッシュ- bazに変更する。 何も何を示して2回結婚したとして彼はいくつかの弁解の余地のない空想上のいわれのないと仮定して、 `アルマーの7 、 14 、は彼の妻だった。
机上の省isaiasの半世紀続いたwellnigh 、閉会年からozias 、キングオブjuda 、マナッセスている可能性がアップします。 この期間は、 1つの偉大な机上の活動です。 juda実際には、イスラエルとの指導がぜひ必要です。 jeroboam 2世革命の後に死亡した後に革命と北部の王国は急速に沈んをとりこにする卑劣なassyriansです。 西側諸国のささいな、しかし、深刻な打撃から回復し、受信した8世紀の初めに、相手方が再び独立願望です。 すぐに彼の軍隊行進theglathphalasar三向けシリア;重課税と全くの貢納が台無しに脅かされている任意のためらいを支払うwhoが表示されます。 725 oseeで、最後のキングオブサマリア、無残にも落ちたsalmanasar 4世の下に猛攻撃をし、 3年後にサマリア人の手にあるsuccumbed assyriansです。 その一方でほとんどの王国をjuda fared良いです。 長い間の平和の文字が衰弱し、若く、経験の浅い、と無節操な試合はなかったachazをsyro -イスラエル連立与党が直面していた。 パニックに陥った彼は、 remonstrancesのにもかかわらず、 isaias 、 theglathphalasar解決をアピールする。 アッシリアは、セキュリティで保護さの助けを借りて、それが、事実上の独立性judaは没収されます。 を明確にするための政治的状況を説明するために多くのallusions isaiasの文章で作られて、ここには年代を簡単にスケッチsubjoinedの期間： 745 、 theglathphalasar 3世、キングオブアッシリア; azarias違反（ AVアザイア） 、 juda ; manahem （ av menahem ）サマリア;と、ログインし、エジプト; 740 、死亡したazarias ; joatham違反（ AVジョーサム） 、キングオブjuda ;キャプチャのarphad違反（ AVアルパド） theglathphalasar 3世（イザヤ書10時09分） ; 738 、反対キャンペーンのtheglathphalasarシリア;キャプチャのcalano違反（ AV calno ）とemath違反（ AV hamath ） ;重いトリビュート課したmanahem （ 2キングス15:19-20 ） ; joatham反対する戦争の勝利ammonites （ 2クロニクル27:4-6 ） ; 736 、 manahem成功さphaceia違反（ AV pekahiah ） ; 735 、 joatham成功さachaz （ 2キングス16:1 ） ; phaceiaに置き換えられてphacee違反（ AV pekah ） 、息子のremelia違反（ AV remaliah ） 、 1つの彼のキャプテン;エルサレムに包囲されphacee同盟関係をラシーン違反（ AV rezin ） 、キングオブシリア（ 2キングス16 ： 05 ;イザヤ書7:1-2 ） ; 734 、 theglathphalasar 、 achazに返信して'リクエストを援助、行進対シリアとイスラエル、日本、北朝鮮とは、いくつかの都市で東イスラエル（ 2キングス15:29 ） 、およびその住民のbanishes ;は、アッシリアの同盟国の領土を荒廃させる部分judaとエルサレム; phaceeサマリア革命の中に殺害されたと成功をosee違反（ AV hoshea ） ; 733 、失敗した探検隊のachaz反対エドム（ 2クロニクル28:17 ）とphilistines （ 20 ） ; 732 、反対キャンペーンtheglathphalasarダマスカス;ラシーン包囲彼の資本金は、捕捉し、殺害された; achazがダマスカスには、アッシリアの支配者に敬意を表する（ 2キングス16 :10 - 19 ） ; 727 、死亡したachaz ;加盟ezechias （ 2キングス18時01分） ; salmanasarにアッシリアtheglathphalasar 3世4世が成功、 726 、キャンペーンのsalmanasar反対osee （ 2キングス17時03分） ; 725 、 oseeに同盟にログインし、キングオブエジプト（ 2キングス17時04分） ; salmanasar 4世の2番目のキャンペーン、その結果をキャプチャして、国外追放をosee （ 2キングス17時04分） ;初めの包囲を解くサマリア; 722 、サルゴン4世が成功するsalmanasarにアッシリア;キャプチャのサマリアをサルゴン; 720 、エジプト軍に敗北をラフィアサルゴン; 717 、 charcamisは、ヒッタイトの牙城を検索するユーフラテス川、滝にしてしまうのサルゴン（イザヤ書10時08分） ; 713 、病気のezechias （ 2王20:1-11 ;イザヤ書38 ） ;大使館からmerodach baladanをezechias （ 2キングス20:12-13 ;イザヤ書39 ） ; 711 、欧米のパレスチナを侵攻したサルゴン;包囲と捕獲のazotus違反（ AV ashdod ;イザヤ書20 ） ; 709 、サルゴン敗merodach baladan 、バビロンを押収し、想定のタイトルをキングオブバビロン; 705 、死亡したサルゴン;加盟sennacherib ; 701 、反対エジプト遠征隊のsennacherib ;敗北後者はelteqeh ;キャプチャのaccaron違反（ AVエクロン） ;包囲lachis ; ezechiasのembasy ;の条件が敷設されsennacheribが見つかりましたあまりにもハードザキングオブjudaに抵抗する準備を進めてassyrians ;破壊の部分では、アッシリア軍;急いで退却の残り（ 2キングス18 ;イザヤ書36 ： 37 ） ; 698 、 ezechiasは、彼の息子に成功さマナッセスです。 九世紀の戦争と平和的な安全保障次のように効果を生産しては、次の世紀の後半です。 都市springの過去形アップ;新しい趣味は、簡単な富の機会を与えるものの、貧困をもたらしたも増加した。 クラス間のクラスとのコントラストが毎日の他のスパムは、貧しい人々は抑圧されるとの豊かな黙許は、裁判官です。 社会的な状態に設立さ巣はおしまいだ。 しかし、イスラエルの社会の腐敗judaを超えるのは、イスラエルが最初に負けると予想されます。 同様に彼女の宗教的な腐敗が大きいです。 勝つだけでなく、そこには偶像崇拝の礼拝の最後に、しかし、私たちを知ってosee侵害とどのような恥ずべき行為で得られる総サマリア王国としていますが、宗教上のjudaの人々は全体のように少しも良いです。 私たち知って、しかし、これらの点として、それは、非常に時間の特定の形態の偶像崇拝の崇拝isaias 、 molochのようなnohestanと、おそらくこともtammurとは、 "ホストの天国"が起こって[ファイルを開くまたは秘密です。
コメンテーターとしては、差異をisaiasが呼び出されたときには、机上の事務所です。 いくつかのビジョンと思う前に関連したviでの1 、彼は天国からの連絡を受けた。 聖ジェローム彼の解説をしたい場合に使います。通路によるとということに起因する四章の最後の年のキングozias 、入力し、あなたのです。 六の新シリーズを開始するが開始され、その死のイヤーオブザプリンス（紀元前740 ;ポーランド語、 24 、 91 ;継続前誌です。セントグレゴリーnazianzen 、 oratです。 9世; pg 、 35 、 820 ） 。 他のことはよく行われた、しかし、あなたのです。 6を参照して、最初の呼び出しは、預言者;聖ジェローム自身は、ローマ教皇ダマソに手紙を採用するようにこのビューを表示する（ポーランド語、 xxii 、 371 ;継続前誌です。 hesychius "とは。 " 、 pg 93 、 1372 ） 、およびセントです。ジョンクリュソストモス、コメントには、六、 5 、非常に適切コントラストの預言者ムハンマドの迅速性を授けて、ムーサーとイェレミアスtergiversationsのです。 その一方で、予言表示されるので、紀元前701以降、 isaiasを見たことが疑わしい場合にはすべての統治のマナッセス;まだ非常に古いと広範な伝統、同調されるmishna （ tr. yebamoth 、 49b ;継続前誌です。 sanhedr 。 、 103b ） 、生き残ったezechiasではということである預言者ムハンマドの迫害は、殺害されたとはマナッセス（ 2キングス21:16 ）です。 このプリンスが彼の有罪判決を冒とくため、彼は言ってやる勇気： "私を見た時に座って玉座の主" （六、 1 ）は、自負と対峙するように神の恵みの主張にexod 。 、 33 、 20 ： "男はない見てるとライブ"です。 彼は被告人、また、エルサレムを持つと予想して破滅させるの聖地と呼ばれる人々の名前をjudaされた呪われたソドムとゴモラです。 によると、 "アセンションのisaias "は、預言者の殉教ひきバラバラに構成されています。 伝統を示してもちゅうちょなくこれを信じています。 21時06分に2キングスのターガム、認めていることが2つの論文に保存され、タルムード（ yebamoth 、 49b ; sanhedr 。 、 103b ） ;セントジャスティン（ dial. c. tryph 。 、にCXX ） 、との多くは、父親の採択には、紛れもない撮影allusionsとしては、これらの単語をisaiasなしで。 、西、 37 、 "彼ら（昔の）がカットバラバラ" （ cf.テルトゥリアヌス、 "デ患者です。 " 、 14 ;ポーランド語、私、 1270 ;最古です。 、 "です。 、ハオマ汁です。 "私、 5 、 pg 、 13 、 223 ; "のマットです。 " 、 x 、 18 、 pg 、 13 、 882 ; "のマットです。 " 、サービスです。 28日、 pg 、 13世、 1637 ; " epistです。広告7月afr 。 " 、 9世、 pg 、西、 65 ;聖ジェローム、 "です。 " 、 57 、 1 、ポーランド語、 24 、五四六から五四八;等）です。 しかし、ほとんどは、奇妙な信頼を置く必要が詳細に記載されて"デヴィトです。預言者でった。 " の擬似聖エピファニオス（結果、 43 、 397 、 419 ） 。 預言者ムハンマドの崩壊、この評価を知られていないことです。 ローマの殉教史isaiasを7月6日を記念します。 彼の墓と考えられてpaneasされ、北部のパレスチナ、そこから彼の遺物を実施コンスタンティノープルの広告442 。
isaiasの文芸活動の予約が証明された正規のクマは彼の名前が;また、二パーほのめかしが行われる。 、 26 、 22日、 "行為の最初と最後のozias 。 。 。 。 。書かれたisaiasは、息子のエイモスは、預言者"です。 もう一つの通過を通知、同じ予約問い合わせは、 " ezechiasの残りの部分と彼の行為をなすのは、ビジョンをisaias書かれて、息子のエイモスは、預言者"は、その本のjudaとイスラエルの王です。 このような、少なくとも聖書は、読書をmassoretic 、そのテキストをここで、もし変化することがありますから判断すると、ギリシャの聖ジェロームは、多少破損しています。 ほとんどのコメンテーターwho通過されると考えて本物の作家を参照してはと考えている。 、 36 - 39 。 最後に言及しなければならない"アセンションのisaias " 、預言者を一度に起因する、決してキヤノンを認めた。
