Ministry means "service," which is an ideal for all Christians; the image of Christ as servant (Phil. 2:5-7; Mark 10:45) has been extended to the Christian church as a whole. From the beginning, however, certain individuals have been designated to perform spiritual functions within the church. 同省は、 "サービスは、 "これはすべてのために理想的なキリスト教徒;使用人としてのイメージをキリスト（ phil. 2:5-7 ;マーク10:45 ）に拡張されましたが、全体としてキリスト教の教会です。先頭からの、しかしは、特定の個人が指定され、教会内の関数を実行する精神的です。 Those ordained to these special ministries, which are usually full-time occupations, are now called ministers or Priests.これらの者に定められた特別な省庁は、フルタイムの職業には、通常は、現在の大臣やプリーストと呼ばれる。 Even in its early development, the church was a structured society consisting of the body of the faithful served by a group of individuals charged with particular functions and responsibilities.その初期の開発でも、その教会は、社会構成体の構造を忠実に配信されるグループは、個人の特定の機能と責任の罪で起訴した。
The Gospels agree that the first ministers received their commission directly from Jesus Christ, but their ministry was set within the context of the church. gospels同意するものとし、その委員会の最初の閣僚から直接受け取ったイエスキリストが、自分の省のコンテキストの内では、教会のセットです。 The first ministers were called the Twelve, and later, the term Apostle was applied to them and to some other leaders of the community: Matthias, who succeeded Judas, Paul, Barnabas, and others.最初の閣僚は、 12と呼ばれる、その後、その用語の伝道者は、かれらに適用されるいくつかの他の指導者たちのコミュニティーに参加しよう：マティアス、ユダに成功した人は、ポール、 barnabas 、および他のです。 One important qualification of the original apostles was to have been eyewitnesses of Jesus Christ. 1つの重要な資格を持つ、元の使徒は、イエスキリストの目撃者にされています。 The apostles went out from Jerusalem to preach, baptize, and establish churches.その使徒からエルサレムに出掛けた説教は、洗礼は、教会を確立します。 Other wandering ministers included the 70 sent out by Jesus (Luke 10:1), evangelists such as Philip (Acts 8:5), and charismatic prophets (Acts 11:27).さまよえるに含まれる他の閣僚のうち70送信されたイエスキリスト（ルーク10 ： 01 ） 、フィリップなどの伝道者（行為8時05分） 、およびカリスマ的預言者（行為11:27 ） 。
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During the 2d century the peripatetic ministries of apostles, evangelists, and prophets gradually died out and were replaced by a settled ministry situated in various towns and cities.巡回中に各省庁の二次元世紀の使徒、伝道者は、預言者と徐々に置き換えられて死亡していたとする様々な定住都市部に位置しています。 Early in the century, Ignatius of Antioch testified to the increasing power and influence of the bishops, who came to be regarded as the successors to the apostles.世紀の初頭には、イグナティウスの証言をアンティオキアの司教権力と影響力の高まりは、人と見なされて来たが、使徒の後継者です。 Especially in cities where the churches had been founded by apostles, chronological lists of bishops were drawn up, and their unbroken line of succession from an apostolic founder was claimed to be a guarantee of the authenticity of their teaching, as against heretical teachers lacking such pedigree (see Apostolic Succession).どこの都市を中心に設立されていたの使徒教会は、司教が描かれた年代順のリストをアップ、連綿とその使徒から継承されると主張するの創立者が本物であることを保証するのは、教えることは、そのような血統に欠けるとして反対する教員の異端（使徒継承を参照してください） 。
Under the bishops, presbyters (who were now called priests) performed most of the duties of Christian ministry in the local churches--preaching, administering the sacraments, and providing pastoral care.司教の下で、 presbyters （と呼ばれる人が今プリースト）演奏のほとんどは、キリスト教の職務省では現地の教会-説教は、その秘跡を投与し、パストラルケアを提供します。 The deacons formed an order somewhat apart, with some clerical and some lay characteristics, thus providing a bridge between clergy and laity. deacons形成するために、やや離れて、いくつかの事務レイといくつかの特徴は、このように聖職者や信者たちの間に橋を提供する。 The diaconate eventually devolved into a stepping-stone to the presbyterate, until it began to be restored to its original function in recent times.最終的に権限を委譲する助祭の職を踏み台長老会は、これまでに復元されるが始まった最近では、オリジナルの機能です。
Even in New Testament times some women exercised a ministry similar to that of deacons, although not until the 4th century did they become known as deaconesses.新約聖書時代でも、いくつかの女性部行使するdeacons似ているが、かれらは4世紀になるまで、 deaconessesとして知られています。 To what extent the deaconess's office was recognized as an order of ministry comparable to the men's orders is disputable, and practice probably varied from place to place. deaconessの事務所には、どの程度の注文として認識するのに匹敵する男子の部の注文は議論の余地がある、との練習から、おそらく様々な場所に配置します。 The ancient office of deaconess died out, but it has been revived in modern times.古代の事務所で死亡したdeaconessアウトが、それは、近代回復活されています。
The threefold ministry of bishops, priests, and deacons has been maintained in the Catholic tradition of the church, but at the Reformation most Protestant churches abolished the order of bishops and called their presbyters ministers. 三重省の司教、司祭、およびdeacons維持してきた伝統は、カトリック教会は、改革が、ほとんどのプロテスタント教会の司教と呼ばれるために廃止して彼らの閣僚presbyters 。 These ministers might be assisted by elders or deacons. これらの閣僚や年長者deacons助長されるかもしれない。
Entry to the full-time ministry now entails a course of theological and practical training leading to ordination, the process by which the candidate is received into the ministerial order.フルタイムのエントリを今すぐentails省の神学的かつ実践的なトレーニングコースにつながる聖職授与は、その過程でどの候補者が受信するための閣僚級です。 In the Catholic tradition, ordination is by a bishop, signifying the unity and continuity of the church.カトリックの伝統では、聖職叙任される司教は、意味の連続性は、教会の結束とします。 In nonepiscopal Protestant churches, ordination is usually by a collective of ministers acting together. nonepiscopalプロテスタント教会で、聖職授与は、通常の閣僚による集団演技一緒です。
The Catholic tradition emphasizes the priestly and sacramental aspects of ministry, whereas the Protestant churches stress preaching and teaching. In recent times many Protestant churches have admitted women to the ministry. 伝統のカトリック聖職者と聖礼典の側面を強調して省によると、ストレスが、プロテスタント教会の説教と教えている。最近では多くのプロテスタント教会の女性を同省が認めた。 The Roman Catholic and Orthodox churches reject women's ordination; Anglicans, or Episcopalians, are divided on this issue.正統派のローマカトリック教会を拒否すると女性の聖職叙任; anglicans 、またはepiscopalians 、この問題については分かれている。
