ヘブライへのEpistle は著者の名前によってもたらされない唯一 の新約聖書の手紙である。 伝統的に、聖者ポールへ帰されたが, 、もう一人の著者によって 書かれているかもしれないことが現代学者は多分ポールの弟子を 提案する。 手紙にユダヤ人の伝統に基づくギリシャ語常用のユダヤ人の仕事 としてそれを示す支えられた議論及び記号による様式がある。 それは一般的な聴衆への広告60 と90 の間でおそらく書かれてい た。
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アンソニーJ Saldarini は
文献目録
ヘブライ(1972 年) へのg w Buchanan 、; H Montefiore のヘブ
ライ(1964 年) へのEpistle の論評; Saphir のヘブライ(1983 年
) へのEpistle; R M ウイルソン、ヘブライ(1987 年) 。
ヘブライ(行為6: 1) はギリシャ語を話した1) と区別されるようにヘブライ話すユ ダヤ人、だった。
(1 。canonicity 。 このepistle が特に豊富に服従した重大な, 歴史的研究の結果す べては他の中の新約聖書キャノンの場所へ権利を促された本守る 。 (2 。著述業。 異なった時にこの主題の意見のかなりの変化は進んだ。 著者がSilas のポールの友達だったある人々は主張した。 、疑い、ポールとしてそれを受け入れる方法の多くの難しさない ; しかしそこに"使徒のepistles の1 冊として論争なしのそれを 包含する方法に難しさがあることができない私達はカルヴァンと 少なくとも論争するかもしれない。"(3 。執筆の日付そして場所。 それはポールの2 年の投獄(Heb の終わりの近くでローマで、書か れているすべての確率にあった。 13: 19,24).
それはエルサレム(13 の破壊の前に確かに書かれていた: 10) (4 。に演説した誰が。 明らかにそれはエルサレムの教会のための福音の信頼へのユダヤ 人の改宗者のために、おそらく意図されていた。 このepistle の予約購読は権限なしに、当然、ある。 この場合それは不正確である、なぜなら明らかにティモシーはそ れの持参人であることができなかった(13: 23). (5 。設計はモザイクシステムの本当の端及び意味、及び記号によると 一時的な特性を示すべきだった。 法的犠牲が私達のために大きく, すべて完全な犠牲をprefigured ことLevitical 聖職がキリストのそれの"影" だった、彼提供した と証明し, 。 Moses の法律を変更し、取って代わり, 廃止するために福音が設 計されていたことを、説明する。 キリスト教からapostatize, 今あるユダヤ人のクリスチャンの間 の示したユダヤ教へ戻るその傾向を点検するために設計されてい たと同時に、その教授は合った。
福音の最高の権限そして超越的な栄光ははっきり述べられ, 、そ のような方法でに関するキリストへ忠誠を増強し, 確認しなさい 。 (6 。それは2 部から成っている: (a) 教義上(1-10 年: 18), (b) と実用的(10: 19 ch 。 13). そこにそれに旧約聖書の部分への多くの参照ある。 それはRomans 及びGalatians へのEpistles へ補足論文と Leviticus の本の促された論評とみなされるかもしれない。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html