Ⅱ 。 この本のisaias
正規の予約をするにはisaiasの2つの別個のコレクションを談話では、 1つ（章1-35 ）と呼ばれる場合によっては、 "最初のisaias " ; 、他の（支部四十から六十六）多くのモダンなスタイルの批評家の"第2の（または2番目） isaias " ;間では、これら2つのストレッチの歴史物語;いくつかの作家、マイカリスとヘングステンベルクとして、持ち株を予言聖ジェロームは、年代順に配置され;その他、のようなvitringaとヤーンは、論理的な順序で;その他最後に、のようなゲゼーニウス、デリッチ、 keil 、考えると、実際の注文が部分部分の論理年代です。 意見の相違が優勢に劣らず上の問題は、コレクタです。 これらのisaias whoと思われるの予言は、著者のすべての修正プログラムに含まれている書籍、通常時の預言者自身です。 しかし、批評家who問題にして、部品のいくつかの真偽は、コンパイルが遅くなり、未知のコレクタされた。 ことがええと、しかし、解決策を提案する前にcursorilyの内容を分析します。
最初のisaias
で、最初のコレクション（ cc.私- 35 ）とみられるグループによると、談話主題： （ 1 ）電流条件 私- 12 、 oracles judaとイスラエル対処する、 （ 2 ）電流条件 13 - 23 、予言に関する（主に）外国人の国、 （ 3 ）電流条件 24 - 27 、アポカリプス、 （ 4 ）電流条件 28 - 33 、談話上のjudaをアッシリアとの関係、 （ 5 ）電流条件 34 - 35 、将来のエドムとイスラエルのです。
最初のセクション
で、最初のグループ（私- 12 ）別のoraclesを区別することがあります。 あなたのです。 私は彼女の感謝の気持ちがないと不貞arraignsエルサレム;重度のchastisementsが立証無益な;はまだありません寛容で保護されたが、真の人生を変更します。 judaのravagingのいずれかの時間を指して、 syro -エフライム族の連立与党（ 735 ） 、またはでは、アッシリアの侵略（ 701 ）です。 あなたのです。 2世を脅かす誇りと判断すると思われるのいずれかの最古の預言者ムハンマドの発言です。 これは後（ Ⅲ 、 Ⅳ ）された重度の罪状認否は、国の支配者に不公平と風刺に反対する女性の理不尽な豪華なシオンです。 ぶどう畑の美しい寓話を提供するの序文を発表したの首席の懲罰のために社会的疾患です。 これらのように、最終更新日間のjoathamをポイントしてか、または、治世の初めに、非常にachaz （ 736から735まで紀元前） 。 、次の章に（ 6 ） 、日付は、年に死亡したozias （ 740 ） 、ナレーション、呼び出し側の預言者ムハンマドのです。 お七ポップアップと呼ばれる、一連の不適切な発言は"この本のエマニュエル" ;ことが行われるの予言syro -エフライム族の戦争の影響を及ぼす、と終了し、燃えるような説明書（独立したOracleのですか？ ）されてはどうするのが国将来の主権（ 9世、 1-6 ） 。 あなたのです。 9世、 7 Xは、 4日、 5つの発表をstrophesイスラエルは全くforedoomedを台無しにし、エフライムとの間の対抗意識を暗示してマナッセスれる可能性は、これを行うにはjeroboamが死亡した後の回転数を2世;この例では、予言かもしれない日付いくつかの時間の間に七四三〜七三四です。 かなり後には、予言反対アッシュール（ x 、五〜三四） 、への取り込みをよりarshad （ 740 ） 、 calano （ 738 ） 、またはcharcamis （ 717 ）です。 そこに記載の歴史的な状況を示唆して時間をsennacheribの侵攻（約702または紀元前701 ） 。 あなたのです。 xiを描いては幸福の治世を理想的な王である、と感謝と賛美歌を称賛（ 12 ）本日この第一課です。
2つ目のセクション
の最初の"負担"のが狙いバビロン（八、 1 - 14 、 23 ） 。 預言者ムハンマドの状況を前提にしている亡命;傾斜するいくつかの事実を直前に日付が549 、反対その他whoホールドが死亡したことが書かれサルゴン（ 705 ）です。 あなたのです。 14 、 24-27 、 foretellingの転覆を山のようでは、アッシリア軍をjuda 、と考えられたいくつかの見当違いの部分として反対の予言アッシュール（ x 、五から三十四） 、に属します間違いないsennacheribのキャンペーン期間をします。 、次の通路（ 14 、 28-32 ）が引き起こされるの敵は、いくつかの死をphilistines ： achazの名前を（ 728 ） 、 theglathphalasar 3世（ 727 ） 、およびサルゴン（ 705 ）が提案され、最後に表示される他の概です。 チャプター15 - 16 、 "の負担をモアブ"は、多くの考えとしてjeroboam 2世の治世を参照して、キングオブイスラエル（ 787〜746 ） ;その日は推測します。 、その後の"ダマスカスの重荷" （ 17 、 1-11 ） 、監督反対するイスラエル王国でも、約735紀元前に割り当てられているが、ここで次のように短い発話エチオピア（ prob. 702または701 ） 。 次への顕著な予言についてはエジプト（ 19 ） 、の利益のために強化されることはできません。しかし、最近の発見はのっそり（ vv. 18 、 19 ） 。 プレゼントするのが困難の日付、時間の範囲は、多様な意見によると、紀元前720から672です。 、 Oracleの次の（イグゼクス） 、対エジプト、エチオピア、生得的には、年間では包囲されたashdodはassyrians （ 711 ）です。 バビロンどのようなキャプチャするだけでは、それとなく触れられたように"の負担を海の砂漠" （ xxi 、 1-10 ）を決定するは容易ではない、バビロンisaias中には3倍の寿命は、包囲を取られた（ 710 、 703 、 696紀元前） 。 詳細については、こちらの独立批判する傾向があるように見えるて説明して撮影紀元前528バビロンでは、同じ説明書での仕事をする著者の生活に向かって、バビロン捕囚に近いです。 2つのショート予言、 1つ上エドム（下院; xxi 、 11-12 ）と1つ上アラビア（ xxi 、 13-17 ） 、見当もつかない与えるときに彼らは口にします。 あなたのです。 xxii 、 1-14 、非難宛てには、エルサレムの住人たちがします。 この章の残りの部分をsobna （ shebna ）とは、オブジェクトは、預言者の非難や脅威（約701紀元前） 。 明日のセクションを破滅させると発表した回復のタイヤ（ 23 ）です。
3番目のセクション
3番目のセクションの各章の最初のコレクションは、二十四-二十八、とも呼ばれる"黙示録のisaias "です。 での最初の部分（ 24 - 26 、 29 ）の預言者を発表将来の判断を禁止するには、神の前には王国（ 24 ） ;クリックし説明して彼の幸せを象徴的条件の良いとは、邪悪な罰（ 25 ） 。 これは賛美歌に続いて、次期（二十六、 1-19 ） 。 第二部（二十六、 20 - 27 ）の判断に預言者ムハンマドを描いて、イスラエルとその隣国に漂う。 には日付が未解決の間で最も近代的批評家は、紀元前107に起因する特定のpasagesが、その他にも参照して紀元前79日より低くします。 レットイットビーは、しかし、その言語の両方のアイデアや、これらの4つの章をサポートして伝統的に関連付け、このアポカリプスisaiasです。 第4課ポップアップ悲痛な反対を表明エフライム（そしておそらくjuda ;二十八、 1-8 ） 、紀元前722の前に書かれた;の歴史的状況黙示的に二十八、 9月29日、ことを強く示しては、この一節が書かについて紀元前702と同じ日に属する29 - 32 、懸念してのキャンペーンをsennacherib予言します。 このシリーズfittingly最後に、意気揚々と賛美歌（ 33 ）は、預言者救出の喜びは、エルサレム（ 701 ）です。 31 - 35の各章の最後の課、エドム惨状を発表する、との豊かな恵みを享受ransomedイスラエルです。 これらの2つの章では、いくつかのモダンな批評家の考えを書かされた6世紀中に捕らわれている。 前述の分析はありませんindubitablyを有効に問い合わせを主張して最初のコレクションとしては、このような仕事をisaias ;はまだありませんとしての純粋のほぼすべてのこれらの予言を真剣に尋問することはできません、コレクション全体としてまだ可能性があるかもしれないの最後の年に起因する預言者またはその直後に、その後の人生です。 本当に大変なこと通路あれば、後の時代を反映し、彼らの道を見いだし、この本は、コースの時間を、正規のアカウントをいくつかの文章を類推isaiasします。 リトル必要によると、 37 - 39 。 ナレーションをする最初の2つの章で作られるの需要の降伏をsennacheribエルサレム、との予測を履行するためにisaiasの救出;参拾ezechiasの病気の指示、治癒、と感謝の歌;最後に39の大使館に指示merodach送信されるとbaladan預言者ムハンマドのとがめてezechiasです。
2番目isaias