John Macquarrieジョンmacquarrie
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The biblical concept of ministry is service rendered to God or to people.同省は、聖書の概念やサービスを、神の人々をレンダリングします。 Ministry in the church has as its goal the edification of individuals with a view toward corporate maturity in Christ (Eph. 4:7-16).省としては、教会は、その目標に向かって教化個人と企業の成熟度は、キリストビュー（ eph. 4:7-16 ） 。
The concept of ministry as service is seen in the words diakoneo ("serve") and douleuo ("serve as a slave") and their corresponding nouns.同省の概念として見られるサービスは、その言葉diakoneo （ "サーブ" ）とdouleuo （ "奴隷としての役目を果たす" ）と、対応する名詞です。 The word hyperetes indicates one who gives willing service to another, eg, servants of the "word" (Luke 1:2), of Christ (John 18:36; Acts 26:16; I Cor. 4:1), and of Paul and Barnabas (Acts 13:5). 1つの単語を示しますhyperetesサービスを別の人に喜んでは、例えば、使用人は、 "ワード" （ルカ1時02分） 、キリスト（ジョン18 ： 36 ;行為26:16 ;私うわっ。 4時01分） 、および、ポールとbarnabas （行為13 ： 05 ） 。
The word leitourgia and its corresponding verb, leitourgeo, often refer to the priestly service of the OT.その言葉とそれに対応する動詞leitourgia 、 leitourgeo 、しばしば聖職者のサービスを参照して、 ot 。 They are used figuratively in the NT to indicate financial "ministry" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12) and the pouring out of Paul's life sacrificially in his ministry (Phil. 2:17).彼らは、比喩的に使われたことを示す金融NTの"省" （ rom. 15:27 ; 2世うわっ。 9時12分）と、土砂降りのうちに献身的に彼の人生のポール部（ phil. 2時17分） 。 This terminology describes Christian service in general, but in the postapostolic period it is increasingly applied to the distinctive service of clergy as the Christian counterpart to the OT Levitical ministers.キリスト教の礼拝で、この用語を説明総長は、しかし、それはますますpostapostolic期間に適用される独特のサービスとして、キリスト教の聖職者を相手国の閣僚ot levitical 。 This is seen in I Clement and in the Apostolic Constitutions.これは私に見られるとは、ローマ教皇の憲法クレマン。
Types of ministry seen in Scripture include the service of priests and Levites in the OT, of apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers in the NT, along with the general ministry of elders and the individual mutual ministries of all believers.同省の種類のサービスが含まれて啓典を見られるlevitesプリーストとは、 ot 、使徒、預言者、伝道者、牧師-教師とは、 NTでは、一般部の年長者とともに、個々の相互省庁とのすべての信者です。 The term "ministry" therefore refers to the work both of those commissioned to leadership and of the whole body of believers.という言葉を"省"を指しますしたがって、これらの両方の仕事を委託してリーダーシップとは、全身の信者です。
The ideals of ministry are portrayed in the servant-leadership of Christ.同省の理念の中で描かれて、キリストの使用人のリーダーシップだ。 Acts 6:3 provides guidelines as to the spiritual qualities sought in leaders, and I Tim. 6時03分のガイドラインとして提供する行為を精神的指導者の資質が求められ、ティムと私。 3:1-13 (cf. Titus 1:6-9) specifies the necessary qualities in greater detail. 3:1-13 （ cf.タイタス1:6-9 ）に必要な資質を詳細に指定しています。
There is a considerable difference of opinion regarding the historical development of ministry in the NT and in the early church.そこは、かなりの意見の相違については、歴史的な発展の省では、早期NTおよび教会です。 Many have seen a development from a simple charismatic ministry, exercised by every Christian in an individual way, to an organized or "official" ministry restricted to a few, ultimately issuing in the monarchial episcopate in the postapostolic period.より多くの発展が見られるが、単純なカリスマ省は、すべてのクリスチャンが行使された個々のように、あるいは組織にする"公式"のいくつかの省に制限され、最終的には、君主の発行bishopの地位は、 postapostolic期間です。 The Reformation reversed this trend to a degree.このような傾向を逆転するの改革度です。 From time to time in the history of the church and again in recent times various groups have emphasized the charismatic aspect of ministry.をいつでもその教会の歴史の中で様々な団体が再び最近では、カリスマ的な側面を強調部です。 Most recently, concepts of ministry have been modified by such diverse movements as the worker priests, the stress on lay leadership and ministries, the development of multiple church staffs, and the modern charismatic movement.最も最近では、同省の概念が修正される労働者として、このような多様な動きプリーストは、リーダーシップと各省庁のストレスをレイは、複数の教会の開発スタッフ、そして現代のカリスマ的な運動です。
It is far from certain, however, that the NT church experienced a linear development from charismatic to institutional ministry, and even less plausible that there was an antithesis in the early church between these tow forms of ministry such as postulated by E. Kasemann and others.遠くから特定することは、しかし、教会では、 NTの開発経験のある直線部の機関投資家からカリスマ的には、少なくてももっともらしいことがあったとするアンチテーゼの間では、これらの初期の教会のような仮定にけん引された形の省や他e.ケーゼマン。 It is true that there is little indication in most of Paul's letters of an institutional ministry, and that elders and deacons are mentioned mainly in the Pastorals (often considered non-Pauline) and Acts (often considered an "early catholic" work).の余地はほとんどないことは確かだが、ほとんどの指標は、機関投資家の手紙ポール部は、年長者やdeaconsとして主には言及pastorals （しばしば見なさ非ポーリーン）と行為（しばしば考慮する"と早期のカトリック"仕事）です。 However, the mention in Phil.しかし、フィル言及しています。 1:1 of elders and deacons accords with the picture in Acts of Paul ordaining elders in every church. 1:1の年長者と合意deacons行為を絵には、年長者のポールごとに教会に任命する。 Also the passages in the Pastorals concerning elders and deacons stress their character and function, not their "office."また、通路pastoralsに関しては、年長者と彼らのキャラクターや機能deaconsストレスではなく、自分の"オフィス"と述べた。 Further, the specific function exercised by elders, deacons, apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers is never set over against, or intended to eclipse, the mutual ("one another") ministries of the individual Spirit-gifted believers.さらに、特定の機能を行使する年長者は、 deacons 、使徒、預言者、伝道者、牧師-教師ではないと対置する、または意図を日食は、相互（ "互いに" ）の各省庁の精神で、個々の才能の信者です。
