全般的な議会のローマカトリック教のリストは

位置を作り出す世界中からのキリスト教教会の全般的な議会ギャ ザーの司教そして他の代表はメンバーをどこでも結合するか, ま たは影響を及ぼすように意図した。 全般的な言葉は"全体によって居住される世界へ、" クリスチャン を一緒に連れて来るための努力に関係することを来たキリスト教 の歴史で(ギリシャのoikoumene から) 参照するが, 。 16 世紀のプロテスタントの改革の後で、西部のクリスチャンが十 分に全般的な議会をconvoke 不可能にのでTrent (1545-63 年) の教皇の援助、議会及びバチカン第1 及び第2 議会(1869-70 年、 1962-65 年) の下で保持されたそれら、除いたProtestants と東 の正統のクリスチャンをなった。

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歴史

エルサレムの議会は教会の21 人の各兵種代表会議の間で数えられ ない。 3 世紀の間、キリスト教が不法との宗教だった、分散させたクリ スチャンを一緒に呼ぶことは権限とのだれでもが困難だったので 各兵種代表会議は可能でなく, 。 キリスト教がなった後両方の第4 世紀のローマ帝国の公式の宗教 は議会の呼出しで民間機関及び大国があった司教に一緒に働くこ とができる。 前に長く、ローマ(法皇) の司教は顕著ように見られた; ローマカ トリック教の確信では彼は常に議会をconvoke, 司教が投票した後 、公式に渡す法令を広げなければならない。

大概は非ローマのカトリック教のクリスチャンはより早い議会を 尊重するが, 、代表的なNicaea (787) の第2 議会以来のどの収集 でも呼ぶことはもっともらしくない偽りなく。 中間の年齢中、均一な西部かローマのカトリック教徒自身は議会 のconvoking と権限討論した。 が司教によって及び神学者全員は抗議者に不満があったときに、 法皇から議会に訴えることができることを法皇に特別な特権があ るべきであるなぜなら複数の世紀の改革者は主張したことが同意 した。 これらの改革主義党理論、議会が法皇の上に最終的にあるという 考えはからConciliarism の出た。 2 人そして後で3 人の法皇があったので、1378 の大きいSchism は頭部にこの討論を持って来た。 法皇が異端バーゼル(1431-37 年) の議会をいつ宣言した Constance (1414-18 年) の議会は部分、conciliar 力再度限られ た解決したが, 。

3 人の議会は改革以来握られていた。 最初に、プロテスタントの反乱を取扱うために18 年の期間に会わ れるTrent で; それは法令で断固として反プロテスタントだった 。 彼が公式にそしてする明確な意思と従って話す場合の…信頼とモ ラルの問題で…法皇は誤りのないことを1869-70 年にローマで、 ただ全般的なChristendom の残りに対してローマのCatholicism を定義する試みと集まる続けられるが, バチカン最初の議会法令 として布告される。 バチカン第2 議会(1962-65 年) は、またローマで会った、別の展 望を示した。 最初に、それは正統とプロテスタント教会からの観測者を誘った ; 二番目に、司教は彼らの参加により高い状態を与えた collegiality の原則のために投票した、。 しかしCollegiality は効果的に法皇の主権を限らなかった。

重大さ

現代全般的なキリスト教のための最も大きい問題を上げる議会は 専らローマの議会である: Trent との議会バチカン最初の議会。 1545 年の前のほぼ30 年間、Protestants はローマの権限及び教 授に対して交戦であり, 、Trent の議会は種類で答えた。 Protestants に特に人間は信頼によるGrace によってしか正当化 されないこと部分的の教会の権限はScripture と部分的にの伝統 及び方法司教彼らの教授を拒絶したことをTrent が見た方法の難 しさがあった。 バチカン最初の議会の教皇のInfallibility の定義はそれらへさ らにもっと受け入れられなかった。 のためより大きい調和にローマのカトリック教徒及び他持って来 るためのこの理由、彼らはバチカン第2 議会の努力を歓迎した。

完全な大会の教会の世界議会を通した現代世界の非ローマのカト リック教徒は、conciliar 思考の全般的な特性の何かと再度感じ られる機会に、持っている; しかしほとんどの非ローマのクリス チャンの代表はこれらのアセンブリ権威のあり, 結合力に欠け, 説得し、強制しない彼らの力によって信頼性をしか同意するため に得ないが。