2番目のコレクション（ xl - 56 ）取引を通じて、イスラエルのバビロニアからの亡命者の修復します。 当部門の主要行のイエズス会で提案されたコンダミーヌとしては以下の通りです：最初のセクションは懸念して仕事を使命とキュロス;それには5つの作品： （ 1 ） xl - 41 ：呼び出しのキュロスされるヤハウェのイスラエルの回復で、音源の場合、 （ b ） 42 、 8 - 44 、 5 ：イスラエルの救出から亡命いる、 （ c ） 44 、 6 - 46 、 12 ：キュロスは、無料で、イスラエルとエルサレムを構築できるように、 （奥行） 47 ：バビロン遺跡; （オ） 48 ：過去の取引の人々が神の彼の将来のために真剣です。 の横にある別のグループを取り上げたいの発言は、スタイルをドイツ語学者" ebed - jahweh -歌曲集" ;ことが行われるまでの49 -左心室（に42 、 1-7 、メンバー登録すべきである）と一緒にlx - 62です。 このセクションで私たちの耳に、呼び出し側のヤハウェの使用人（ 49 、 1 -李、 16 ） ;入力し、イスラエルの栄光のホーム-来る（李、 17 - 52 、 12 ） ;その後は、使用人を記述して彼の人々は彼のヤハウェransoming苦しみと死（ 42 、 1-7 、 52 、 13-15 、 53 、 1-12 ） ;入力し、次のように、燃えるようなビジョンを持って新エルサレム（リヴ、 1 -左心室、 13日、とLX 、 1 - 62 、 12 ）です。 あなたのです。 56 、 1-8 、この考え方を開発し、心臓のすべての地面に垂直に関係なく、何が自分の元法的地位、入学を許可されるヤハウェの新しい人々です。 、 56 、 9 - 57 、預言者ムハンマドと不道徳inveighs偶像崇拝反対するユダヤ人の間に蔓延し、偽の信心深さには見られなかったが、断食（ 57 ）です。 預言者ムハンマドの59の主任は、人々の罪を告白;この謙虚な要求を認めることに罪悪感に身をかがめるヤハウェにそれらのwhoは"出身者の反乱"です。 劇的なの説明を神の復讐（ 63 、 1-7 ）に続いて祈りの言葉を慈悲を（ 63 、 7 - 64 、 11 ） 、およびその本を閉じる時の画像は、邪悪な処罰に関するhappinesと、良いです。 多くの複雑な質問が提起された評釈は、 " 2番目isaias "です。 " ebed - jahweh -歌曲集" 、特に、多くの困難を提案します。 whoは、この"使用人のヤハウェ"ですか？ タイトルは、同じ人に適用さ全体の10章ですか？ 作家の対象は、いくつかの歴史上の人物の過去の年齢か、または1つの自分自身の時間に所属するか、または、 messiasに来るか、またはさらにいくつかの理想的な人物ですか？ ほとんどのコメンテーターに表示されて"使用人のヤハウェ"個々のです。 しかし、個々の1つは、イスラエルの偉大な歴史上の人物ですか？ 満足のいく答えが与えられたのです。 ムーサーの名前を、デビッド、 ozias 、 ezechias 、 isaias 、イェレミアス、 josias 、 zorobabel 、 jechonias 、およびeleazarが採用されて提案されてその人です。 カトリックの解釈はいつも事実を指摘しているのすべての機能を、 "使用人のヤハウェ"が見つかりました、完全な実現には、わたしたちの主イエスキリストの人です。 彼はそのためにすべきであると見なされて1つで記述された個々の預言者です。 " 2番目isaias "を他の他の重要な湧いてくるとあまり重要な問題が発生します。 を除いて、いずれかまたは2つの通路は、このセクションでは全体の観点では、バビロン捕囚;には紛れもないスタイルの違いは、これらの27章としている"第一isaias " ;また、神学アイデアのxl - 66詳細を事前にこれらの発見されたことを決めた最初の39章。 もしこのようなことにtrueの場合、次はそれがないxl - 66はないとして予言され、同じ著者の最初のコレクション、および5月に関連付け根拠がないのが良いの原作者がこれらの章参照して下さい" 2番目isaias "リビングに向かってバビロン捕囚に近いのですか？ このような論争は、現代のほとんどの非カトリック教徒の学者です。
これはほとんどの場所ですので複雑な問題を議論します。 そこで自分の上限の位置を記載カトリックの奨学金をこの点です。 これは明らかにされて教皇の決定権を発行された聖書の委員会は、 1908年6月28日です。 （ 1 ）真の予言の存在を認める、 （ 2 ）の理由がない"と、他の預言者は全くisaiasに関する予言されたもののみを取る場所については直ちにまたはスペースの後に短い時間"ではなく"物事後は、多くの年齢層が果たされること"です。 （ 3 ）も公準は、預言者は何もする必要がある"として、常にそのhearersアドレスではなく、それらのwhoに属して将来的には、それらだけが存在し、現代whoので、それらを理解させることができるとは" 。 したがって主張したことはできません" 2番目の部分は、予約のisaias （ xl - 66 ） 、預言者ムハンマドのアドレスでは生活の中の1つとして、特定のユダヤ人は、コンテンポラリーのwho isaias 、ユダヤ人が、亡命者の喪に服しては、バビロン、 isaiasすることはできませんその著者自身、 whoは死んだずっと前から、しかし、しなければならないの生活に起因するいくつかの未知の預言者間の亡命者"です。 言い換えれば、 xlは、著者のisaias - 66は話すの観点から、バビロン捕囚、彼はまだありませんこの証拠は何もないことに住んだことがあると書かれている必要があります回クリックします。 （ 4 ） "言語と言語学の引数のスタイルからの反対のアイデンティティのisaias本の著者は、重大ではないとみなされるのに十分な判断を強要する男は、ヘブライ語との批判精通して、同じことを認識する予約をするには、複数の作者"です。 言語の違いやスタイルの間の部分を過小評価されたこの本は、いずれも拒否されました;ことは、そのような主張にのみ表示され、彼らはありません1つを認めざるを強要するの複数の作者に帰属します。 （ 5 ） "がない固体の引数を前面に、累積的にも撮影、その書籍を証明するのはisaiasカウントされるisaiasしないように自分自身のみならず、多くの作家を2つまたはむしろ"です。
Ⅲ 。 感謝の仕事をisaias
すぐに無駄なことを設定することができないの顕著な特徴を記載偉大な預言者は、確かに1つのパーソナリティinヘブライ語の歴史で最も印象的です。 公式的な立場を所蔵する、それに落ちて、たくさんの中に積極的に参加isaiasを取る面倒も近付いて40年に彼の国の政策を制御します。 彼のアドバイスや留意されない時にはrebukesが、しかし、最後の経験を教えjudaの支配者の部分からの預言者の再生回数を意味する設定は常に政治情勢のために後ろに下がるjudaです。 の動向を理解するために彼の政策が必要であることを覚えてそれをどのような原則は、アニメーションです。 この原則から派生した彼の不動の信念を彼は神の支配の世界、特に彼自身の今後の国の人々と接触すると、後者です。 judaの人々は、彼らの神物忘れは、与えられた社会的障害を偶像崇拝の慣行や多くの種類、有料のほとんどは元の警告に注意する。 一つのことだけを警戒して、すなわちそのjuda敵対国がかかわるすべての側面;しかし、かれらは、選択した人々が神のですか？ 確かに彼は彼自身の国への許可はないが破壊され、他のもいた。 それまでの間は、慎重さの指示を保存する最良の手段であることから現在の危険です。 シリアとイスラエルが反対のプロットと彼女judaキング; judaと彼女の王は偉大な国に訴えるものがある、北朝鮮、およびそれ以降にザキングオブエジプトです。
いやしくもは、次のisaiasが聞こえない目先の政策、人間の慎重さだけで接地か、または宗教的な自信を虚偽とを拒否して探すの瞬間を超えています。 judaは、恐ろしい海峡;神だけが保存さ彼女;しかし、最初の状態症状を敷設彼のパワーは、道徳的及び社会的改革です。 シリア、 ephraimites 、 assyrians 、およびすべての楽器が、残りは、神の判断は、これは、転覆の目的は、罪人です。 確かにヤハウェは全くできない彼の人々に破壊される;彼の誓約彼は保つ;しかし、無駄なことは当然のせっかんを期待して5月がエスケープされます。 このビューを表示するより、デザインの神のは何の役にisaias信仰心が揺らぐ。 彼は最初の宣言の冒頭には、このメッセージが表示さachazの統治のです。 ザキングと彼のカウンセラー見たjudaの救いをもたらすと同盟を結ぶを除いて、それは、謝辞のとりこに、アッシリアです。 反対に、この預言者ムハンマドのすべての彼のかもしれない。 彼は彼の先見の明が鋭い感知してリアルに危険性を明確にjudaエフライムとシリアはないから、介入とは、アッシリアは、パレスチナ問題の完全な関係の力のバランスを転覆は、地中海沿岸に沿っています。 また、預言者を楽しま間違いないが、遅かれ早かれ、ライバルの帝国の間の紛争は、ユーフラテス川とナイル必要があります。生じる、と入力し、そのホストがその土地の群れ集まるjudaです。 彼のことが明らかに提案されても、そのコースのjudaうぬぼれの強い政治家は気違いのように飛行の"愚かなハト派" 、投球自体に突き進むのNETを起動します。 その後isaiasのアドバイスはないとの結果を1つずつ前から予報された彼は実現しています。 しかし、彼は彼の机上の再生回数の継続を宣言は、現在のイベントです。 すべての新しいイベントの重要なのは彼だけになっていないという教訓をjudaしかし、近隣諸国のすべてのです。 ダマスカスに落ちた;ために、酔っぱらいとサマリアrevellersの都市を参照して破滅させるのです。 タイヤは彼女の富と難攻不落の陣地;彼女のドゥーム少ない定めはない、と彼女の秋は、他のすべての世間を仰天させる。 アッシリア自身、肥育の戦利品のすべての国、アッシリア"の棒の神の復讐" 、熟達したときに彼女は彼女の摂理の運命は、彼女の運命に会うものです。 神はこのように定められたのすべての国のドゥーム遂行を目的とする彼の設立を清め、新しいイスラエルのすべての過去のdefilementsからです。
judean政治家の治世の終わりに向かっていたezechiasと同盟を結ぶ予定ザキングオブエジプトに対して慎重にアッシリアとその目的を隠してからの預言者です。 来たときに、後者の反乱を知っての準備をし、それを元に戻すにはすでに手遅れに何が行われていない。 しかし、彼は怒りを爆発さ少なくとも彼の怒り（イザヤ書30を参照） 、および私たちは聖書の両方から知って自分のアカウントとsennacheribの701のキャンペーンでは、アッシリア軍のルーティング方法については、エジプトaltaku （ elteqehのジョシュア19:44 ）キャプチャaccaron 、および送信するjuda剥離を荒廃させる;エルサレム、密接に投資し、保存のみでのお支払いは、莫大な身代金を要求するのです。 isaiasの政策の正当性の主張は、しかし、まだ完全では。 は、アッシリア軍の撤退;しかし、 sennacherib 、明らかに危険な考え方を残すことで彼の事をエルサレム城壁都市のような、即時降伏を要求してezechiasの首都です。 ezechiasするには、コマンドは、与えられた答えはないのメッセージが表示さ; isaiasを命じたが、キング謙虚に仲裁を検索するシティです。 ザキング預言者ムハンマドが安心感を与えるメッセージを表示します。 しかし、休息は、資本金は、短いjudeanです。 すぐに新しいアッシリア大使館に到着した王からの手紙に最後通告を含む。 市は、パニックに陥った人の男があったsennacheribも取っていないアカウント;ことは、彼は、答えは最後通告を与えられたのを誇りに思うassyrians ： "ヴァージンは、かれらの娘軽蔑なたと笑ったシオンなたを軽蔑; 。 。 。 。 。彼はこの街に入る者は、またそれに矢を射る。 。 。 。 。 。 。 。された方法で、彼がやって来て、彼は復帰を経て、この都市の彼は来ない、 sayの三人称単数直説法現在形主" （ 37 、 22 、 33 ） 。 私たちの現実を知ってオーバーテイクどのように突然の破局では、アッシリア軍と神の約束は果たされる。 この無上の汚名をすすぐことは、神のインスピレーション政策isaiasユダヤ人の心を準備して、宗教的な改革ezechiasもたらされる、まちがいなく敷設された預言者線に沿っています。
