正義はrightness かの質正義である。 それは神の属性である。 元の罪と落下、の結果として人はであり正義(rom で不正, 欠けて いる。 3: 23) は公正にさせることのまたできなく, (rom 。 3: 19,20). In 正当化、彼が信頼(2Cor を有するとき、人はイエス・キリストキリスト の帰された正義によって宣言された公正である。 5: 21). In 聖別式、人は漸進的にと行ない(1John 1 特性で公正作られる: 7-9) 。
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ヘブライ単語は規則的に"公正" 翻訳したまたは"ちょうど " saddiq は最初に"まっすぐに" 意味されてまたは"右あり, 。"対応するギリシャの言葉は法律か社会的な標準あるそれへ参照さ れるギリシャの社会のdikaios に従って、であり, 。 名詞の形態はsedeq (かsedaqa) 及びdikaiosyne である。 正義を、"" 公正する、" 動詞sadak とdikaioo の平均は"" であ るために、" 法廷の感覚で守るかまたは"" の" 正当化するために 公正"宣言するまたは" ちょうどとして扱いなさい。"
救助の形の神の正義のこの重点はイスラエル共和国との神の契約 関係の文脈の内で理解されるべきである。 彼の優美による神は契約をアブラハムと彼の子孫し, 、彼の正義 は保存の彼の誠実でことの契約(i Chr 見られる。 16: 16-17 、35; Isa 。 46: 9-13; Jer 。 33: 25-26) 。 Chastisement の神が渡した後契約は神の判断から罪深いイスラエ ル共和国を免疫があるように、彼の人々しが, こうして彼の正義( 流浪のレッスン) を明らかにしない。 ない完全に法律を保ったが, ので、(または条件で) 後悔している 中心が彼で信頼し, 彼の契約(gen を保つように努めるので神は公 正なそれらを宣言している彼の契約の人々を正当化する。 15: 6; Pss 。 32: 10-11; 103: 17-18; Isa 。 50: 8; 53: 11). 従ってこの判断か法廷の不可抗力は正義の行為及び神の慈悲のギ フト両方である。
現代聖書学者は頻繁にOT の神の正義の優しい面を誇張し, 法的と 刑罰の面を見失う。 しかし神の公正なjudgeship は正当化されるのdeliverance のと 同様、違法者の罰で見られる。 しかし刑罰の面は神の憤りと密接に関連付けられるが神の正義の 肯定的な面がOT で共通であることそれは顕著である、。
この肯定的な面のクライマックスは救世主の主題、1 にあり、偽 りなく公正な王は, イスラエル共和国のための神の契約の目的を 達成し, かだれそれそしてすべての国家神の最終的な正義(に持っ て来る。 9: 7; 11: 3-5; 42: 6; Jer 。 23: 5-6; 33: 15-16; Zech 。 9: 9)
公正として彼ら自身で信頼するあったりまたは道徳的な業積(マッ トのために正当化されるに偽の正義のイエス・キリストのスポー ク。 23: 28; ルーク16: 15; 18: 偽りなく正当化される罪を認め, 神で許しと彼の正義(マット信頼 するであることのための9), しかし彼は教えた。 5: 36; 印2: 17; ルーク18: 14).