マーティンE 。 Marty

文献目録
ヒューズ、フィリップの危機の教会: A 各兵種代表会議、235-1870 の歴史(1961 年); Jaeger 、 Lorenz 、全般的な議会、教会、及びChristendom (1961 年 ); Jedin 、Hubert のカトリック教会(1970 年) の全般的な議会 ; Lowrey の印D 。、Ecumenism: Diversity (1985 年) の中の単一性のための努力; Rusch 、ウィ リアムG 。、Ecumenism: 教会Unity (1985 年) の方の動き; Watkin 、E 。 I. 、Council (1960 年) の教会。

全般的な議会は

21 人の公式の全般的な議会は握られた。 それらは次の通りリストされ, 簡潔に、の包含とある付加的な Synods 及び歴史的重要性がある議会にことを記述されている:

エルサレムの議会は (21 人の議会で数えられなくて) 48 広告

使徒の行為に従って、2 つの党間の圧力を論議するためにイエス ・キリストキリストの弟子はエルサレムで議会を呼んだ。 St が導く1 つの党。 ピーターそしてst. 。 ピーターそしてst. 。 ジェームス("主の兄弟") 、エルサレムのキリストのまわりで集ま った古代ユダヤ教及び法律及びコミュニティー間の重点を置かれ た継続の早いリーダー。 他、St 著導かれて。 全体へクリスチャンの代表団と重点を置かれたポールはGentiles 居住した(または非ユダヤ人) の優位の世界に、。 議会で後のグループは勝ちがちだった。

Nicaea の最初議会は (# 1) 325 広告

Nicaea の最初の議会(5 月20 日か6 月19 日、325 に始まり, 8 月についてまで会った。 25, 325) の三位一体の問題に捧げられた三位一体の性質上の Arianism によって最初の全般的な議会は論争を解決するために上 がった。 それはだったで形式化された議会の決定 Nicene 信条は、それは 神父及び神は息子だったconsubstantial とcoeternal そしてそれは 作成されたキリストのアリウス派の確信はこうして父に劣った異 端であり, 。 Arius 彼自身はexcommunicated, 追放したあった。 議会は早い教会の聖職者の状態そして司法権に関する懲戒的な決 定とイースターが祝われる日付を確立する為にまた重要だった。

コンスタンチノープルの最初議会は (# 2) 7 月、381 広告への5 月

Arianism 、Nicaea の最初の議会によって一時的だけ抑制されて しまった異教に直面するためにコンスタンチノープルi は主に呼 ばれた。 それはNicene 信条の主義をMaximus を解任するためにコンスタン チノープルのアリウス派の家長、再確認し, 。 彼らはまたApollinarianism のキリストの完全な人間性を否定し た位置を非難した。 議会は三位一体内の神聖な精神の位置を定義した; それは記述し 父、彼とcoequal そしてconsubstantial 神から進むように神聖 な精神を。 それはまたローマの司教へ二番目にとして威厳のコンスタンチノ ープルの家長の位置をしか確認しなかった。

Ephesus の議会は (# 3) 6 月22 日から7 月17 日、431 広告

Ephesus の議会は天階層の聖母マリアの位置とイエス・キリスト キリストの化身の性質の独断的な法令のために重要だった。 それはメリーがただ"キリストの母" 及びない"神の母と" して考 慮されるNestorius の教授に答えるために集まった (Nestorianism を見なさい) 。 長い討論の後で議会は神の名称"母、" が議会によって形式的に法 令として布告されて、すべてによって受け入れられた調和に達し た。 議会はまた人間の教義を精製し, 2 つの別々の性質であると今宣 言されたイエス・キリストの神の面はキリストで、しかし完全に 結合した。

強盗のSynod は (数えられない) 449 広告

449 latrocinium として歴史で、または強盗のSynod 知られてい たでは、もう一人議会はEphesus で会った。 それはEutyches をChalcedon の議会で続いて非難された主義を承 認した、。

Chalcedon の議会は (# 4) 10 月。 11 月への8 。 1, 451 広告は

Chalcedon (451) の議会、 神と人間要素がイエス・キリストでいかに関連していたか定義さ れて("unconfusedly 、unchangeably 、分割不可能、密接に") 、 現代的な耳へ不慣れであるある言葉を使用した。 それはまた強盗のSynod を非難した。

オレンジの議会は (数えられない) 529 広告

人間は神の優美の助けがよいするように要求すること, そしてこ の優美が人間の利点に関係なくGod が与える自由なギフトである ことをAugustine は主張した。 従って単独で救助を保証する優美を受け取るかだれが単独で神は 定める。 この感覚で神は救助へいくつかをpredestines 。 Augustine の教授は教会によって一般に支えられた、しかし いくつかが非難へpredestined というそれ以上の考えはオレンジ の議会で明確に拒絶された.