There are a number of additional issues surrounding the theology of ministry.は、数多くの追加の神学部を取り巻く問題です。 These include (1) whether the NT ever described a prerequisite "call" to ministry other than the general commands of Christ and the recognition of the local church; (2) whether women were admitted to ministry in the NT (and consequently should be today); (3) whether life style (eg, homosexuality) or prior experiences such as divorce should preclude ministry; and (4) what honor and authority should accrue to "full-time" ministers of Christ above those which belong to any faithful follower of the Lord.これらの（ 1 ）に含まれているかどうかを説明する前提として、 NTの"コール"を省以外の一般的なコマンドは、地元のキリスト教会との認識、 （ 2 ）女性は認めているかどうかは、 NTの省（およびその結果今日しなければならない） ;かどうか（ 3 ）生活スタイル（例えば、同性愛）や離婚などの経験を事前に排除すべき省;と（ 4 ）の名誉と権威は、どのように発生する"フルタイム"キリストの大臣に属するすべてのものの上に忠実な部下その主です。 Some of these questions revolve around the institutional aspect of ministry.これらのいくつかの質問に、機関投資家の側面部を中心に回っています。 A further question is whether there is a sacramental aspect to ministry which is restricted to those ordained as priests by the church.さらなる問題は、神聖な側面があるかどうかを定められた同省では、これらに限定されるとして、教会のプリースト。
A dual view of ministry, ie, that all believers were to exercise a ministry in accordance with their spiritual gift, but that authoritative teaching, leadership, and discipline were limited to a recognized body of elders, paves the way for an answer to the above questions.デュアル表示部は、すなわち、そのすべてを行使する信者たちが彼らの精神的な贈り物に基づいて同省が、その権威ある教え、リーダーシップ、そして体の規律に限られていましたが、認識さ年長者は、道を開くために、上記の回答をする質問です。 Paul restricted women from authoritative teaching positions, for example (I Tim. 2:12), but the universal testimony of both the OT and NT is that they exercised a variety of significant ministries.女性の立場からの権威教えるポール制限は、たとえば（私のティムです。 2時12分） 、しかし、普遍的な証言otとNTの両方を行使しては、さまざまな重要な省庁です。 There are some significant instances also of women leaders in the early centuries of the church.インスタンスにもいくつかありますが、重要なのは、女性の指導者たちは、教会の早期世紀にもわたっている。 Whether Paul's restrictions were intended to apply beyond the time when the NT was completed and when all ministries were more regulated is open to question.ポールの意図されたかどうかの制限を適用する際に、 NTの時間を越えていたときに完了すると規制は、すべての省庁がより多くの質問を開いています。 Ministry, by whatever persons and in whatever form, is essentially a continuation of the servant ministry of the Lord Jesus Christ.同省は、どのような人々によって、どのような形態では、本質的には、使用人の継続部は、主イエスキリストです。 In Protestant evangelicalism it is also largely a ministry of the Word of God.プロテスタントの福音主義にも大きくすることは同省の神のみことばです。 The purpose of ministry extends, of course, even beyond the edification of the church.拡張部の目的は、もちろん、その教会の教化さえ越えている。 It is, as in all Christian activity, the glory of God.それは、すべてのクリスチャンとしての活動は、神の栄光です。
WL Liefeld
wl liefeld
(Elwell
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The office of a priest is essentially that of a mediator; he interprets God (or the gods or other supernatural forces) to the adherents of a religion and represents them before God, usually as the one who offers sacrifice on their behalf.住職は、基本的には、オフィスの仲介役をして、彼は神の解釈（あるいは他の神々や超自然の力）には、宗教や支持者を代弁して、神の前では、通常の1つとしては、犠牲者に代わって提供しています。 All ancient religions had their priests, and these priests exercised great influence, not only as custodians of the sacred mysteries but often as the only literate members of society.古代のプリーストが、すべての宗教、およびこれらのプリースト大きな影響力を行使し、 custodiansとしてだけでなく、神聖な謎が多い社会のメンバーとしての読み書きができるだけです。 Many present-day religions such as Buddhism, Hinduism, and Shinto have priests, but others, notably Islam, do not.今日の多くの仏教などの宗教は、ヒンドゥー教、神道がプリーストが、他は、特にイスラムはありません。 Judaism had priests until the destruction of the Temple.プリースト破壊されるまでは、ユダヤ教の寺院です。
In Christianity the word priest comes from two distinct Greek terms, one meaning elder or presbyter and the other meaning priest in the traditional sense of mediator. キリスト教の司祭という単語は2つの別個のギリシャ語から来て、 1つの意味や、他の長老や祭司の意味で、伝統的な意味でのメディエーター司祭。 Roman Catholics, Anglicans (Episcopalians), and Eastern Orthodox commonly refer to as priests those who have been ordained; they correspond roughly to those whom Protestants call ministers or sometimes presbyters.ローマカトリック教徒、 anglicans （ episcopalians ） 、および東方正教会を参照してよく持っている人はプリーストとして制定され;彼らプロテスタント者にほぼ対応するコール閣僚または時にはpresbyters 。 The word priest in its traditional hieratical sense is used in the New Testament to refer to Jesus Christ, the mediator of the new Covenant and also of the whole Church, which exercises a collective priesthood.その言葉は、司祭は、伝統的な意味で使われてhieratical新約聖書にイエスキリストを参照して、新しい契約の仲介役とは、全体の教会でも、聖職者集団に練習する。 Roman Catholics, Anglicans, and Eastern Orthodox recognize also a special hieratical priesthood of bishops and presbyters, expressed in their sacramental ministry and especially in the offering of the eucharistic sacrifice.ローマカトリック教徒、 anglicans 、認識と東方正教会の聖職者でも、特別hieraticalとpresbyters司教は、聖礼典の部と表明して提供し、特に犠牲eucharistic 。
John Macquarrieジョンmacquarrie
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The term "priest" is identical in origin with the word "presbyter," which literally means "elder"; but in the English language it has become associated for the most part with the religious official whose main function is the offering up of sacrifices, though the English Reformers of the sixteenth century hoped that the retention of the term "priest" in the Book of Common Prayer would effect the restoration of its proper meaning of elder.という言葉を"司祭"とは同じで、その言葉の起源"祭司"を意味する、文字通り"長老" ;しかし、英語版となっての大部分に関連して、宗教関係者の主な機能は、最大の犠牲を提供し、英語かかわらず、改革派は、 16世紀の期待と確信を保持という用語"司祭"の本の中では共通の祈りは、その効果の適切な意味を復元エルダー。
