バチカン第2 議会、ローマカトリック教教会の第21 全般的な議会 は法皇によってジョン、1 月のXXIII 発表された。 25, 1959 年。 10 月。 形式的に開く11, 1962 年、4 年間の準備後の、議会。 4 つの会議は集まった; 最後の3 つは法皇によってポール (1963-65 年) 6 月に1963 年pontiff としてジョンを成功したVI 司会した、。 議会はDEC で終わった。 8, 1965 年。
| 信じる |
| 700 の宗教主題の私達のリストは |
| 電子メール |
完全な投票権利の関係者は司法権の彼らの自身の特別な球を持つ 免除されている宗教順序及びprelates の目上の人一般的なローマ カトリック教教会の司教全員、西部と東の儀式のだった。 観測者を送るために非カトリック教のキリスト教教会及び同盟及 びカトリック教徒の位置は組織誘われた。 しかしこれらの観測者に議会熟考で声も投票もなかった。
公式になった前に議会は法皇によって現代世界の神の暴露、神聖 なliturgy 、教会、社会的なコミュニケーションの器械、宗教生 命のecumenism 、東のカトリック教会、更新、司祭のlaity 、大 臣及び生命、non-Christian 宗教への教会の宣教師活動、キリス ト教の教育、関係、及び宗教自由のような…主題の…承認されな ければならなかった16 通の文書作り出した。 これらの、ローマカトリック教教会のそれに続く生命の間最も重 要のそして影響を及ぼすの司教の役割にとつての更新された重要 性を与えたずっと教会の独断的な憲法である、; liturgy 及びよ り大きい位置の参加のvernacularization を承認した神聖な Liturgy の憲法、; 現代的な世界に合わせる教会のための必要性 を認めた現代世界の教会の牧歌的な憲法、; Ecumenism の法令; そして宗教自由の宣言。 一緒にこれらの文書は主に開いている崇拝し, 役立つコミュニテ ィー眺めと宗教伝統であるの様々なポイントへ教会を示す。 少数の例で議会入会者を教会のために考える新しい方法した。 それは特定のアプローチに、一時的にある場合には裏書きし, 、 より根本的な他のための種、多分変更を将来植えた。
リチャードP 。 Mcbrien
文献目録
Abbott 、W 。 A 。、ED 。、バチカンII (1966 年) の文書; Deretz 、Jacques 、及び
Nocent 、Adrien 、eds 。、議会(1968 年) の辞書; ミラー、J 。 H 。、ED 。、バチカンII: Interfaith Appraisal (1966 年); Vorgrimler 、ハーバートの
ED 。、バチカンII の5 つのvols の文書の論評。 (1967-69 年) 。
バチカン第2 議会は現代世界へ教会の開放性の記号になったロー マカトリック教教会によって確認された第21 全般的な議会だった 。 議会は法皇によってジョン1 月25 日、1959 年にXXIII 発表され , 、4 つの連続的な年のそれぞれの秋の178 の会議を催した。 最初の収集は12 月8 日、1965 年に10 月11 日、1962 年、及び最 後にあった。
出席すること資格がある2908 人の司教及び他の世界のすべての部 分からの2540 は開始会合に加わった。 U 。S 。 委任241 人のメンバーのイタリアのそれへサイズにしか二番目に なかった。 アジアとアフリカの司教は議会の熟考の顕著な役割を担った。
共産主義の国家しかまばらに、政府圧力の結果表されなかった。 会合の平均出席は2200 だった。
世界のローマカトリック教の司教、神学的な能力、及び大学が議 題のための推薦をするように頼まれたときに、議会のための準備 は5 月に1959 年始まった。 トピックの広範囲で国際企画原案を書くために1000 人以上のメン バーを持つ13 人の予備任務は任命された。 それらはスキーマ、議会の1962 年そして1963 の会議の間で convoked 特別委員会が17 に減らした数と呼ばれた67 通の文書を 準備した。 議会の投票のメンバーはローマカトリック教の司教であり, 過去 の練習、正統及びプロテスタント教会はからの根本的な出発の男 性の宗教順序の頭部、公式の委託観測者を送るように誘われたが , 。 それらのどの2 つが議会に演説したかマレによって置かれたロー マカトリック教の会計検査官はの間の1963 年の会議に、誘われた 。 女性の会計検査官は1964 年に加えられた。 議題は広汎であり, 、トピックは教会でクリスチャン間の含まれ た現代報道機関、関係及びユダヤ人、宗教自由、laity 、礼拝式 の崇拝、他のクリスチャンを備えたと非クリスチャンを備えた接 触の役割を、司祭と司教のtheists 及び無神論者、及び役割及び 教育両方論議した。