政治的な側面を検討してisaiasの公共の生活は、私たちはすでに何かを見た彼の宗教的、社会的アイデア;これらすべてのカテゴリーのポイントは確かに彼の授業最も密接に接続されています。 今すぐに住むことがありますが十分にこの部分をもう少し完全には、預言者のメッセージを表示します。 isaiasの説明書は、宗教的な条件をjudaは、 8世紀後半には決してお世辞です。 エルサレムはソドムとゴモラと比較して;どうやら、大部分の人々は迷信ではなく、宗教的です。 犠牲が提供するルーチン; withcraftと占いは、名誉;いやの他、外国人の神々が公然と並んで呼び出さの真の神となり、人目を忍んで、不道徳ないくつかの偶像崇拝が広く甘やかさには、クラスが高いと、裁判所自体に与えるこの点についてお粗末な例です。 王国があったが破損して関係者の高い、右肩上がりの高級富裕層の間の、女性の理不尽なhaughtiness 、見せびらかし間の中産階級の人々は、恥ずべきえこひいきは、裁判官、無節操な大規模な土地の所有者は強欲、と抑圧の非常に悪いと卑しいです。 宗主権は、アッシリアは何も変更しなかったが、この問題の体たらく。 この注文の人の目にisaiasことは耐えられない;と彼は決して繰り返して疲れたことができなかった最終更新します。 社会改革の最初の条件は、腐敗した没落は、不当な支配者とし、 assyrians神に任命されたレベルの手段に誇りと専制政治のほこりです。 神に誤ったアイデアについては、想像の国の懸念彼は彼自身の参拝については、処分します。 loathes犠牲が提供され、神" 。 。 。 。 。手を血だらけです。洗浄しなさい、に清潔度、 。 。 。 。 。軽減する虐げられた、裁判官は、母子、未亡人を擁護する。 。 。 。 。 。 。 。しかし、しない場合は、 。 。 。 。 。剣は、食い入るようにする" （私、 15-20 ） 。 神ここに表示される人間の正義を無視するアヴェンジャーの彼の神聖な権利として同じくらいです。 彼は不公平せませんすることはできませんが、犯罪、罰を免れると偶像崇拝です。 罪人の破壊の時代の再生を開始するが、少しサークルの男性に忠実にされるのは初めて-神の新しいイスラエルの成果を過去から自由に支配されdefilementsとサイオンのデイビッドの家のです。 ezechiasの治世の期間の宗教的な復活を始めた。 だけの改革はどこまで拡張することはできませんが私たちの状態;ローカル聖域周りに集まっ異教の侵害が抑制された、と多くの` asherîmとmassebothが壊れています。 これは真のザタイムズは機が熟していないするには根本的に変更し、ほとんど反応があったの魅力を、預言者ムハンマドの道徳的な改正案と社会悪の改善です。
が、父親の教会、エコーの賛美のシラクの子イエスの（集会の書48:25-28 ） 、 isaiasに同意し、文学の最大のは、預言者（ユーセビアス、 " præpです。 evang 。 " 、 V電源、 4 、 pg 、 xxii 、 370 ; " synops 。スクリプト米" 、間でathanの作品の通りです。 、 pg 、 38 、 363 ;聖エルサレムの聖キュリロス、 "です。 、 prooemです。 " 、 pg 、 70 、 14 ;セントです。 pelus ISIDOREには、 " epist 。 " 、私、 42 、 pg 、 78 、 208 ; theodoret 。 、 "です。 argumです。 " pg 、 81 、 216 ;聖ジェローム、 " prol 。のです。 " 、ポーランド語、 24 、 18 ; " præfです。広告のポールです。 et eustochです。 " 、ポーランド語、 32 、 769 ; "デciv 。デイ" 、 18 、 29 、 1 、ポーランド語、 41 、 585 、等） 。 isaiasの詩の天才は、あらゆる点で彼の高尚な立派な預言者としての地位です。 彼は比類ない詩、わかりやすい、歌詞か、または挽歌です。 彼の作曲には珍しい陛下の概念が昇格すると、比類のない豊かなイメージと、決して出発、しかし、より、最大限の妥当性、エレガンス、と尊厳です。 彼は驚くべき力を保有する彼の言語の両方に適応度と観客;時には彼はほとんどの絶妙な優しさが表示されますし、他の回緊縮の重症度;彼の母親の嘆願連続想定して圧倒的なトーンとし、厳しい態度で執念深い裁判官は、今すぐメーカー微妙な皮肉を使用聞き手を痛感させる彼は、どのようなことを理解、と入力し、そのfondest pitilesslyが破れるほどの脅威を振り回す幻想やストライキのような偉大なthunderboltsです。 rebukesは、どちらも彼のような衝動のようなoseeもblusteringのアモス;彼は決して彼の心を使用すると、有罪判決のか、彼の心のぬくもり当座借越を任意の機能または割り当てられたの限界を超える最も絶妙な味です。 実際には、絶妙な味の1つの主要機能の預言者ムハンマドのスタイルです。 このスタイルは急速に、エネルギッシュで、フルカラーの生活とし、威厳のある加えて、常に貞淑とします。 これまた素晴らしいコマンドのマニフェスト言語です。 当然のことがないによると、預言者まで同じコマンドは、高貴なthroughts ;ことがありますたぶんことのないように公正に追加されました高遠な思想には全くの任意の男の他の美しい言語です。 聖ジェロームを拒否するというアイデアにisaiasの予言が本当の意味での詩は、完全な単語（ præf.では、ポーランド語、 28 、 772 ） 。 にもかかわらず、著名なロバートラウスの権威を、彼の"レクチャーを検索する神聖な詩は、ヘブル人への手紙" （ 1753 ） 、尊敬する"イザヤ書を一冊の本に詩的には、いくつかの通路を除き、召集された場合、ほとんどはない5,6人を超える大量の章"です。 このラウスの意見を、最初はほとんど気付かれないとしても、ますます多くの一般的なものでは、 19世紀後半に、聖書学者の間で共通しており、現在です。
出版物の情報執筆者チャールズl. souvayです。 wgkofron転写されています。 聖マリア教会でのおかげで、アクロン、オハイオ州のは、カトリックの百科事典は、ボリュームⅧ 。 1910年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1910年10月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
全般に加えて、特別な論評相談：チェーンストークス、予約のイザヤ書年代順に配列（ロンドン、 1870 ） ;同じ、予言のイザヤ書（ロンドン、 1880 ） ;同じ、 Introd学です。 この本のイザヤ書を（ロンドン、 1895 ） ;ドライバ、イザヤ書：彼の人生とタイムズとの記述がクマ彼の名前（ロンドン、 1888 ） ;ラウス、イザヤ書、翻訳、論述する。 とノート（ロンドン、 1778 ） ;スキナー、イザヤ書（ケンブリッジ、 1896 ） ;ジョージアスミスは、予約のイザヤ書（エクスポジターの聖書、 1888-1890 ） ; wrスミス氏は、イスラエルの預言者とその場所に履歴（ロンドン、 1882 ） ; knabenbauer 、コメントは得られなかった。 でisaiam prophetam （パリ、 1887 ） ;コンダミーヌ、リーヴルd' isaie 、トラッドです。 批評avecノートetコメントは得られなかった。 （パリ、 1905 ;の音量を紹介しても同じことが今度の） ;ルhir 、レトロアgrandes prophètes 、 isaïe 、 jérémie 、 ezéchiel （パリ、 1877 ） ;同じ、宇宙bibliques （パリ、 1878 ） ;デリチ、 commentar über dasブーフjesaja ; tr 。 （エジンバラ、 1890 ） ;ドゥーム、 dasブーフjesaia （ゲッティンゲン、 1892 ） ;ゲゼーニウス、 der預言者jesaja （ライプチヒ、 1820-1821 ） ;エーヴァルト、死ぬprophetenデアルテンbundes （テュービンゲン、 1840-1841 ） ; tr 。 スミス氏は女性、 （ロンドン、 1876 -2 007） ;ヒッツィヒ、 d er預言者j esajaü bers。 und ausgelegt （ハイデルべルグ、 1833 ） ;キッテル、 der預言者jesaia 、第6回エドです。 ディルマンの仕事を、同じタイトル（ライプチヒ、 1898 ） ; knabenbauer 、 erklärungデprophです。 isaias （フライブルク、 1881 ） ;マーティ、 dasブーフjesaja （テュービンゲン、 1900 ） 。
記事件名：
のコールは、預言者です。
アッシリア依存しています。
エジプトの同盟関係です。
予約を判断します。
あなたの質問をします。 xl. - 66です。
の重要な問題です。
"様々 "のイザヤ書です。
ピリオドを予言します。
チーフの注意事項をご予約のイザヤ書は、
様々 -様々なトーン、スタイル、思想、との歴史的背景です。 研究の最初のステップは、イザヤ書は、これを実現する様々を対象に調査した内容を撮影します。 の見出し（ i. 1 ）準備のリーダーを期待するのコレクションを密接に関連した予言（それゆえと呼ばれる"ビジョン"は、単数）に関するユダとその資本です。 これはプレーン、したがって、あなたのことです。 xiii. - 23です。 挿入されただけ考え直して;は、あなたを除いては。 xxii 。 、それらに関連するすべての外国人の国;あなたのです。 14 。 24-27 、 17 。 12-14 、 xxii 。 1-14 、および15-25 （これに関連しユダやエルサレム）年5月の破片と見なされる場合は、エディタでは死んでいなかったことを考えると、このグループを挿入します。 あなたのです。 xxiv. - 27 。 、また、認めたことだけが当初の計画を拡張したものを、かれらを主に話す時、地球に大規模な判断は、かれらは本筋をそれることは、あいまいな言語をイスラエルでは、男性"ユダとエルサレム"一般的に理解できませんでした。 同様に、あなたのです。 xxxiv. - 35です。 ことが形成のいかなる部分も、元のビジョンは、その大部分（ xxxiv. ）については、ユダではなく、しかし、エドムです。 あなたのです。 xxxvi. - 39です。 話すのイザヤ書第三人、および18 IIキングスフィールドおおむね一致することになる。 13 -イグゼクスです。 19 。 あなたのです。 xl. - 66です。 その背景には、いつ金利をかなりの程度まで、廃墟となってエルサレムの人々と彼女のとりこになっています。 以下の、したがって、その本能のために、これは、もちろん、特定の批判と同じものではないですが、少なくとも1つの要素では、イザヤ書の第一印象はあなたから入手しなければならない。 i. - 12です。 とxxviii. - 33です。
あなたのです。 勇： 1つの予言的な言葉遣いで最も素晴らしい標本を知られている。 これは、その存在を形成する一般的な予言で、フルの教化のすべての期間のイスラエルの歴史、 thòugh詩の隆起に与えられた29日、 30日から異教徒の崇拝の実践は、陥凹の庭園のようだと完全にはない自然で、後の時代厳格な宗教的な純度です。 には4つの主要アイデア：イスラエルの忘恩の神;の偽反省のoblations ;の真の反省の人生を変更;精製からせず、失敗したから精製します。