This confusion was occasioned by the strange fact that the English language has not kept in common usage any term corresponding to the Latin sacerdos, which precisely designates one who offers up sacrifices (hence "sacerdotal").この混乱は、奇妙な事実occasionedされる言語は、英語の共通の用途に保存されていない任意の期間に対応するラテン語sacerdos 、これを正確に提供して犠牲者を指定する（したがって"聖職"といいます。 ） In the English of the OT and NT "priest" denotes a sacerdos and "priesthood" his sacerdotal ministry.英語では、 otとNT "司祭"を表しますsacerdosと"聖職者"彼の聖職部です。 Thus the duty belonging to priesthood is defined in Heb.したがって、聖職者の義務に属しているhebが定義されています。 5:1 as follows: "Every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins"; and on the basis of this principle it is argued concerning the priesthood of Christ that "therefore it is necessary for this priest also to have something to offer" (Heb. 8:3). 5時01分、以下の通り： "すべての大祭司の中から選ばれた男性は、男性に代わって任命される行為と関連して、神は、罪のために犠牲に景品を出すと" ;と原則に基づいて、このことは、聖職者の主張についてキリストは、 "したがって、このために必要なことは何かを提供して住職も" （ heb. 8時03分） 。 The Christian doctrine of priesthood and of the relationship between the priesthood of the OT and that of the NT is most fully expounded in the Epistle to the Hebrews, which has been called "the Epistle of Priesthood."キリスト教の教義の聖職者との関係を聖職に就くことは、 otとは、ほとんど完全には、 NTの信徒へのヘブル人への手紙で詳しく説明されてきたと呼ばれる"との信徒の聖職者です。 "
Certainly the Godgiven law is holy and just and good and spiritual (Rom. 7:12, 14) and as such marks out the way of life: by faithfully keeping its precepts a man shall live (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12).確かに、 godgiven法は、公正かつ良好で、精神的な聖なる（ rom. 7時12分、 14 ）とマークとしてこのような生き方をする：その教訓を維持する一人の男を忠実に生きる者（ lev. 18 ： 05 ; neh 。 9 ： 29 ;マットです。 19:16-17 ; ROMのです。 10 ： 05 ;ギャル。 3時12分） 。 But man's radical problem is that he is a sinner.しかし、男の抜本的な問題は、彼は、罪人です。 The law shows him up for what he is, a lawbreaker, and "the wages of sin is death" (Rom. 6:23; cf. Ezek. 18:4, 20; Gen. 2:17).彼にするためにどのような法律を示して彼は、法律違反者、および"罪の報酬は死" （ rom. 6時23分; cf 。 ezek 。 18時04分、 20 ;大将2時17分） 。 Consequently Paul writes, "The very commandment which promised life proved to be death to me" (Rom. 7:10), not that there is anything wrong with the law; the fault is in man who breaks the law (Rom. 7:13).したがってポールの書き込みは、 "非常に命令が立証されると約束した生活をして私の死" （ rom. 7時10分）は、何も悪いことはしていないの法則;の断層は、同法に休憩男（ rom. 7 ： 13 ） 。 Hence the necessity for the formulation of the law to be accompanied by the institution of a priesthood to mediate redemptively between God and the sinner who has broken his law, and who needs to be restored from death to life.したがって、その必要性は定式化のための法制度に添付されて聖職に就くには、神との間を調停している罪人redemptively壊れてきた彼の法では、復元する必要があるとの人の死を生活からです。
The perfection of his priesthood is confirmed by the fact that it is forever (Ps. 110:4), that the sacrifice he offered is once for all (Heb. 7:27), and that, his work of atonement completed, he is now enthroned in celestial glory (Heb. 1:3; 10:12; 12:2).彼の聖職者の極致であるという事実が確認されたことは永遠に（ ps. 110:4 ）は、提供して彼は、一度にすべてを犠牲に（ heb. 7時27分） 、それは、彼の作品の償い完了すると、彼は今天の栄光にenthroned （ heb. 1 ： 03 ; 10:12 ;午前12時02分） 。 The perfection of his priesthood is established by the sinlessness of his earthly life as the incarnate Son, our fellow human being.完ぺきには、彼の聖職者によって設立されたsinlessness彼の息子の化身としてこの世の生活は、私たちの仲間の人間です。 This means that in contrast to the first Adam, who suffered defeat and dragged down the human race in his fall, Jesus, "the last Adam, (I Cor. 15:45, 47), took our humanity to himself in order to redeem it and to raise it in himself to the glorious destiney for which it was always intended.これは、最初のアダムとは対照的に、被害者にドラッグすると、人類の敗北で彼の秋には、イエスキリストは、 "最後のアダムは、 （私うわっ。 15時45分、 47 ）は、私たち人間は自分自身を身請けするためにはこれを引き上げることで、自分自身のために栄光をdestineyそれは、常に意図した。
It means that in going to the cross he who was without sin took our sins upon himself and suffered the rejection and the death due us sinners, "the righteous for the unrighteous" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26-27), as the innocent victim provided by God's grace and mercy (I Pet. 1:18-19).で行くことを意味していた彼は、十字架にやましいところが私たちの罪を被らと苦しんで、拒絶反応を私たち罪人のための死とは、 "正義のためによこしまな" （私のペットです。 2:22-24 ;午前3時18分; heb 。 4時15分; 7:26-27 ）は、罪のない犠牲者として提供され、神の恵みと慈悲が（私のペットです。 1:18-19 ） 。 And it means, further, that he is not only our sacrificing priest but also the sacrifice itself, for it was himself that he offered up for us, and thus in him we have the provision of the perfect substitute, a genuine equivalent, our fellow man (Heb. 2:14-15), who truly takes our place.ことを意味し、さらに、それだけではない彼は私たちの犠牲の犠牲司祭そのものだけでなく、それは自分自身のために彼を提供するために私たちは、こうして私たちは、彼の完璧な代用の規定は、本物と同等のは、私たちの仲間男（ heb. 2:14-15 ）は、誰が私たちの真の場所です。 Accordingly we are assured that by the will of God "we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all," who "by a single offering...has perfected for all time those who are sanctified" (Heb. 10:10, 14).従って我々は神の意志によって安心"を提供を通じて、我々は神聖化され、イエスキリストの遺体をすべて一度は、 "人"によって、 1つの完成のためにはすべての時間を提供する...人たちは神聖化" （ heb 。 10:10 、 14 ） 。
The new order of priesthood fulfilled in the single person of Christ has, of course, completely superseded the old order.新しい秩序の聖職果たさキリストは、一人の人間には、もちろん、古い秩序を完全に廃止しています。 With Christ as our one great high priest who lives forever there is now no place or need for any succession of sacrificing priests.キリストが1つの偉大な大祭司としての私たちの永遠にそこに住む場所がないかを今の継承の必要性を犠牲にするプリースト。 Now that he has offered up the one perfect sacrifice of himself there is room for no other sacrifice nor for any repetition of sacrifices.さて、彼は完璧な犠牲を提供する1つの余地がない、自分自身を犠牲にも他のいかなる犠牲を払うの繰り返しだ。 In Christ both priesthood and sacrifice have been brought to fulfillment and to finality.聖職に就くとは、キリストの両方を犠牲にしてきたと決定的充足感をもたらした。