再度正義の法廷の理解はキーであり, 、これはポールによって十 分にを持ち出される。 キリストの教授の後で、皆がsinner, 神の公正な標準(rom の急に 落ちたので法律の仕事によって公正であるように努めている誰も 神の視力で正当化されることができないことをポールは説明する 。 3: 9-10 、20 、23; ガロン。 2: 16). 従って神の正義は私達が値しないギフトとして来る(rom 。 3: 24; 5: 15-17) 、彼の信頼を置くかだれがイエス・キリストキリスト(に 行為13 神が公正1 つを発音する優雅な宣言: 39; Rom 。 3: 22; 5: 1, 18) 。 この宣言では神彼自身がsinners (rom の彼の正当化でようにちょ うど守られるように神はキリストの償いをする死に基づいて正当 化されるの罪を許す。 3: 25-26; 5: 8-9; Cf 。 I ジョン1: 9; 2: 2)
但し宣言された公正は正義の行為をし, God's の優美(rom によ って正義で育つ信頼のシークによってまた行うか信頼によってだ れ、nt はそれを明確にこと1 させる。 6: 12-18; Eph 。 4: 24; 5: 9; フィル。 1: 11; Heb 。 11; ジェームス2: 17-26; 私はかわいがる。 2: 24; I ジョン2: 29). この優美によって神はまた最終の正義(ガロンに正当化された持っ て来る。 5: 5; Heb 。 12: 23; II ペット。 3: キリストの日の13) 神が全世界(ルーク14 を判断する場合の: 14; 行為17: 31; II Tim 。 4: 8)
従ってnt のOT でそうまたとして、unrepentant sinners に対し て憤りと判断表現する神の正義、(II Thess に。 1: 5-9; Rom 。 2: 5-9; Rev. 。 19: 2), は匍匐性と要求の神の契約の約束がキリストで達成したそれ らのための罪からの救助の形で愛によって打ち勝つ。
D 。 W 。 Diehl
文献目録
J 。 A 。 Baird のイエス・キリストの教授の神の正義; H 。 Bavinck の神の主義; C 。 ブラウン、NIDNTT 、III 、352-77; E 。 Brunner の神のキリスト教主義; P 。 J 。 Achtemeier 、IDB 、IV 、80-99; R 。 Garrigou ラグランジュ、神、彼の存在及び彼の性質; A 。 C 。
Knudson の神の主義; L 。 Morris の十字の使徒の説教; J 。 I.
C 。
Knudson の神の主義; L 。 Morris の十字の使徒の説教; J 。 I. 神を知っている包装業者; G 。 Rupp の神の正義; P 。
Tillich 、愛、力、及び正義。
言葉はへ罪への彼の落下前の人の元の道徳的な状態か状態参照す る。 概念を知らせるScripture のテキストはgen である。 1: 31; Eccles 。 7: 作成された"よい" 及び"直立物話す29, 、" 及びEph として人の 。 4: 24; Col 。 3: "知識" 及び"本当の正義及びholiness" の人の神のイメージの更 新の(キリストで) 話す10, (Cf 。 Rom 。 8: 29; II Cor 。 3: 18).
ローマのCatholicism は神の"自然な" イメージへ加えられる donum のsupernaturale として元の正義を見る。 落下にどの人が(によって) 神とのsupernatural 聖餐があったか 元の正義が、(人の理由、自由、及び精神性から成っている) 自然 なイメージ比較的そのままに失われたが, 残った。 Luther はこの二重の区別を拒絶し, 、それへ、ない supernatural 付加元の正義がまさに本質元の性質かイメージだっ た人ことのの教えた。 従ってLuther のためにイメージは落下に全体として失われた。 Luther がよりカルヴァンにまたカトリック教の自然 natural-supernatural 区別を拒絶したが, 、イメージの広い見解 があった。 カルヴァンのために落下の元の正義の損失はイメージない総損失 意味した。及び精神性の
発展の哲学によって影響を及ぼされる現代自由主義は神話として
人の起源の起源の物語を見, 元の正義の主義がむしろ意味で欠け
ていると見つける。 、余りに新正統、棄却物は人間歴史の正義の文字の、原始状態、
しかし元の正義の概念を有効くと重要いですまだ見つける。 それは人の"必要な性質を、" 罪深い人存在的な性質へ否定に立つ
人の本当のあることの神作成された法律(愛の法律) 示す
(Brunner とNiebuhr) 。 元の正義は彼が自由の間違った使用によって当然落としたかどれ
をからの人が彼の自己超越ぼんやりとわかっている直通の、正義
であり, 。 また人がキリストを通してはっきり理解することを来るのはそれ
である。
文献目録
L 。 Berkhof の組織的神学; D 。 G 。 Bloesch は、福音の神学、i 、88-97 、103-9 の要素; E 。 Brunner の反乱の人; C 。 Hodge の組織的神学、III 、99-102; R 。 人のNiebuhr 、性質及び運命、i 、265-300; P 。 Schoonenberg 、人及び罪。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html