あなたのです。 ii.-iv. ： 、一連の腐敗のない非難は、国家間の2つの写真を同封の理想的な年齢です。 イザヤ書をより詳細については、両方の性質をユダの罪と罰としては、避けられない。 雷の嵐のように、神の怒りを買うの誇りが転覆し、異教の高級感を押し流すgrandees 、その土地;すべてのクラスの快適な安全保障から邪魔されるし、有能な市民が監禁に入る、かれらにはの最大の罪悪感;又はエルサレムの女性は、エスケープ（ comp.アモスⅣ 。 1-3 ） 。
あなたのです。 v. ：発話の概要を説明する類似の範囲外です。 明るいことから始まります神のぶどう畑の寓話には、道徳的なのは、ユダの忘恩の危険性;入力し、次のように、一連の"ウォス"を首席代表の罪、と奇妙な、神秘的な恐ろしい侵略発表した。
のコールは、預言者です。
あなたのです。 Ⅵ 。 ：この章の頭に立っているかもしれないが、全体の予約です。 それは、預言者説明してコールします。 のビジョンなど、すべての預言者を期待年5月には（かかわらず豊富な証拠は何もない、善良なビジョンは、 "神の男" ） 、イザヤ書来て、そしてこのビジョン-の合計は、これは、理想を讃えると寺これらの単語を駆使する-神とイザヤ書： "人は私の送信ですか？ " "送ってくれる。 " 通路としては非常に重要なのは、この1つの伝記をイザヤ書の真のです。
あなたのです。 vii.-ix. 7 ：部分的、歴史的、机上の部分です。 残念なことであることがより頻繁に続くこの先例ではない。 イザヤ書知られていることは今すぐに影響を与えるアハズを模索してきたが、国王は、反発される。 ユダは、危険からの侵略者pekah痛みとrezin （はなく、謎の侵略者を御心に適うように指摘v. 26頁以降を参照。 ）との間の葛藤があったに依存して外部の2つの原則-人間のヘルプとイスラエルの暗黙の信頼を神。 アハズ立っていたため、最初の、イザヤ書の2番目のです。 1つの結果があったことなど絶対にできないのが予想アハズ：イマヌエルの兆候が論争の資料を提供し、現在の時間です。 考えられるかもしれないことは、安全性を約束します。 しかし、イザヤ書できませんでした"平和のときに話すの平和はない。 " これは荒廃し、救出は、不信仰のアハズは、彼の不幸な国は、最終的に持ってくる（ vii. 17-25 ） 。 にあなたのです。 Ⅷ 。 1-4イザヤ書再確認彼の宣言（ vii. 7-9 ）は、ダマスカスとサマリアに来て迅速に判断します。 しかし、階段がユダですか？ いや、しかし、カーネルのザネーションは、エスケープします。 判決は、浄化をもたらす。 救世主が既に存在する場合には、弁護人の神となり、彼はキングダムオブデビッド復元するには、理想的なフォーム（ ix. 1-7 ） 。 あなたのです。 9 。 8 - ×です。 4 ： 、高度に詩的な画像を破滅させることができれば、北部の王国が、ユダには、先にも視線を向ける。 派閥の争いは、国家との秋には、無能な支配者の戦いは、フィールドをグラフィカルに説明します。
アッシリア依存しています。
あなたのです。 Xで 5 - 12 。 6 ：他の宗教思想には、しかし、これらの章の談話に含まれています。 の様々な画像、あまりにも、は非常に驚くべきものです。 アッシリア（つまり、そのキング;のCOMPです。の使用を"フランス"と"イングランド"がシェークスピア）は、スタッフや、斧を手に、神の存在です。 その軍隊は森のようにします。 アッシリアの征服欲はスポーツ、野外活動の鳥のように営巣します。 詳細については、驚くほどの急速な武装年3月のホスト！ にいくつかのリーダー"に手を振る"は、神聖な山です。 王国のdavidicは、今のところ、カットダウンします。 しかし、これは、あまりにも、アッシリアは減らす;と中に"シュート" （右心室）は、 "罷り出るする株式のジェシー、 "そのような展望が開かれるアッシリアしています。 バビロンしないように、エルサレムしかし、国は、修復を実行します。 アッシリアにない、しかし、イスラエルの土地は、平和の楽園に例示します。 あちらの方は、すべてのイスラエルの亡命者に帰される、歌を歌うことの喜び詩篇を授けたの敬けんなと感謝しています。 あなたのです。 xxviii. - 33です。 ：これらの章は、変化に富んだもします。 預言者ムハンマドの最初の判断と交互に救いです。 クラウンは、酔っぱらいの誇り（王侯貴族酔っぱらい！ ）のエフライムは、踏みつぶされたダウン;は、残渣の栄光には、クラウン（紀元前722サマリア下落） 。 しかし、酔っぱらいには（聖職者の酔っぱらい！ ）のユダも、信じて疑わないが、 "避難所のうそ"の代わりに、 "確認財団"石（ xxviii. 15-17 ） 。 その教師は別の時間には、別のトーンを採用します。 数は、たぶん、イザヤ書の頻繁になった落胆した様子での参照を破壊されています。 この耕起とスラッシングはきりがないですか？ いいえ;にこの世を農夫が非常に賢明なこと、および、天の農夫のすべてのことを知っ最高の破壊が正当化されるオブジェクトのみをいくつかの有用な植物の播種土壌てきたときに準備しています（ xxviii. 23-29 ） 。
それがtrueの場合、としてあなたのです。 29 。 に示すように、他の大多数が非常に感銘を受けたイザヤ書の説教の声です。 深い無気力曇った感覚は、支配者（詩句10-12 ）です。 しかし、雷鳴がして目を覚まさせる。 エルサレムから1年以内に包囲される、と神の真っただ中に自分自身の包囲エルサレムと処罰が彼女を襲う（ 1-4 、 6 ） 。 しかし、恐れることはないし、ほとんどの敵が損害を被ること;神は許可していない国を破壊するマウントザイオン（ 5 、 7 、 8 ） 。 formalistsをして、懐疑的な政治家とユダ！ （ 13-15 ） 。 しかし、すべてのベストは、貧しい人々への祝福とおとなしいです。
エジプトの同盟関係です。
イザヤ書の怒りの原因を反対する政治家は、エジプトと同盟関係には秘密が予定されています。 これはあなたの示されています。 xxx 。 イザヤ書の失望感がお客様をお待ちして大使を予測し、この恐ろしい結果を目先の国政willfollowです。 しかし、ここで再び、通常のコントラストが導入されました。 嵐と太陽の光で、互いに競い合います。 の黄金時代はまだ来;自然が参加してユダの幸せを再生成します。 アッシリアは粉砕し、その間に、ユダヤ人が歌うのように、日の夜の宴（徹夜の祈りを過ぎ;のCOMPです。例です。 12 。 42 ） 。 にあなたのです。 xxxi. - 32です。 8預言者ムハンマドと同じテーマについては、まだhovers 、中に32 。 不注意な安全保障の9月20日には、女性たちが非難（ comp. Ⅲ 。 16頁以降を参照。 ）は、間もなく荒廃によってもたらされたの侵入者に説明し、応援団としては対照的に、国家の将来のキャラクターとの変換一度の物理的な条件の生活はもっと自信を発表した。 あなたのです。 33 。 は、 1つは、現存の最も特異標本の予言書き込みします。 見掛け上の取り決めがない、といくつかの詩には非常に孤立したように見える。 それは、ある種のビジョンを説明します。 その土地荒廃されています。 主よ、助けて！ しかし、参照！ 人の群れの敵対的突然姿を消す;ザイオンの神は彼女の安全保障します。 ああ！ まだです。 廃棄物の高速道路まだうそをつく。 国全体のシャロンよりレバノンを悲しんでいる。 はい、それは神の時間を発生します。 彼は、実際には、生じた、と"神を恐れぬ" （して、変換したユダヤ人）が震える、救いとなるのは間違いないが、正しいのです。 どのように幸せには、まずRetrospectは、過去のトラブルにして！ （詩18 ） 。 その後、あまりにも、それは罪悪感の平原にザイオンの負荷が削除されています。
予約を判断します。
という考えでの、 5つの小pervadesの最初の書籍（第xiii. - 23 。 、 xxiv. - 27 。 、 xxxiv. - 35 。 、 xxxvi. - 39 。 、およびxl. - 66 。 ）年5月に引き続き検討を待つイザヤ書で表現されるの自身の言葉で（彼らはここで撮影されるイザヤ書の暫定） ： "これは、目的の目的は、地球全体の時：これは、手を伸ばして時のすべての国" （ xiv. 26 ） 。 これは、実際には、書籍の判断をする国は、入場料を除いて4つの通路が見つかったことに関連し、特定の外の世界を、しかし、ほとんどの人々が、イザヤ書年5月を考えて、アウト体重は、神の目の他のすべての国をまとめる。 これらの4つの通路は以下のとおり：
あなたのです。 14 。 24-27宣言は、短い予言の目的は、イスラエルの神を踏む足にされてアッシリアの"山"のユダ、厳粛な宣言をするが付加され、上記の引用部分が（詩26日、 27 ） 。 にあなたのです。 17 。 12-14には、グラフィックの予言の破壊は、 "多くの国"を攻撃エルサレム（ comp. Ⅷ 。 9日、 10 ;二十九です。 7日、 8 ） ;ない特別な国が白羽の矢が立つ。 にあなたのです。 xxii 。 1-14叱責するのには腹を立てたエルサレムの人々は、 whoはsoberedされる危険度はない、ちょうど今削除されると、からassyrians ;の代わりにその方法を検討、これを行うに悪の停止、および学習これを行うにええと、野生のお祭り騒ぎてほしいままにします。 にあなたのです。 xxii 。 悪口雑言の主席大臣に反対する15-25日（ shebna ）は、彼のオフィスに続いて約束してworthier男（ eliakim ） 、付録には、この2番目の主席大臣は、添付の下落を発表します。
明確な判断をする国は、ユダヤ人以外の、最初の（第13世です。 ）バビロンの宣言をしてドゥーム、としての罰金が付加され、芸術の勝利を頌歌ザキングオブバビロン（ xiv. 4b - 21 ）です。 観察は、預言者としてはっきりと話すメデスの場合、 3月にはすでにバビロンの集合です。 はそれをイザヤ書は〜するはずの時間には、エクスタシーですか？ あなたのです。 14 。 22-23は、予言、バビロンのドゥームを要約すると他の平凡なスタイルです。 あなたのです。 14 。 28-32には、ドゥームは、 philistines 、 whoは、時期尚早の歓喜は、 "破壊"のいくつかの恐ろしい"棒。 " あなたのです。 xv. - 16です。 一二アール非常に劇的な;彼らの絵を始めるのは信じられないだろうがmoabitesは、大惨事に侵入者によってもたらされた、説明して飛行'の人々の多くの詳細は、こちらの控訴をマウントする方法についてのヘルプが拒否されましたザイオン、参考文献に交感神経哀歌を台無しに彼らのmoabitesバインズ]をクリックし、見掛け上の接続をせず、主張することは絶対にありませんchemoshをアピールする効果的な援助される。 これが追加されます（詩13日、 14 ） 、厳粛な宣言は、いくつかの予言で配信されていたが果たされる前の期間は3年以内です。
あなたのです。 17 。 1-11監督に対しては、ダマスカス（つまり、シリア）とエフライム（つまり、イスラエル） 。 これらの2つの権限が設定自体反対の真の神となり、同じ運命に苦しむ必要があります。 しかし、イスラエルのいくつかのwhoは、左には、電源を聖なる神となり、下等な崇拝をあきらめる。