In his celebrated essay "The Christian Ministry," JB Lightfoot not only insists that "as individuals, all Christians are priests alike," he also draws attention to the fact that in the ministerial offices enumerated in I Cor.彼の著名なエッセイ"キリスト教部は、 " jbライトフットしかないと主張して"個人としては、プリーストを問わずすべてのキリスト教徒は、 "彼はまた、という事実に注目しては、閣僚級うわっ私のオフィスに列挙されています。 12:28 and Eph. 12:28やeph 。 4:11 "there is an entire silence about priestly functions: for the most exalted office in the Church, the highest gift of the Spirit, conveyed no sacerdotal right which was not enjoyed by the humblest member of the Christian community." 4時11分"が全体の聖職者の機能について沈黙：ために、教会の中で最も高貴事務所は、最高の贈り物の精神には、伝えていない聖職の権利を享受されるのではない、キリスト教humblestコミュニティのメンバーです。 " His affirmation concerning the kingdom of Christ in the opening paragraph of the essay is no less emphatic: "Above all it has no sacerdotal system. It interposes no sacrificial tribe or class between God and man, by whose intervention alone God is reconciled and man forgiven. Each individual member holds personal communion with the Divine Head. To him immediately he is responsible, and from him directly he obtains pardon and draws strength."肯定に関する彼の王国は、キリストの冒頭の段落ではない少ない断固としたエッセイ： "聖職のシステム上のすべてのことがない。 interposesていないことやクラスのいけにえの部族神と人間の間に、一人で、神の介入は許さ男と仲直り。聖体拝領して個々のメンバーの個人的な神の頭を握っています。彼は、すぐに彼の責任、そして彼から直接彼の強さを取得恩赦と引き分けています。 " These words of a great churchman and NT scholar admirably present the position of the apostolic church on the subject of priesthood.これらの言葉は、偉大な聖職者とNT学者の位置を見事に提示して、ローマ教皇の教会の聖職件名です。
PE
Hughes体育ヒューズ
(Elwell Evangelical Dictionary)
（エルウェル福音辞書）
It is the consistent NT teaching that the work of ministers is "for the perfecting of the saints, ... for the edifying of the body of Christ" (Eph. 4:12). NTのことは、一貫して仕事を教えるの閣僚は"完ぺきには、聖徒のため、 ...ためには、キリストの体の啓発" （ eph. 4時12分） 。 The minister is called of God to a position of responsibility rather than privilege, as the words for "minister" show (diakonos, "table waiter"; hyperetes, "under-rower" in a large ship; leitourgos, "servant," usually of the state or a temple).大臣は、神と呼ばれる責任ある地位にある特権というよりは、言葉としては、 "大臣"とショー（ diakonos 、 "テーブルのウェイター" ; hyperetes 、 "漕ぎ手の下に"大きな船; leitourgos 、 "使用人は、 "通常、同州の寺院や） 。
There are two passages in the NT which are of especial importance in this connection, I Cor.そこには2つの通路では、特に重要なのはNTは、この接続は、私うわっ。 12:28 and Eph. 12:28やeph 。 4:11-12. 4:11-12 。 From the former we gather that included in the ministries exercised in the early church were those of apostleship, prophecy, teaching, miracles, gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues (possibly also interpretations, vs. 30).我々を収集してから、元の省庁に含まれていた教会の行使は、これらの使徒の職初めには、予言は、教えることは、奇跡は、贈り物の治癒、手助けは、政府は、言葉の多様性（可能性も解釈は、対30 ） 。 The latter adds evangelists and pastors.後者の牧師や伝道者を追加します。 In every case these appear to be the direct gift of God to the church.これらのすべてのケースで表示されるのは教会に直接神の贈り物だ。 Both passages seem to say this, and this is confirmed elsewhere in the case of some of the people mentioned.両方の言うように、この文章は、別の場所を確認しており、これが、いくつかの人々の記載例です。 Thus in Gal.したがって、ギャル。 1:1 Paul insists that his apostolate was in no sense from man. 1:1パウロ使徒会と主張していた彼のセンスがない男からです。 He entirely excludes the possibility of his receiving it by ordination.彼は彼の可能性を完全に除外することによって聖職叙任を受けています。 We are to think, then, of a group of men directly inspired by the Holy Spirit to perform various functions within the church by way of building up the saints in the body of Christ.我々はと考えるのは、その後、男性のグループが直接聖霊に触発され、教会内の様々な機能を実行させる方法は、聖人の建物は、キリストの体です。
But there are others also.しかし、他にも他にもいます。 Thus from early days the apostles made it a habit to appoint elders.従って初期の頃から、使徒前に年長者を任命することが習慣です。 Some hold that the seven of Acts 6 were the first elders.いくつかの保留していた7人の行為の最初の6年長者です。 This seems very unlikely, but there were certainly elders at the Council of Jerusalem (Acts 15).この非常に低いようだが、確かに年長者は、評議会があったエルサレム（行為15 ） 。 It is very striking that even on their first missionary journey Paul and Barnabas appointed elders "in every church" (Acts 14:23).それはとても印象的でも旅して、最初の宣教師ポールと年長者に任命barnabas "すべての教会" （ 14時23行為） 。 There is every reason for thinking that these men were ordained with the laying on of hands, as in the case of the elders of the Jewish synagogue.思考には、これらすべての理由を制定していた男性の手を敷設して、その例としては、年長者は、ユダヤ教のシナゴーグ。 Then there were the deacons of whom we read in Phil.次に誰があったが、我々 deaconsフィル読まれている。 1:1 and I Tim.ティム1:1と私。 3:8ff. FFの3時08分です。 We know nothing of their method of appointment, but it is likely that it also included the laying on of hands, as it certainly did somewhat later in the history of the church.その方法について何も知らない私たちの約束が、それは、そうすることも含まれて敷設して、手には、確かにそれは多少後の教会の歴史の中です。
It is sometimes said that the first group of ministers is opposed to the second in that they possessed a direct gift from God.時にはそれは、最初のグループによると、長官は、 2番目に反対して保有することで直接神からの贈り物だ。 This, however, cannot be sustained.これは、しかしながら、持続することはできません。 In Acts 20:28 we read, "the Holy Ghost has made you bishops," and in I Tim.我々の行為で午前20時28分読んで、 "あなたは、聖霊の司教は、 "私とティムです。 4:14 of "the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery." 4時14分"のプレゼントのものは、なた、なたによって指定された予言は、その手にして敷設して、プレズビテリー。 " It is clear that the act of ordination was not thought of as in opposition to a gift from God, but as itself the means of the gift from God.それははっきりして聖職叙任行為ではないとして考えに反対して、神からの贈り物が、それ自体の手段としては、神からの贈り物だ。 Indeed the only reason that a man might minister adequately was that God had given him the gift of ministering.確かに、一人の男だけの理由で十分だったかもしれない大臣は、神が彼に与えられたministeringの贈り物です。 The picture we get then is of a group of ministers who had been ordained, men like bishops and deacons, and side by side with them (at times no doubt the same people) those who had a special gift of God in the way of prophecy, apostleship, or the like.その絵は、当時の私たちのグループを取得していた免許の閣僚は、男性のようにdeacons司教とは、かれらと並んで（時々の人々と同じ間違いない）の人たちは、神の特別な贈り物の道の予言は、使徒の職、あるいはそのようです。 The meaning of some of those gifts has long since perished (eg, prophecy, apostleship).それらのいくつかの意味が死んで以来プレゼントは、長い間（例えば、予言は、使徒の職） 。 But they witness to the gifts that God gave his church in the time of its infancy.だがかれらの証言をして、神の贈り物を与えた時の彼の教会では、まだ始まったばかりだ。