コンスタンチノープルの第2 議会は (# 5) 5 月5 日から6 月2 日、553 広告

"3 章と呼ばれたNestorian の執筆を非難するためにコンスタンチ ノープルII はconvoked 。"皇帝の事実上の保護監督の下で、議会は禁止したNestorianism をと 人間神キリスト2 性質が、者及び者の1 人で完全に結合する主義 を再確認した。 最初に3 章と守られるが, 、後で議会の支配と受け入れられるの Vigilius 法皇。

Toledo の第3 議会は (数えられない) 589 広告

この議会はFilioque 論争と結局ローマカトリック教と正統にキリ スト教を分けた大きいSchism で起因したNicene 信条へ付加的な 句を開発した。 (# 6) 11 月。 9 月への7, 680 。 16,681 広告

コンスタンチノープルIII は非難したMonothelitism をと ことキリストに2 つの意志がある断言され, 、これらが分割か混 乱なしにあること人間1 基,そして神1 しかし。 さらに、それはより早い法皇を、非難したその異教を支える為の Honorius i 、。 この議会はまたTrullanum と呼ばれる。

(正統) コンスタンチノープルの' 強盗' 議会は 754

Nicaea の第2 議会は (# 7) 787 広告

イメージのveneration が効果がある聖者の正当, intercession だった一方この議会はそれを宣言するの使用で宗教献身の聖者の イメージそしてアイコン支配したアイコンのveneration は単独で崇拝の当然な神から注意深く顕著 でなければならない。

注: 上の7 人のすばらしい議会はローマカトリック教と正統教会によ って全般的とみなされる。 正統教会は' 7 人の議会の教会' として識別する。

Photius (カトリック教か正統によって数えられなくて) 867 広告

867 では、Photius は法皇を解任したNicholas 議会を呼び出した 。 法皇のemissaries としてNicholas' 機能するブルガリアのフラン ク族の宣教師がNicene 信条の挿入されたテキストをもたらし始 める前に初めに管理上対立は、全く教義上の低調を得た。 原本ではCarolingian ヨーロッパがで一方神聖な精神は"進むと父 から" 言われた(まだローマで) テキストはから"父及び息子" 言うために修正された(filioque) 。 これは部分を始めた結局大きいSchism の後でカトリック教と正統 教会別の200 年を裂いた。

コンスタンチノープルの第4 議会は (# 8) 10 月。 2 月への5, 869 。 28, 870 広告は

コンスタンチノープルIV は新しく独断的な決定をしなかった; そ の代り、それは東と西部教会間で割れている成長に非常に貢献し た。 主な行為はPhotius を、解任する彼の聖職の位置を奪う為のコン スタンチノープルの家長、べきだった。 この議会は約200 年唯一に最初呼ばれたEcumenical その後だった 。 後で、Photius は彼のへ見る元通りになり, 、彼は879-80 のもう 一人議会を握った。 869 のそのより遅い議会は、ないそれ正統教会によって、全般的 考慮される。

Photius (Orthodox 著Catholic 、しかし#8 によって数えられなくて) 11 月。 3 月への879 。 13, 880 広告は

879-80 ではPhotius 著司会するすばらしい議会は Nicene 信条の元の形態を確認した、 そしてローマとコンスタンチノープル間の正常な関係は元通りに なった。 正統教会はこれを連合の議会と呼んだ。

Clermont の議会は 1095

Urban 法皇はII のために説教し, 最初の改革運動を進水させた。

Lateran 最初議会は (# 9) 3 月。 4 月への18 。 6, 1123

形式的に長い叙任論争を終えたみみず(1122 年) のConcordat を 批准するためにLateran 最初の議会は呼ばれた。

二番目にLateran 議会は (# 10) 4 月、1139

Antipope Anacletus II (d のschism (1130-38 年) の後の教会の 単一性を再確認するためにLateran 第2 議会はconvoked 。 1138). それはまたBrescia のアーノルドの教授を非難した。

Lateran 第3 議会は (# 11) 3 月。 5 から19 、1179 は

Lateran 第3 議会はantipope Callistus のIII と彼の前任者 schism (1159-77 年) を終えた。 それはまた枢機卿の大学のメンバーに教皇の有権者を限った。