教会の憲法はキリスト教のコミュニティーの構成の聖書の理解を 、よりもむしろずっと最近支配的である司法上モデルに重点を置 いた。 教会を"神の人々と名ずけて、" それは司祭とcollegial 、司教強 調するか, 、またはholiness と教会のキリストの福音の広がりの 代表団の参加へ、全体の教会のためのすべての司教の責任、とす べての教会メンバーの呼出し共有したのそれらのようなオフィス の使用人の性質を。 現代世界の教会の牧歌的な憲法の調子は教会は"貧乏人の現代的な 人間性の喜び及び希望、悲しみ及び苦悩を共有したと宣言した開 始単語で、特に置かれたり及び苦しんだ。"それは人間性と世界の神学的な分析から始まったり、そして結婚 及び家族、文化的な、社会的で、経済的耐用年数、政治コミュニ ティー、戦争及び平和、及び国際関係のような特定の区域へ回っ た。
Liturgy の憲法はローマカトリック教の公共の崇拝の中央行為と して固まりのより活動的なコミューンの参加を促進し, 方言の言 語によって1971 によってラテンの取り替えを含んでいた変更の第 一歩、サービスの古代言語、行った。 他の文書は正統とプロテスタントのクリスチャンとクリスチャン でないそれらの取引の入会地を追求した。 非難、"憎悪すべて、anti-Semitism の迫害嘆かれる、議会及びユ ダヤ人に対してまたは源からの稀な出発ではいつでも水平になる 表示の回避の慎重な方針。"宗教自由の自在継手の権利、アメリカの神学者ジョンCourtney の思考がMurray 顕著に計算した文書を支えているアメリカ人の代 表者は議会の宣言の形成の重要な役割を担った。
ジョン法皇は第2 バチカンの議会のキリスト教と人間の単一性の 教会の更新目的として置く肯定的なノートの(aggiornamento) と 更新ローマカトリック教そして達成進水させた。 ポール法皇は1963 年にジョンの死の後の議会を続けたVI それら の目的に裏書きし, 現代世界とのダイアログのそれを加えた。
教義上を拒絶し, バチカン議会が設けた懲戒的な改良がII 退職さ せたフランスの大主教だったかだれが"カトリック教の伝統主義者 " の最も顕著なリーダー、1970 でst. の聖職者にふさわしい友愛 として知られていた国際的なグループを創設したマルセル Lefebvre 、。 Pius X 。 議会の改良が"異教からはね, 異教で終わると彼は宣言した。"ローマとLefebvre 間の和解の努力は大主教不成功だった。 ポール法皇は1976 年に司祭と司教としてVI 彼の機能の練習から の彼を中断したが, 、伝統主義教会に役立ち彼は司祭の ordination を含む彼の活動を、続けた。 Lefebvre は1988 年にexcommunicated あった。
ジェームスHennesey は
第21 全般的な教会議会としてRoman Catholics によって見なされ て、バチカンII は最新(aggiornamento) 教会信頼と生命の面すべ てを更新し, 持って来る慎重な試みだった。 法皇によって公表された16 の主要なテキストを承認する後全体で 議会は最終的に延期する4 つの年次落下会議を、保持した。 議会の開始会議2,540 の司教そして他の事務のメンバーで出席し , 、2,300 人のメンバーの平均はほとんどの主要な投票のために いた。 議会は深遠な, electrifying 独特な価値をもつようになた。 世界の目の前にそれはローマカトリック教教会の異常な変形の開 始に成功した。
様々なコミュニケーションでは、彼の開始スピーチを含んで、ジ ョン法皇は時間の必要性を示した。 西部の世界は他の何百万の人々が破壊的な窮乏及び苦しむことに 住んでいる間, 物質的な商品に彼らの信頼を置くために無数の人 々の機会を与えた50 年代のstupefying の技術的な、科学的で、 経済拡大の間に経験した。 交戦中のatheism は富み, 、世界は重要で精神的な危機を経てい た。 しかし、ジョン宣言された法皇、そしてここに彼全体の議会の特 性を、世界必要とする間違い"慈悲の薬の完全な供給のない非難を 置きなさい。"教会は、議会によって、キリストの自身の信頼そして生命を、 rejuvenating 、すべてのクリスチャンの単一性を更新すること、 及び平和促進すること、正義、及び福利の仕事へ世界のキリスト 教の存在を指示することによって世界を助けることを向けた。