There are some who think of the ministry as constitutive of the church.と思う人は、いくつかありますが、省としては、教会の構成です。 They emphasize that Christ is the head of the body, and that he gives it apostles, prophets, etc., that it may be built up.かれらの頭を強調して、キリストの体は、使徒として彼には、預言者等に蓄積されていくことがあります。 They infer that the ministry is the channel through which life flows from the head.同省は推測して彼らは、チャネルを通して人生の流れを頭からです。 This does, however, seem to be reading something into the passage.これは、しかし、何かを読んでみられる通路です。 It is better to take realistically the NT picture of the church as the body of Christ, as a body, moreover, with a diversity of functions.現実を取る方が良いの写真はNTのキリストの体としての教会では、体として、また、多様な機能となっています。 The life of Christ is in it, and the divine power puts forth whatever is needed.それは、キリストの生涯は、神の力とはどのような配置来たりする必要はありません。 In the Spirit-filled body there will emerge such ministerial and other organs as are necessary.そこで満たされた体の精神でこのような閣僚が出てくると他の臓器には必要ありません。 On this view the ministry is essential, but no more essential than any other function of the body.このビューを表示するには欠かせない省が、他の誰よりももっと本質的な身体機能です。 And it preserves the important truth that the body is that of Christ, who does what he wills within it.そしてそれを維持することに重要な真実は、キリストの体には、誰が何をやる彼の意志が格納されています。 His blessing is not confined to any particular channel.彼の祝福に限局して特定のチャネルではない。
L
Morris信用モリス
(Elwell Evangelical Dictionary)
（エルウェル福音辞書）
Bibliography
文献情報
HB Swete, Early
History of the Church and Ministry; JB Lightfoot, Commentary on Philippians; KE
Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TW Manson, The Church's Ministry; S. Neil,
ed., The Ministry of the Church; L. Morris, Ministers of God; DT Jenkins, The
Gift of Ministry; M. Green, Called to Serve; JKS Reid, The Biblical Doctrine of
the Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT.スウィートのhbは、初期の教会の歴史や省;
jbライトフット、解説してピリピ人への手紙;ケニア共和国カーク、エド。 、同省の使徒; twマンソンは、教会の省;米ニール、エド。 、同省は、教会;
l.モリスは、神の閣僚; dtジェンキンスは、贈り物の省; m.緑、と呼ばれるに奉仕; jksレイドは、聖書の教義の省; e.シュバイツァーは、教会のためには、
NTのです。
A Minister is one who serves, as distinguished from the master.サーブは、一人の大臣は、マスターとして区別されます。 (1.) Heb. （ 1 。 ） heb 。 meshereth, applied to an attendant on one of superior rank, as to Joshua, the servant of Moses (Ex. 33:11), and to the servant of Elisha (2 Kings 4:43). meshereth 、係員に適用する上での1つのランクは、ジョシュアとしては、使用人のモーゼス（例： 33:11 ） 、および使用人をエリシャ（ 2キングス4時43分） 。 This name is also given to attendants at court (2 Chr. 22:8), and to the priests and Levites (Jer. 33:21; Ezek. 44:11).この名前は参加者でも裁判所に与えられた（ 2 chr 。 22時08分）としてプリーストとlevites （ jer. 33:21 ; ezek 。 44:11 ） 。 (2.) Heb. （ 2 ） 。 heb 。 pelah (Ezra 7:24), a "minister" of religion. pelah （エズラ7時24分）は、 "大臣"の宗教です。 Here used of that class of sanctuary servants called "Solomon's servants" in Ezra 2:55-58 and Neh.ここで使用され、そのしもべと呼ばれるクラスの聖域"ソロモンの使用人"とnehエズラ2:55-58 。 7:57-60. 7:57-60 。 (3.) Greek leitourgos, a subordinate public administrator, and in this sense applied to magistrates (Rom. 13:6). （ 3 ） 。 leitourgosギリシャは、公共の管理者に従属し、その意味で適用される治安判事（ rom. 13時06分） 。 It is applied also to our Lord (Heb. 8:2), and to Paul in relation to Christ (Rom. 15:16).にも適用することが我々の主（ heb. 8時02分） 、および関連して、キリストをポール（ rom. 15時16分） 。 (4.) Greek hyperetes (literally, "under-rower"), a personal attendant on a superior, thus of the person who waited on the officiating priest in the synagogue (Luke 4:20). （ 4 ） 。 hyperetesギリシャ語（文字通り、 "下の漕ぎ手" ） 、近臣上で、スーペリアは、このようにして待っていた人は、司会の司祭は、シナゴーグ（ルーク4時20分） 。 It is applied also to John Mark, the attendant on Paul and Barnabas (Acts 13:5).ジョンマークにも適用することは、ポールの上やbarnabas係員（ 13時05行為） 。 (5.) Greek diaconos, usually a subordinate officer or assistant employed in relation to the ministry of the gospel, as to Paul and Apollos (1 Cor.3:5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), and also to Christ (Rom. 15:8). （ 5 ） 。 diaconosギリシャは、たいていの場合、部下やアシスタント部の採用と関連して、福音書は、ポールとしてapollos （ 1 cor.3 ： 5 ） 、 tychicus （ eph. 6時21分） 、 epaphras （陸軍大佐1時07分） 、ティモシー（ 1 thess 。 3:2 ） 、キリストとしても（ rom. 15時08分） 。
(Easton Illustrated Dictionary) （イーストン図解辞典）
The word derives from the Greek kleros, "a lot," which points to a method of selection like that in Acts 1:26 (in Acts 1:17 "part" [AV] translates kleros).その言葉は、ギリシャのklerosから派生した、 "多くは、 "どのようなポイントを選択することで行為法の午前1時26分（ 1時17分で行為を"団体"に変換kleros [動静] ） 。 As early as Jerome it was pointed out that the term is ambiguous.早ければジェロームということを指摘していたのは、あいまいな用語です。 It may denote those chosen to be God's, the Lord's "lot" (as in Deut. 32:9).選ばれた者に示すことがありますが、神のは、主の"ロット" （ deutようです。 32:9 ） 。 Or it may signify those whose lot or portion is the Lord (cf. Ps. 16:5).またはそれらを意味することがありますが、主のロットまたは部分（ cf.しまう。 16時05分） 。 In the NT the word is not used of a restricted group among the believers, and in I Pet. NTのではないという言葉が使われるのは、限られたグループのうち、信仰する者よ、そして私のペットです。 5:3 the plural is used of God's people as a whole (God's heritage," AV). But by the time of Tertullian it was used of the ordained office-bearers in the church, viz., bishops, priests, and deacons. Later the word came to include the minor orders, and sometimes, it seems, members of religious orders or even educated people generally. But this use did not last, and the term now denotes regular members of the ordained ministry of the church (without respect to denomination) as distinct from lay people generally. 5時03分、複数の人々が使用されて全体としては、神の（神の遺産は、 "動静） 。しかしtertullianされた時に使用されることが定められたのは、教会の事務所に担ぎ、 viz 。 、司教、司祭、およびdeacons 。後から来たという単語を含む注文のマイナー、そして時には、それは、会員の注文や宗教教育を受けた人たちでさえ通常です。しかし、これを使用しなかった最後には、今を表す用語と定められた正規のメンバーは、教会の省（なしの尊重宗派を）通常在家の人として区別されます。