あなたのです。 18 。 意図は明らかにされるエチオピアのアドレスです。 しかし、すでに（詩3 ）を世界で預言者ムハンマドが大規模な、と単価を男性の標識の忠告に耳を貸すのは神のアプローチです。 時の権力に敵対する破壊神は機が熟して、それはカットされます。 その時、エルサレムにプレゼントを送るethiopiansです。 のドゥーム、したがって、詩は本当に限局して4-6 。
あなたのです。 19 。 全くの崩壊を説明してエジプトでは、そのために征服された"残酷な主" （詩4 ） 。 の主な関心は、しかし、嘘の詩18-24 、状況の予測を明らかに含まれ、植民地の設立、 5つの都市のエジプトのユダヤ人を含め、 "市の太陽" ;は、勃起の聖域、エジプトにイスラエルの神;は、ユダヤ人を救出（ ？ ） 、エジプトでの痛い遭難;は、エジプトの変換を行うと、エジプトの摂理の規律、これを今後のメンバは、神聖な三国の密接につながっ-エジプト、アッシリア、とイスラエルのです。
あなたの予言をします。 イグゼクスです。 2番目の判断には、エジプト、エチオピアに判断すると、完全に新しい。 これでスパムコントラストの両方にあなたのスタンドです。 18 。 とあなたのです。 19 。 その所有する歴史的な導入にはつながって、あなたのグループです。 vii.-ix. 7日とあなたのです。 xxxvi. - 39です。 ;しかし、それは確かにスタンドアロン短すぎます。
あなたのです。 xxi 。 を含む3つの"負担" （またはoracles ） -には、 "荒野の海" （右心室） 、相対的に破壊されイーラムバビロンとメディア（ c ontingentsは、 a ssailing陸軍ですか？ ） 、それをd umah（つまり、エドム） 、としている" dedanites " （右心室） 、権利は、ヘブライ語、初期のテキストエディター"とアラビア、 "言葉を明らかに開会の言葉から派生した"もので、森のはアラビア。 " あなたのoraclesにします。 xxi 。 大きな困難にテキストが含まれています。 このセクションで唯一の残りの予言は、上のタイヤです。 それには、強く挽歌文字、およびその参照形が多い係争中です。 ここでは、再度、テキスト形式の問題が発生する前に解決しなければならない評釈の試みです。 しかし、これは詩の立場を明確に15-18ではないが詩1-14 。 これはエピローグ、と表現するよりもはるかに有望な精神を、元の予言です。 タイヤは、 1日に1つの重要性をエルサレムの人々は、その繁栄されることが望まれる。 ここでは、その後、様々やコントラストの注意事項を強くスパムとしては、イザヤ書のすべての部分です。
まだ他の種類の内容に注目すべきなのは2番目は、小図書（第xxiv. - 27です。 ） 。 モールトンのRGことが観測されたが、劇的な通路として、この罰金は、 1つは時間が無駄になるの後継者、と認める代わりに、 "親愛なる振り子運動の想像力をヘブライ語、交互に救いの判断との間にします。 " しかし、部品は、次の"ラプソディ"安全に配布することはできません。 personæ間の登場は、文学全体ではない、ではなく、 "ラプソディー"は、ある意味ではありませんMoultonの断片のコレクションを、大規模または小規模、縫製、言ってみれば、一緒にします。 それも呼ばれるかもしれません"モザイク"とし、以来ほとんどない、もしあれば、ヒューズの試みされ、さまざまな要素を、 1つのかもしれない、と多くの利点は、この複合仕事読み取り、次の順序で：
（ 1 ） 24 。 1-23 ：の最後の判断します。
（ 2 ） 25 。 6-8 ：てのごちそうの神との接触を開始、普及だけでなく、イスラエル、日本、しかしすべての人々です。
（ 3 ） 26 。 20日、 21 ：召喚して、ユダヤ人自身をシャットアップし、神の厳しい懲罰を行って邪悪な（ comp.例です。 12 。 22b 、 23 ） 。
（ 4 ） 27 。 1 、 12 ：神秘的な予言は、リバイアサンのドゥーム、体全体の回復とユダヤ人の分散です。
（ 5 ） 27 。 7-11 ：条件の救いは、ユダヤ人です。
（ 6 ） 26 。 1-19 ：賛美歌を救出、正義、これを通過瞑想のRetrospectの最近のイベント、および明日の復活を予言を忠実にもこれらのwho死に至る。
（ 7 ） 25 。 1-5 ：賛美歌の横柄な都市の破壊をします。
（ 8 ） 25 。 9-12 ：称賛を救出し、期待のモアブの崩壊です。
（ 9 ） 27 。 2-5 ：ソンに関する神のぶどう畑、イスラエルです。 あなたのです。 xxxiv. - 35です。 詳細は同じ判断との間に救いを振動され、以前は次のメモです。 の判断にすべての国（特にエドム）が描かれ身の毛もよだつような色合い;時には、遷移なしのリンクを、次のように救いの画像を復元すると、ユダヤ人の亡命者です。
あなたのです。 xxxvi. - 39です。 物語は、混合液を、予言し、詩です。 アッシリアの大救出されてからhezekiah 、イザヤ書ではプレーの重要な部分は、関連しています。 秋の歌をザキングオブアッシリア（リコール14 。 4b - 21 ）を示しイザヤ書（もしそれがイザヤ書）を、高度に天賦の才能の詩人（ xxxvii. 21b - 29 ） ;と、一種の賛美歌（ 38 。 20 ） 、生得的にhezekiah 、スピーカーがどのように指示重度の病気から回復し、彼の回復を認識し、証明書の完全な彼の罪を赦しています。 この歴史的な序文を解説します。 あなたの両方の頌歌にします。 37 。 あなたの詩編にします。 38 。 予言が伴う状況ではなく、詩的なスタイル、 hezekiah宛てにします。 あなたのです。 39 。 予測するには、バビロン捕囚、 hezekiah宛てにも、歴史的な序文とします。
あなたの質問をします。 xl. - 66です。
あなたが今なお残っています。 xl. - 66 。 、これに従う突然あなたのです。 xxxvi. - 39 。 、かかわらず、鋭い目の5月を検出する準備中の"快適度なたがたは、快適度なたがたは、 "エルサレムの発表を壊さないようにとの帳簿を死滅hezekiahバビロンであなたの息子です。 39 。 あなたのです。 xl. - 66です。 は、しばしば呼ばれる"と予言の修復"と大きな賢はまだありませんが必要ないのを見て、これらの27章では、変化に富んだ歴史的背景とトーンとスタイルです。 提案は、次の様々与え年5月に提示されたテーブルの内容です。 似からの歴史や宗教的な観点から、これらの章では、最も入念な調査の報酬は、すべてのレンダリングをもっと議論が少ないため、これらの予言を尊重急性よりも、あなたの予言を尊重しています。 私- 39です。 という言葉"予言、 "しかし、 5月には団体を欺く;彼らはより良い説明として"暗黙の予言と詩的orations 。 "
（ 1 ）良いニュースは、亡命者（ xl. 1-11 ） 。
（ 2 ）イスラエルの推論の精神的な困難（ xl. 12月31日） 。
（ 3 ）主よ、神のみが、真の、立証されるので、予言に関するキュロス（ xli. 20 ） 。
（ 4 ）紛争の間に真の神との虚偽の神々 （ xli. 21-29 ） 。
（ 5 ）コントラストの実際の理想との間に、イスラエル、と高尚な約束（ xlii. 1 - 43 。 7 ） 。
（ 6 ）どのようイスラエル、日本、視覚障害者としては、有利な証言をする必要があります。クマの真の神、 whoは、神の予言：予言が繰り返し言及からの引数を（ xliii. 8-13 ） 。
（ 7 ）の秋にバビロンと2番目の出エジプト記（ xliii. 14-21 ） 。
（ 8 ） 、主に不注意pleadsイスラエル（ xliii. 22 - 44 。 5 ） 。
（ 9 ）一度の他に、神からの真の引数を予言、皮肉な説明書と一緒に、製作のアイドル（ xliv. 6月23日） 。
（ 10 ）の真のオブジェクトは、勝利のキュロス-イスラエルの救出（ xliv. 24 - 45 。 25 ） 。
（ 11 ）は対照的にバビロンの神々の神のイスラエル（ xlvi. 1-13 ） 。
（ 12 ） 、歌の物笑いの種に関するバビロン（ xlvii. 1-15 ） 。
（ 13 ）の古い予言（それらの上キュロス'勝）が素晴らしいし、新しいもの（その上、イスラエルの修復）が大きい（ xlviii. ） 。
（ 14 ） 、イスラエルとザイオン、今すぐに彼らは（事実上）復元は、神の仕事の中心人物の一人（ xlix. 1-13 ） 。
（ 15 ） consolationsのザイオンと彼女の子供たち（ xlix. 14 -左です。 3 ） 。
（ 16 ）の真の使用人は、主よ、殉教者を一度に告白すると、 soliloquizes （ l. 4-11 ） 。
（ 17 ）勧告、快適性を祈り、熱情的な射精（ li. 1-16 ） 。
（ 18 ）の言葉を応援にサジダザイオン（ li. 17 - 52 。 12 ） 。
（ 19 ）の殉教の真の使用人は、主よ、と彼のその後の高揚（ lii. 13 - 53 。 12 ） 。
（ 20 ）より詳細なconsolations 、ザイオン、 whoは、一度の他の主の花嫁、新しいと永遠の契約の下で（ liv. ） 。
（ 21 ）に招待状を分散し、ユダヤ人は、適切な新しい契約の祝福を、続いて他の予言の救出（ lv. ） 。
（ 22 ）と約束してproselytesと信じeunuchs （ lvi. 1-8 ） 。
（ 23 ）に悪口雑言悪い統治反対するエルサレムと反対する邪悪なコースの異端や異教を信仰する人は、謙虚な心と約束してpenitents （ lvi. 9 - 57 。 21 ） 。
（ 24 ）実用的な談話を断食と安息日の遵守（ lviii. ） 。
（ 25 ）部分的非難の不道徳、一部の罪を告白（ lix. 1 - 15a ） 。
（ 26 ）ビジョンを救出する、と約束したイスラエルの使命を再生成するの永続性（ lix. 15b - 21 ） 。
（ 27 ）を讃える詩の説明をザイオン（ lx. ） 。
（ 28 ）の真の使用人の主か、または、おそらく、作家の予言は、優雅なメッセージが表示さsoliloquizesに関する委託をしてしまったら、と彼の言葉の主を確認（ lxi. 1-12 ） 。
（ 29 ）ビジョンを持って神の戦士を返すからエドム（ lxiii. 1-6 ） 。
（ 30 ）とほぼ絶望的な疲れきって、イスラエルに文句を主（ lxiii. 7 - 64 。 12 ） 。
（ 31 ） threatenings派を異端と異教を信仰する、と約束して、忠実な（ lxv. ） 。
（ 32 ）論客に対してこれらのwhoはライバルの寺を建立することのエルサレム（ lxvi. 1-4 ） 。
（ 33 ）の運命を対比エルサレムとすべての彼女の反対派（ lxvi. 5-24 ） 。
の重要な問題です。