議会の特徴の間の責任者はすっかり支配した牧歌的な精神だった 。 聖書の精神がまたあった。 それらのために準備された幾分抽象的で, 神学的に厳密な草案を 受け入れないことを最初から司教は示した。 その代り、それらは直接聖書の言語で表現することを望んだ。 さらに、歴史の明白な意識、巡礼者教会、進行中の伝統、未来へ の開放性、主義の開発、救助の歴史があった。 さらに、歴史の明白な意識、巡礼者教会、進行中の伝統、未来へ の開放性、主義の開発、救助の歴史があった。 議会は(28 の種類からの観測者によって表される) 非カトリック 教のクリスチャンへで全般的先まで達し, non-Christian 宗教に 関連してhumble だった。 それは大きく全体的な通信報道によるそして政治定規、知識人及 び科学者、芸術家、女性、貧乏人、労働者、及び青年に開始"人間 性へのメッセージ、" と一連の閉鎖メッセージの世界を直接アド レス指定による全世界へ非常に開いていた、特に。 けれども議会は教会をローマカトリック教のアイデンティティ及 び伝統に完全に一貫した保った。
議会によって主題で出された(またLumen のgentium と呼ばれる ) 8 章の教会の憲法は"、" 、前代未聞だった。 直接方法でそれは明確にバチカンi の仕事を続け, 完了した。 特にそれは組み込んだ(ch 。 3) magisterium (教義上の権限) に法皇と共に運動させる場合の infallibility がまた司教のボディに存在したことほとんど逐語 的付加との教皇のinfallibility の論争の的になる声明、。 ローマのpontiff の重要性は再度断言されたが, 、かなり、司教 のcentrality はまた断言された。 これはcollegiality 、司教が全体としてピーターが頭部の使徒の ボディの継続のそれの原則だった。 教皇の重要性の連合に主教collegiality を置くことと共用 infallibility によって議会は議会対法皇の古代張力を解決した 。
The same document (ch. 4) introduced the biblical teaching that the church as a whole was the people of God, including both clergy and laity. This reversed centuries of virtually explicit assertion that the clergy alone were the church. Both laity and clergy, the document affirmed, shared in the priestly, prophetic, and kingly functions of Christ. The decree "On the Laity" and the constitution "On the Church in the Modern World" (also called Gaudium et spes) charged lay people to undertake their work in the world in all walks of life as Christian vocations, as a lay apostolate which shared directly in the continuation of the work of the apostles of Christ. This too undid centuries of emphasis on the clergy, monks, and nuns as virtually the sole possessors of Christian calling.
C T McIntire
Bibliography
Walter M. Abbott, ed., The Documents of Vatican II; J.
H. Miller, ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal; B. Pawley, ed.,
The Second Vatican Council; G. C. Berkouwer, Reflections on the Vatican
Council; A.C. Outler, Methodist Observer at Vatican II; E.
Schillebeeckx, The Real Achievement of Vatican II.
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html