L
Morris信用モリス
(Elwell Evangelical Dictionary)
（エルウェル福音辞書）
There seems to be an enormous recent effect, where Christian Ministers seem to believe that they are "absolute authorities" on every possible subject related to Christianity.最近のあると思われる巨大な効果は、キリスト教の閣僚はどこということを信じるように見える彼らは"絶対的な当局"としてキリスト教に関連するあらゆる可能な件名です。 They attended Divinity School or Bible College or some other educational facility where they received a hopefully good education regarding Christianity.かれらが出席聖書神学校や他のいくつかの大学や教育施設はどこも立派な教育を受けた願わくはキリスト教についてです。 However, many seem to have morphed into believing that they "know it all!".しかし、多くのmorphedを信じ込ませるようにしてある"と知っているすべてのよ！ "です。
Many modern Ministers will tolerate zero disagreement with anything they ever say.多くの近代閣僚ゼロの意見の相違を容認しては何も言っている。 More, they often become truly vicious in attacking anyone who disagrees with them.こちらは、悪質な攻撃真になってしまうことが多いと意見が合わない人は誰でもしています。 Sadly, that often involves Ministers of other Churches.残念ながら、その多くの場合は、他の閣僚教会です。 Do they not realize what Jesus mist think of their viciously attacking other Christian Clergy?かれらは自分の考えを実現するミストどのような悪意を持ってイエスキリスト教聖職者を攻撃する他のですか？ How can they think that they can be justified in such attacks?彼らはどうすればと思うような攻撃を正当化することができますか？ Whether or not they happen to actually be correct or not?かどうかは彼らが正しいかどうかを実際に起こるか？
Didn't Jesus Teach us to be Tolerant and Compassionate and Patient?私たちはイエスキリストを教えると思いやりや患者に耐えるか？ Didn't He Teach is to be Humble rather than Arrogant?彼に教えることはしなかったというより謙虚な傲慢ですか？
The SOURCE of this sort of Arrogance seems to be equally troubling.この種の傲慢さの源を均等に厄介と思われる。 IF a Minister had spent a lifetime (say, 30 years) deeply studying some concept such as whether tattoos is sinful or acceptable, it might be appropriate for him to express personal openions.大臣は、生涯を費やしている場合（たとえば、 30年）を深く勉強するかどうかなど、いくつかの概念や入れ墨は罪深い受け入れ、それが彼には適切な表現かもしれない個人openions 。 But the reality is that, once out of Bible School, most Ministry do very little additional study.しかし、現実には、一度聖書学校のうち、大半の省研究は非常に小さな追加です。 They have weekly responsibilities of giving Sermons and composing those Sermons, of preparing and giving mid-week Services, and of dealing with the many daily issues regarding operating a Church, attendance, utility bills, snow removal, scheduling Baptisms, etc. Therefore, in general, the basis for his opinions on any subject such as tattoos is from some OTHER Minister who has either written a book or given speeches expressing HIS personal opinions!彼らは毎週の責任を与えて説教と説教作曲者は、週半ばの準備して、サービスを提供し、日々の問題への対処法については、多くの教会で動作する、出席者は、ユーティリティの法案は、除雪、スケジューリングbaptisms等したがって、一般的に、彼の意見の根拠として任意の件名などの入れ墨大臣は、他の人からは、いくつかのどちらかで書かれた本や与えられた彼の個人的なご意見を表明演説！
Once he hears several different Ministers each express similar opinions, they tend to get absorbed and recorded as "rock solid beliefs".彼は一度聞いて同様の意見を表明する、いくつかの異なる各閣僚は、彼らに吸収を取得すると記録される傾向がある"確固たる信念岩" 。 Nearly always, there is also some specific Scripture that has gotten attached as the supposed Biblical basis for such beliefs.いつも近くには、いくつかの特定の啓典も添付してもらっては、聖書の根拠として、このような信念はずです。
This situation has resulted in intensely passionate Ministers insisting that abortion is absolutely a sin, but a careful examination of the Scripture cited rarely says anything resembling that!このような状況では、閣僚につながったと主張して激しく情熱的妊娠中絶の罪を犯すことは絶対ではなく、慎重に検査によれば、ほとんど何も似て啓典を引用して！ Many personal assumptions regarding the interpretation are necessary to arrive at the conclusions that he expresses as absolute fact.多くの仮定に関する個人的な解釈が必要との結論に到着して彼は絶対的な事実として表現しています。 Indeed, there are other Ministers (rather few) who cite Scripture to passionately insist that (some) abortions are not sinful at all, and interestingly, they sometimes cite the exact same Scripture as alleged basis!確かに、そこには他の人の閣僚（むしろ少数）を熱烈に主張して聖書を引用する（いくつかの）すべての罪深い中絶ではない、と面白いことに、彼らの正確なときどき同じ啓典を挙げる疑惑の根拠として！
This all really makes Protestant Christianity look really bad, as a basic claim has always been that all beliefs are "sola Scriptura", by the Bible alone.このすべてが本当に本当にひどい目にキリスト教プロテスタント、クレームとしては常に、すべての基本的な信条は、 " scriptura solusの女性"は、一人のバイブルです。 This is clearly not what is being done regarding such subjects, on either side of the argument.これは明らかにしないように何が行われた科目については、両側には、引数です。
It seems clear to me that ALL Clergy need to remember that Jesus Taught Humility and Tolerance.私には、すべてクリアするようにしてイエスキリストの聖職者を覚えておく必要があります謙虚さと寛容さを教えています。 It is therefore inappropriate to demand that others agree with you, even if you are certain that you are correct!したがって、不適切なことは他に同意することを要求している場合でも、あなたが正しいことは確実だ！ Yes, it is good to have Passion and Devotion to Christianity.はい、情熱を持つことは良いとキリスト教に献身している。 But we are also required (or supposed) to BEHAVE like Christians, or like Christ might have.しかし、我々が必要として（または仮定）のように振る舞うのキリスト教徒は、キリストの可能性があるかのようだ。 It is unimaginable that Jesus would have berated or insulted Christians or anyone else for having incorrect or incomplete beliefs.それは想像を絶するberatedまたは侮辱して、イエスがキリスト教徒や第三者のための信念が正しくないか不完全です。 There is no doubt that He would instead have Patiently attempted to calmly explain important facts.疑いの余地はないことを彼は辛抱強く代わりにしようとして冷静に重要な事実を説明する。 Why isn't that obvious in today's Churches?理由ではないことは自明では今日の教会ですか？ Instead, there is such a ferocious insistence on claiming absolute knowledge of all of God's Plan, a claim that should actually be seen as very foolish.その代わりに、生き馬の目を抜くような主張には絶対的な知識を主張してすべての神の計画では、実際にすべきと主張すると見られて非常に愚かな。 We are all merely humans.我々はすべての人間に過ぎない。