シュリンクwhoていない読者からのトラブルを熟読のイザヤ書の秩序あるが、ここで推奨されるいくつかの程度を判断する立場にある2つの政党の間にされて、 1つのwhoではないことがありますストライキの専門家は、神学的な世界が分かれています。 その研究の批判を浴びること、とも呼ばれ、離れ釈義は、価値;彼は最高の批評家のイザヤ書who知っている最高の解釈の問題が発生し、連絡を取るへ来るのを最高の批評家は彼の昼と夜の学生をしなければならない。この研究は、この書籍のテキストをします。 今すぐする試みは、いくつかのアイデアを与えることは、メインの重要な問題です。 多くの人と考えているかどうかの問題はあなたの問題となっている。 i. - 39です。 が（若干の社説は別に挿入）執筆者イザヤ書、およびあなたです。 xl. - 66です。 他の作家には、かなり後にいくつかの年齢です。 これは間違いです。 シリーズの予言を発表したdeliverancesから追放されており、最初の間隔で全体の半分をイザヤ書、およびこれらのアナウンスの日付は、それぞれの事件を調査されたと同じメソッドが適用されるこれらのさまざまな部分のISAです。 xl. - 66です。
"部品"のISAです。 xl. - 66です。 ここでは言及を再度が存在するため、広く普及しエラーが発生します。 イザヤ書第2部は、文学の結束がない読者は、上記の任意の明白な形式です。 かどうかの問題を議論する、いわゆる予約のイザヤ書は、 1つまたは2つの作家は、ビートの空気をします。 1つ以上のイザヤ書があった場合、 2つ以上が存在しなければ、同じ様々なアイデア、言い方、と背景が撮影さを証明するため多くの学者は、 "快適度なたがたは、快適度なたがたはわたしの人びとよ、あなたの神sayの三人称単数直説法現在形" （ xl. 1 ）書かれたイザヤ書はないことを証明してならない"大声で叫ぶ、スペアは、なたの声を持ち上げるトランペットのように、私の人々と宣言し、かれにtransgressions " （ lviii. 1 、右心室）が書かれたの著者の"快適度なたがたは、快適度なたがたは私の人々です。 "
"様々 "のイザヤ書です。
"様々 "ではない、もちろん、意味の合計は、絶対的な違いです。 これは理にかなっては、大預言者イザヤ書のような予言は後続の作家に大きな影響力を行使する。 正当な理由がない、したがって、表現と主張しているため、 "イスラエルの聖なるの1つ"と"イスラエルの1つの巨大な"半分のイザヤ書の両方で発生する（ 2番目のフレーズは、しかし、様々なISAのです。 xl 。頁以降を参照です。置換される"ジェイコブ"を"イスラエル" ）は、同じ預言者の両方の部分に書き込ま必要があります。 絶縁するために通信の正確な表現ではないがほとんど価値も一様を引数として、および5月にcounterbalancedされ、係争中に特有の多くのフレーズを予言します。 まだ他の愚かなことを主張するが、似ているから、特定の一般的なアイデアの間に神の予言は、イザヤ書は、 2つの部分を、その2つの部分には、同じ予言著者、特に今すぐは、イザヤ書への貢献を範囲の最初のので、予約の半分を切実に議論されています。 最も愚かなのすべての任意の重量に添付することにして伝統のイザヤ書の原作者は、全体の予約にまでさかのぼるだけに集会の書（シラク） 48 。 24日、 25日： "されるかもしれないの精神を見た彼の最後に、と慰めの会葬者の系譜は、永遠に銘記すべきと宣言し、隠されたもの前に来た" （ hebr. ） 。
2つの著名なユダヤ教のラビ、アブラハムイブンエズラとイスハークabravanel 、 whoは、最初に崩壊する傾向を示して、書籍のイザヤ書が、その微妙な提案はない結果です。 事実上、イザヤ書の分析にまでさかのぼるkoppeの批判を、著者は、メモを残すことが、ドイツ語版の司教ラウスの"イザヤ書" （ 1779年から1781年） 。 この接続の長の名前、その第一段階は、それらの批判のヒッツィヒ、エーヴァルト、およびディルマン;新しいフェーズでは、しかし、いくつかの時間が登場は、たぶんに開口部が5月からの記事"イザヤ書"で" encycです。 brit 。 " （ 1881 ）と2つの記事を" jqr " （ 7月と10月、 1891 ）は、すべてをtkチェーンストークス;をされる可能性が追加されましたシュターデ実りのヒントを彼の" gesch 。デvolkesイスラエル" （ 1889年No 。 i. ） 、との議論を凝縮キューネンで2番目の版の彼の"捜査の書籍のコレクションの起源と、旧約聖書の" （第2章。 、 2次元エド。 、 1889 ） 。 これらの追加とドゥームのマーティの最近の論評、および、 "はじめに" （ 1895 ） tkチェーンストークスされています。 ジョージアスミス教授の2つのボリュームをイザヤ書のパターンを反映しての率直な意見を踏まえ、影響を受けた最初は、多少の超過、ディルマンの解説をします。 便利なため、現在の状態の概要を、読者の批判を浴びることに相談カウチ年5月の"の概要、文学の歴史は、旧約聖書の" （ 1898 ） 、ジョンテイラー訳、および"イザヤ書、 "チェーンストークスブラック、 " encycです。 bibl 。 " （ 1901年） 。 旧作業を示し、どれくらいの光がスローの別の部分にその本のイザヤ書を読んでそれらを明確な歴史的な時代の記念碑です。 高度な位置は、はるかに少ない運転者の"人生と時代をイザヤ書" （第1版、 1888 ）年5月に相談し;公平なスケッチは、さまざまな理論については、第6版と同じ作家の"文学を紹介して、旧約聖書のです。 "
ピリオドを予言します。
それはここを与える必要があります十分にいくつかのヒントとしては、予想期間の長予言します。 三大国家の危機と呼ばれる、最も確かに、正規の予言を記載イザヤ書のsyro - israelitish侵攻（ 734 ） 、の包囲と秋のサマリア（ 722 ） 、および、キャンペーンのsennacherib （ 701 ）です。 予言のうち、非isaianには、 2つの秋に追放された予言のバビロン（ xiii. 1 - 14 。 23日、と、ほとんどの仮定として、 xxi 。 1-10 ） ;は、おそらくポスト流浪の予言か、またはエレジーで、 [破滅のモアブ（ xv. - 16です。 ） ;予言してエジプトとタイヤ、両方のポスト追放された、と旧家具と、ギリシャの後半期に所属する付録です。 ここで、奇妙で困難な仕事と呼ばれる"ラプソディ"または"モザイク" （第xxiv. - 27 。 ）に属する最古の秋には、ペルシャ語、ギリシャとマケドニア王国の上昇です。 あなたのです。 xxxiv. - 35です。 は非常に弱いことはあまり価値がないことを独断的に主張して日中、これは確かに非常に遅れている。 予言を修復するのは、もちろん、流浪の仕事を遅くすることは適切であなたの明日かどうか係争中です。 48 。 またははあなたです。 左心室です。 予言は、その後の追加、ニーアマイア倍に属すると推定してエズラです。 あなたの最新のエディタです。 xl. - 66です。 与えられたようには、うわべだけの結束を予言されthevarious全体の質量を3つに分割してほぼ同等の図書、 2つの元を閉じるとほぼ同じ言葉（ xlviii. 22日、 57 。 21 ） 。
g.エミールハーシュ、トーマスケリーチェーンストークス
ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。
書誌事項：
i.論評は、技術情報の翻訳、および重要なのエディション： gdルッツァット、イリノイprofetaイザイア、パドヴァ、 1855年（ユダヤ人） ; r.ラウス、イザヤ書に、新しい翻訳に予備的な論文やメモ、ロンドン、 1778 ; e.ヘンダーソン、予約は、預言者イザヤ書、 2次元エドです。 ① -イ。 1840 ;ジャアレクサンダー、解説、エジンバラ、 1865 ; tkチェーンストークス、イザヤ書の予約を年代順に配列、ロンドン、 1870 ;同じ、予言のイザヤ書に、新しい翻訳、解説や付録は、 ① -イ。 1880年から1882年;ジョージアスミス、イザヤ書は、エクスポジターの聖書は、 ① -イ。 1888年から1890年; j.スキナー、イザヤ書は、ケンブリッジ聖書を学校や大学、ケンブリッジ、 1896年から1898年; hgミッチェル、イザヤ書は、各章の研究i. - 12です。 ニューヨーク、 1897 ; tkチェーンストークス、イザヤ書、翻訳やメモは、 sbot 、ニューヨークとロンドン、 1898 （ヘブライ語エドです。とノート、リプシック、 1899 ） ;エドです。 ケーニッヒは、亡命者'予約を慰め、エジンバラ、 1899 ;キャンプです。 vitringa 、解説、 2 vols学です。 、レーワールデン、 1714-1720 ; jc döderlein 、 esaias （翻訳、ノート） 、ニュルンベルグ、 1789 ; e.ルース、レprophètes 、 1876 ;ワットゲゼーニウス、 der預言者jesaja uebersetzt ; mit einem vollständigen philologischen 、 kritischen 、 und historischen commentar 、リプシック、 1820年から1821年;女性ヒッツィヒ、 der預言者jesaja 、ハイデルベルク、 1833 ;笠原エーヴァルト、死ぬprophetenデアルテンbundes 、テュービンゲン、 1810年から1841年（二次元エドです。ゲッティンゲン、 1867年から1868年;工学transl 。 jfスミスされ、 1875年から1881年） ; a. knobel 、 der預言者jesaja 、リプシック、 1843年（ 3次元エド。 1861 ） ;フランツデリッチ、 biblischer commentar über dasブーフjesaja 、リプシック1866 （第4エド。完全に改作、 1889 ;工学transl 。 1892 ） ; cj bredenkamp 、 der預言者jesaja erläutert 、エルランゲン、 1887 ;コンラートフォンオレッリ、死ぬpropheten jesaja undイェレミアス、 nördlingen 、 1887 （ eng. transl 。され、銀行、 1889 ） ;年8月ディルマン、 der預言者jesaja 、リプシックです。 1890 ;ドゥーム、 dasブーフjesaja 、ゲッティンゲン、 1892 ;年8月クロステルマン、 deuterojesaia 、ミュンヘン、 1893 （あなたの重要な版です。 xl. - 66です。 ） ;笠原gutheとV. ryssel 、 jesajaは、カウチ、死ぬheilige schrift 、 ！です。 15 。 、フライブルク-イム-ブライスガウとリプシック、 1894 ; k.マーティ、 dasブーフjesaja 、テュービンゲン、 1900 。 Ⅱ 。 例示と包括的注意： srドライバと広告の掲載します。 neubauerは、イザヤ書によると、ユダヤ人の53dの章を解釈（ピュージー言った導入され） 、オックスフォード大学、 1876年から1877年;