Lateran 第4 議会は (# 12) 11 月。 11 から30 、1215 は

この議会は認可した 単語のtransubstantiation がはじめて公式に使用された Eucharist の定義。 議会はまた新しい改革運動を聖地へ組織し, 努力をAlbigenses 及びWaldenses に対して運動に参加することを励ますように試み た。 まだローマのカトリック教徒で結合する多くの教訓はこの議会で( 年次confession 及び聖餐式のイースター義務、か義務のような、 ) 採用された。

リヨンの最初議会は (# 13) 6 月28 日から7 月17 日、1245

神聖ローマ皇帝Frederick II の沈殿を確認した。

リヨンの第2 議会は (# 14) 5 月7 日から7 月17 日、1274

新しい改革運動は組織され, 、教皇の選挙に関する規則は公認だ った。 カトリック教と正統教会の和解の努力は失敗した。

Vienne の議会は (# 15) 10 月。 16, 1311 年から5 月6 日、1312 は

Templars の順序を廃止し, 、ある教会改良を渡した。

正統教会の議会は 1341

優美の教義上定義。

正統教会の議会は 1351

優美の教義上定義。

Constance の議会は (# 16) 11 月5 日、4 月への1414 年。 22, 1418

中間の年齢中、均一な西部かローマのカトリック教徒自身は議会 のconvoking と権限を討論した。 が司教によって及び神学者全員は抗議者に不満があったときに、 法皇から議会に訴えることができることを法皇に特別な特権があ るべきであるなぜなら複数の世紀の改革者は主張したことが同意 した。 これらの改革主義党理論、議会が法皇の上に最終的にあるという 考えはからConciliarism の出た。 2 人そして後で3 人の法皇があったので、1378 の大きいSchism は頭部にこの討論を持って来た。 Constance (1414-18 年) の議会は部分を解決した。

バーゼルの議会は (# 17a) 5 月4 日、1437 への1431 年7 月

法皇が異端バーゼルの議会を宣言したときに議会に法皇より権力 当局があったことを確立された、conciliar 力は再度限られたが , 。

フェララフィレンツェの議会は (# 17b) 9 月17 日、1 月への1939 年(フェララ) 1437 年; 4 月 への1439 年1 月。 25, 1442 年(フィレンツェ); 4 月。 25, 1442 年から1445 年(ローマは)

フェララフィレンツェの議会はその教会と東の正統教会間の schism を終える第一次目的のために集まった。

Lateran 第5 議会は (# 18) 5 月3 日、3 月への1512 年。 16, 1517

Lateran 第5 議会は改良の為にconvoked が, 、改革の主要な原因 は触れられていない残ていた。 その最も重要な法令はConciliarism の非難だった。

Trent の議会は (# 19) DEC 。 13, 1545 年から1563 は

Trent の議会は18 年の期間にプロテスタントの反乱を取扱うため に会った; それは法令で断固として反プロテスタントだった。 部分的の教会の権限がScripture と部分的に伝統と司教で人間が 信頼によるGrace によってしか正当化されないProtestants の教 授を拒絶したことをTrent は見た。 独断的な決定は聖者の元の罪及び正当化、7 つの秘跡、及び固ま り、及び嵩拝に関して渡された。

最初Vatical 議会は (# 20) DEC 。 10 月への8, 1869 年。 20, 1870

ことを1869-70 年にローマで、ただ全般的なChristendom の残り に対してローマのCatholicism を定義する試みと集まる続けられ てが, バチカン最初の議会法令として布告されて…信頼とモラル の場合の彼が公式に話すそしてそうする明確な意思を備えた問題 で…法皇は誤りのない.

二番目にバチカン議会は (# 21) 10 月。 DEC への11, 1962 年。 8, 1965 最初に、それは正統とプロテスタント教会からの観測者を誘った ; 二番目に、司教は彼らの参加により高い状態を与えた collegiality の原則のために投票した、。 しかしCollegiality は効果的に法皇の主権を限らなかった。

Athanasian 信条は
使徒の信条は

バーゼルの議会は
Chalcedon の議会は
Constance の議会は
コンスタンチノープルの議会は
Ephesus の議会は
フェララフィレンツェの議会は
Lateran 議会は
Nicaea の議会は
Trent の議会は
バチカン最初議会は
二番目にバチカン議会は
Photius

Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる: http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html