The term minister has long been appropriated in a distinctive way to the clergy.長官の任期は長年にわたり、独特の道を充当する聖職者です。 The language of I Cor., iv, 1-2; Heb., viii, 2; Matt., xx, 26, etc. must have helped to familiarize the thought that those charged with spiritual functions in the Christian Church were called upon to be the servants (ministri) of their brethren.うわっ、私の言語です。 、 4 、 1-2 ; heb 。 、 VIIIや2 ;マットです。 、 XX社は、 26日、などという考えを理解する必要があります手助けして、これらの罪で起訴された精神的な関数は、キリスト教の教会にお呼びがかかる使用人が、彼らの同胞（ ministri ） 。 Even before the Reformation the word minister was occasionally used in English to describe those of the clergy actually taking part in a function, or the celebrant as distinguished from the assistants, but it was not then used sine addito to designate an ecclesiastic.改革という言葉の前にもかかわらず大臣は、時折英語で使用されては、これらの聖職者に説明し、実際に参加して、関数、またはその祝賀会の参加者のアシスタントとして区別するが、それは当時使われていないecclesiastic正弦additoを指定する。 This employment of the term dates from Calvin, who objected to the name priest etc. as involving an erroneous conception of the nature of the sacred office.この日付からカルビン雇用の任期は、司祭者の名前などとして反対して事件の本質は、誤った概念の神聖なオフィスです。 These Calvinistic views had some influence in England.これらの意見はいくつかの影響力をcalvinisticイングランド。 In the Boo of Common Prayer the word minister occurs frequently in the sense of the officiant at a service, and in the thirty-second of the Canons Ecclesiastical (1603) we read "no bishop shall make a person deacon and minister both upon one day", where clearly minister stands as the equivalent of priest.ブーは、共通の祈りの言葉を大臣は、頻繁に発生officiantの意味でのサービスでは、 2番目の30とは、教会の規範（ 1603 ）私たち"をお読みビショップないものを作る人と大臣の両方に一日ディーコン"と、どこに立って大臣としてはっきりと同等の司祭。 As regards modern usage the Hist.モダンな使用法に関して、シーッ。 Eng.エングです。 Dictionary says: "The use of minister as the designation of an Anglican clergyman (formerly extensively current, sometimes with more specific application to a beneficed clergyman) has latterly become rare, and is now chiefly associated with Low Church views; but it is still the ordinary appellation of one appointed to spiritual office in any non-Episcopal communion, especially of one having a pastoral charge".辞書によれば： "の名称の使用の大臣として、聖公会牧師（旧広範囲現在は、ときどきして、より具体的なアプリケーションをbeneficed牧師）は、晩年になって珍しいし、教会には現在、主に関連付けられている低見解;しかし、それはまだ、普通名称の1つの事務所で任命される任意の非エピスコパル霊的聖体拝領、特に1つ持つ電荷田園" 。
As regards Catholic use, minister is the title of certain superiors in various religious orders.カトリック教徒としての使用に関しては、特定の大臣のタイトルは、さまざまな宗教上の上司の命令です。 The head of the Franciscan Order is known as the minister general, and the superior of the different provinces of the various branches is called minister provincial.フランシスコ会の頭の部分を注文大臣は、全般として知られており、上の枝には、様々な異なる地方行政相は地方と呼ばれる。 The same is true of the Order of the Trinitarians for the Redemption of Captives and of some other orders.そのため、同じことが言えるのtrinitarians償還のためのいくつかの他の捕虜と注文した。 In the Society of Jesus the second in command in each house, who is usually charged with the internal discipline, the commissariat, etc., is called minister.イエズス会は、 2番目のコマンドは、各家では、人の罪で起訴さは、通常の内部規律は、 commissariat等は、大臣と呼ばれます。 The statement made in Addis and Arnold's "Catholic Dictionary" and thence incorporated into the great Hist.アディスとの声明を前には、アーノルドの"カトリック辞書"とそこからの偉大な歴史に組み込まれています。 Eng.エングです。 Dictionary that each of the five assistants of the General of the Jesuits is called minister is without foundation. 5つの辞書には、各総長は、イエズス会のアシスタントと呼ば財団大臣はなし。
Publication information Written by Herbert Thurston.ハーバートサーストンによって書かれた文献の情報です。 Transcribed by Bruce C. Berger.転写されたブルースc.ベルガー。 The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911.カトリック百科事典は、 1911年のボリュームXで公開されます。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, October 1, 1911.公認は、 11年10月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
This term denotes a priest who has the cure of souls (cura animarum), that is, who is bound in virtue of his office to promote the spiritual welfare of the faithful by preaching, administering the sacraments, and exercising certain powers of external government, eg, the right of supervision, giving precepts, imposing light corrections -- powers rather paternal in their nature, and differing from those of a bishop, which are legislative, judicial, and coactive.神父は、この用語を表しますザキュアーの魂（クーラanimarum ） 、つまり、誰が美徳の執務室に行き、精神的な福祉を推進し、忠実な説教、その秘跡を投与して、特定の権限を行使外部政府は、例えば、監督の右側には、教訓を与える、印象的な光の訂正-父性は、自然の力というと、ビショップが異なり、これは、立法、司法、およびc oactive。 A pastor is properly called a parish-priest (parochus) when he exercises the cure of souls in his own name with regard to a determined number of subjects who are obliged to apply to him for the reception of certain sacraments specified in the law.教区牧師の司祭が適切と呼ばれる（ parochus ）練習のときに彼の魂を治すのは、自分自身の名前と関連して、対象者の数を決定する義務を適用するには、彼は、レセプションで指定された特定の秘跡法です。 In this article "parish-priest" is always taken in this strict sense.この記事で"教区司祭"厳密な意味では、常にこの撮影。 Pastors (whether parish-priests or not) are either irremovable (inamovibiles) or movable (amovibiles ad nutum).牧師（教区-プリーストとなかろうとするかどうか