g.バンススミスは、ニネベとassyrians予言に関連し、ロンドン、 1857 ; r. Payne氏スミス氏は、救世主の真正性と解釈するのイザヤ書の予言vindicated 、オックスフォード、ロンドン、 1862年（ユダヤ人の行の解釈はよくスケッチ） ;卿e.ストレイチー、ユダヤ人の歴史と政治は、タイムズのサルゴンとsennacherib 、 2次元エドです。 ロンドン、 1874 ; tkチェーンストークス、はじめに、この本のイザヤ書は、 ① -イ。 1895 ;ワットロバートソンスミスは、預言者のイスラエル、日本、エジンバラ、 1882 （ 2次元エドです。ロンドン、 1896 ） ;ああセース、日本での生活のイザヤ書、ロンドン、 1883 ; chhライトは、事前の解釈をキリスト教のユダヤ人イザヤ書53 。 は、エクスポジター（ロンドン） 、 5月、 1888 ; srドライバ、イザヤ書、彼の人生と時代、彼の名前とクマの文章を、ロンドン、 1888 ; j.ケネディ、イザヤ書の統合のための引数は、 ① -イ。 1891 ; chhライト、イザヤ書は、スミスのdictのです。 聖書の、 2次元エドです。 1893 ;
g.ダグラス、イザヤ書と彼の予約1つ1つ、ロンドン、 1895 ;継続前誌カークパトリック、教義のは、預言者は、 ① -イ。 1892 ;最大l. keliner 、イザヤ書の予言は、接続性の概要研究では、アッシリア-バビロニア記録によりますと、ケンブリッジ、マサチューセッツ州1895 ; jfマッカーディ、歴史、予言、および、モニュメント、ニューヨーク、ロンドン、 1894 ; fh krüger 、 essaiシュールラthéologie d' esaie xl. - 66です。 パリ、 1861 ; cpカスパーリ、 beiträge zur einleitung 、 dasブーフjesaja 、ベルリン、 1848 ;同じ、 ueberデンsyrisch - ephraimitです。 クリーグウンタージョーサムundアハズ、クリスチャニア、 1849 ; l. seinecke 、 derエバンジェリストデアルテンtestaments 、リプシック、 1870 ;笠原guthe 、 das zukunftsbild 、デjesaja 、 ① -イ。 1885 ;フランス語です。 ギーゼブレヒト、 beiträge zur jesaiakritik 、ゲッティンゲン、 1890 ;男性schian 、死ぬebed - jahwe歌曲集、ハレ、 1895 ） ;笠原車線、死ぬebed - jahwe歌曲集、ヴィッテンベルク、 1898 ; e.ゼリン、 serubbabel 、リプシック、 1898 ;するです。 bertholet 、 zu jesaja 53 。 ： ein 、 erklärungsversuch 、フライブルク-イム-ブライスガウ、 1899 ;笠原ウィンクラー、 alttestamentliche untersuchungen 、リプシック、 1897 ;同じ、 altorientalische forschungen 、 ① -イ。 1897 ; j.マインホルト、 jesaja undセーヌツァイト、フライブルク-イム-ブライスガウ、 1898 ;同じ、死ぬjesajaerzählungen 、 jesaja xxxvi. - 39です。 ゲッティンゲン、 1898 。 イスラエルの様々な履歴も参照してください、を紹介して、旧約聖書の、旧約聖書とtheologies.eghtkc
記事件名：
-聖書のデータ：
-のラビ文学：
-聖書のデータ：
預言者の最大の人は、ヘブライ語文学の記念碑が残っている。 彼はエルサレムに居住し、ミカは対照的に、その国の預言者の地区です。 彼は結婚（ isa. Ⅷ 。 3 ） 、およびいた子供たち（ vii. 3 、 Ⅷ 。 3 ） 。 彼の軸受を示して彼は彼の尊厳に最高の社会を維持する、彼の自由に向かっには表示さアハズ（ vii. ）と彼の知人にゴマは、宮司（ viii. 2 ） 。 という見出しのISAのです。 わたし。 1を参照してアザイア、ジョーサム、アハズ、と心に適うhezekiahの王予言されています。 これと同様の件名、しかし、歴史的な権限がない、それ以降の作家の作品が、そのステートメントドキュメンタリー根拠がないとは純粋な推論します。 それがtrueの場合、また、予言できることは絶対にありません早ければ表示されるアザイアの時間を除き、実際にあなたのカーネルのです。 Ⅵ 。 "その年に死亡したキングアザイアを見て、主よ、 "等（ vi. 1 、右心室） 、サイクルから聞こえてくるように予言的な物語、いくつかの（ comp. Ⅷ 。 1-3 、 5 ; Ⅱ 。 16 ） 、良かれ悪しかれ、原作者の主張のイザヤ書です。 確かに、全体の男はグランドビジョンを反映してあなたのです。 Ⅵ 。 彼の個人的な配慮を保持先頭（コントラストジェレマイア）より提供し自身の主の報道官として、およびかかわらず確実に影響を与えることは絶対にありません無神経な勧告は良心の聞き手、彼はまだ間がアウトし、彼の人々が存在する場合に希望;そしておそらく（人間の本性に不整合が）まだ永続化にも期待が拒否されましたときにその権利を完全な理由です。
彼の物語who "をあくどさは、大きな拒絶" （を適用するよく知られてダンテの言葉） 、 whoかもしれない人々を主導した社会や個人的な改革は、預言者の助言をして英明では、あなたに記録されています。 Ⅶ 。 政治家イザヤ書はない、と彼はまだありませんが、王の助言は思ったとおりの良いから、政治的、宗教的な観点からです。 アッシリアを支払う理由はアハズwhichan賢明な作業を行う独自の関心を払うべき注意を払ってそれを実行すると確かに押し進めるですか？ なぜ彼は、金メダルを取るの銀色の寺とは、宮殿、と賛辞を送ることでは、アッシリア王としてですか？
これは、あなたのことも注意すべきである。 Ⅷ 。 イザヤ書の妻と呼ば"の女性予言者です。 " 彼女の夫は彼女の連帯を分離した彼女はあきれるほどの人々の間から彼女は誰の棲むところ、とは、言ってみれば、極めて神聖な。 自分の子供たちは、あまりにも、は、 "兆候とomens "神の約束;と1つのイザヤ書年5月まで推測して、最悪の災害写真のエルサレムに来て、彼は自分自身と彼の家族のような多くの古い、発車の安全性（いくつかの仕事神のために予約して）市からの運命です。 あなたのです。 イグゼクスです。 奇妙な手順を説明してイザヤ書を、言ってみれば、 "行動は予測する"との運命のストアmizraimと凝ったデザイン（エジプト、エチオピア） 、または、他の考えとして、 mizrimと凝ったデザイン（北アラビア） 、上でパレスチナの人々の同盟国ほどではカウントします。 よりCH 。 xxxvi. - 39 。 、おそらく、多くの支援が予想されることはできません。イザヤ書の伝記を、現在の形で、彼らは確かにかなり遅れている。 これ以上のことが言えるのイザヤ書からの直接のドキュメンタリーの情報です。 彼の言葉は、彼の真の伝記です。 船尾に見られるのには、断固たる性格の男、 who愛さ彼の多くの人々が、彼の神です。
イザヤ書のすべての特性は、古典的作家-素っ気なさ、 picturesqueness 、独自します。 しかし、彼はまた、詩人ですか？ を考えることは難しいようです。 このような男が見下すような態度をする必要が芸術の存立の詩ですか？ ISAのです。 37 。 22-29は彼に割り当てられている。 しかし、ナレーションではそれが置かれ、多くの批評家には考え遅刻する、との言い方は、詩からイザヤ書自体を指すようです。 後半に殉教の伝統を、イザヤ書は、イザヤ書を参照マナセの治世、アセンションof.eghtkc
-のラビ文学：
イザヤ書によると、ラビは、ユダの子孫であるとタマル（ soṭah 10b ） 。 彼の父親は、預言者と王の兄amaziah （ meg. 15a ） 。 中イザヤ書によると、ミドラーシュ、ウォーキングを上下には、彼の研究彼は神聞いた"と述べ、送信者は私ですか？ " イザヤ書によると入力し、 "ここで私;送ってくれる！ " そこで、神が彼によると、 "私の子供たちはいくつかのトラブルと敏感な;場合なたの準備ができて侮辱とも殴られて、なたを受け入れる私のメッセージが表示さmayest ;ていない場合は、なたを放棄willの二人称単数良いこと" （ lev. r. x 。 ） 。 イザヤ書承認の使命とは、大度量でられるだけでなく、最も熱烈な愛国者は、預言者のうち、常に防衛の罪を赦し、イスラエルと懇願します。 したがって彼は、その区別のすべての預言者から直接受け取った彼のコミュニケーションの仲介者を通して、神としない（ ib. ） 。 イザヤ書によると、 "私の真っただ中に住む人々の不浄な唇に" （ vi. 5 ）彼は神に叱責されそのような条件で話すのが彼の人々 （ cant. r. i. 6 ） 。
イザヤ書の偉大されている順に配置された直後に、ムーサーラビ;ムーサーにもいくつかの点で上回っイザヤ書は、彼の戒めを削減6 ：誠実に対応;誠実で演説;拒否の不正利得;不在の腐敗;嫌悪感を流血の行為;侮辱を悪（ mak. 24a ） 。 その後彼は、減少の六〜二-正義と慈善（ ib. ） 。 チーフの真価をconsolingイザヤ書の予言は、その文字は、ムーサーは言ったが、 "なたは死ぬshaltザネーションの真っただ中に、 "救出イザヤ書を発表します。 エゼキエル書のconsolingのアドレスには、イザヤ書に比べて、村人の発言をして演説クールティエ（ ḥag. 14a ） 。 したがって彼を待って慰めwhoはイザヤ書には夢（ ber. 57b ） 。
これはタルムードに関連して、ラビシメオンベン' azzaiが見つかりました、エルサレムのアカウントをマナセ殺さそこに書かれたイザヤ書です。 マナセをイザヤ書によると、 "ムーサーよ、なたのマスターによると、 'あるもののない人を参照、神とライブ' [例です。 33 。 20日、 hebrです。 ] ;しかし、なたによると、 'を見て、彼の王座の主着席時' " （ isa. Ⅵ 。 1 、 hebrです。 ） ;し、その後他の矛盾を指摘するdeut -としての間です。 Ⅳ 。 7およびISAです。 左心室です。 6 ;間の例です。 33 。 26日と2世王のXXです。 6 。 イザヤ書思想： "私知っている彼は私の説明を受け付けない;なぜ彼の罪悪感増加すればよいですか？ " 彼は口に入力し、発音しにくい名前は、杉の木にオープンし、イザヤ書行方不明にしてください。 マナセ指示したスギを入力し、バラバラにひき立て、彼の口から、イザヤ書に達したときに見たが死亡したために罰を受けるのは、彼によると、 "私の真っただ中に住む人々の不浄な唇に" （ yeb. 49b ） 。 とはやや異なるバージョンのこの伝説は、指定されたyerushalmi （サンヘドリンXの）です。 イザヤ書によると、そのバージョンを恐れ、マナセ、 hid杉の木を自分自身で、しかし、彼の存在は、彼の服から外れて裏切られたこと、およびマナセの原因とされるカテゴリひき立てを半分に切る。 イザヤ書の通過をするのに引用されるターガムjolowicz （ "死ぬ昇天祭undビジョンデ預言者jesajas 、 " 8頁）イザヤ書ではときに彼の追跡者とは避難所から逃走するには、ツリー、ひき立てを半分に切ると、ツリーは、預言者ムハンマドの血液spurtedいます。 レジェンドオブtalmudical界からの伝達されるイザヤ書の殉教は、アラブ人（ " ta'rikh 、 "エドです。デgoeje 、 i. 644 ）もししました。
g.エミールハーシュ、トーマスケリーチェーンストークス、 ISIDOREに歌手、アイザックbroydé
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