Apocrypha はローマカトリック教と正統の聖書で deuterocanonical ように(より早いキャノンへ加えられて) 含め られる、しかしヘブライ聖書とほとんどのプロテスタントの聖書 から除かれる旧約聖書の本である。 言葉のapocrypha (隠された事) がそれらに最初になぜ適用された が, は、彼らは比較的遅い起源(c のために他の聖書の本よりより 少なく権威のある考慮されたか確かでない。 300 紀元前に- 広告100) 。 を除いてラテンにあった2 Esdras のための、Septuagint の部分 だった。 修正された標準版に旧約聖書の後に置かれる他の本は次である: ダニエル(Susanna の3 人のヘブライ子供の歌、Azariah の祈り、 歴史、ベル及びドラゴン) へのEsther の本への1 そして 2 Esdras 、Tobit 、Judith 、付加、知恵、 Sirach (Ecclesiasticus) 、Baruch 及びJeremiah の手紙 (Epistle) 、付加、祈り、及び1 及びManasseh の2 Maccabees 。
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シャーマンE ジョンソンは
文献目録
B m Metzger のApocrypha (1957 年) への紹介; B L Mack 。 知恵とヘブライ叙事詩: 父(1986 年) の賞賛のベンSira の賛美歌; R h Pfeiffer の
Apocrypha (1949 年) への紹介との新約聖書の時間の歴史、。
Apocrypha (ギリシャのapokryphos ヘブライ聖書に、"隠される ") は旧約聖書のギリシャ版の一部として彼の時間の教会によって 受け取られる聖書の本のための第5 世紀聖書学者の聖者Jerome が 鋳造する単語(Septuagint を見なさい) 、それ含まれていなかっ たであるが, 。 承認されるか、またはジェームスの版王、本は付録として印刷さ れるか, または全体で省略されるで; 彼らはProtestants によっ て教会法と考慮されない。
Septuagint はギリシャ語常用のユダヤ人のユダヤ教からキリスト 教教会によって届いた。 Septuagint で含められたキャノンから非ギリシャ語常用のユダヤ 人のユダヤ人によって除かれた本はJudith のSolomon 、Tobit 、 Sirach (Ecclesiasticus) 、Maccabees のBaruch 、及び2 冊の本 の知恵だった。 知恵とSirach は別の方法で諺、仕事、及びEcclesiastes の本で 表されるイスラエル共和国の知恵の伝統へ証明である。 Maccabees の本はSamuel の本、王の伝統の歴史的仕事, 、記録す る。 また一般にEsdras の2 冊の本、Esther (Esther 10 Apocrypha との本への付加は含まれている: 4-10) 、3 人の若者(ダニエル3 の歌: 24-90) 、Susanna (ダニエル13) 、ベル及びドラゴン(ダニエル 14) 、及びManasseh の祈り。
ローマカトリック教と正統のクリスチャンはまだSeptuagint に続 き, 聖書のキャノンでApocrypha すべてを含める、 Manasseh のEsdras そして祈り。を除いての2 冊の しかしそれらはdeuterocanonical 本としてプロテスタントの Apocrypha を一般に示し, Protestants 呼出しpseudepigrapha 聖書のキャノンの外のそれらの本のために言葉Apocrypha を完全 に確保する、。
19 世紀の間の聖書の調査の歴史的見通しの成長と、歴史的源とし てApocrypha の価値は一般に確認されることを来た。 期間300BC から旧約聖書の物語の終わり間の期間の新約聖書の時 間、Apocrypha の小屋貴重なライト及び新約聖書の開始へ得られ る。 それらはユダヤ教のギリシャ語常用のユダヤ人の考えの増加する 影響、またeschatology の不滅、復活、及び他の質問の確信の開 発のまた重要な資料源、である。
Rev. 。 ブルースVawter は
Apocrypha; 、にせ隠される、LXX の場所を見つけたある古代本に
与えられる名前。 そして旧約聖書のVulgate ラテン系の版は第16 世紀のそれらか
らなされたすべての大きい翻訳へ、付けられ, が, 促された単語
のどの感覚の部品でもように見なされるべき要求がない。
旧約聖書Apocrypha は責任者がMaccabees (q の本である14 冊本 から成っている、。v. Esdras の) 、本、知恵の本、Baruch の本、Esther 、 Ecclesiasticus (Sirach) 、Tobit 、Judith 、等の本。
新約聖書Apocrypha は非使徒の起源の明瞭な証拠に耐える、成り , 非常に広汎な文献から聖書にとつての重要性で対等であるとし て点の価値がなく。
(Easton によって説明される辞書)
これらの本が隠れる厳密な感覚がないが単語"apocrypha" はギリ シャのta のapokrypha から、"隠された事、" ある。 約13 冊の本はApocrypha から成り立つ: I とII Esdras 、Tobit 、Judith のSolomon 、(またイエス・キ リストの知恵にSirach の息子と資格を与えられる ) Ecclesiasticus 、Jeremiah のBaruch 、手紙、ダニエルへの付 加、Manasses の祈り、及びi とII の知恵、Esther の残り Maccabees 。 これらの本の状態及び言葉"apocrypha" の使用は両方教会の最初 の頃以来混乱にあった。 限られた感覚では単語はPseudepigrapha へcontradistinction の above-named 本、か偽の執筆を表示する; しかし広い感覚で単語 はどのextracanonical scripture を示す。 特に"外典の" 福音の使用されたとき時々言葉は軽蔑の意味で取る 、; これはそれらがにせかheterodoxical であることを言うべき である。 Pseudepigrapha のいくつかがpseudonymous でない一方言葉の限 られた使用に出席するそれ以上の難しさはApocrypha のいくつか がpseudonymous であることである、。 R 。 H 。 チャールズはIII Maccabees をApocrypha で含めること及び Pseudepigrapha へII Esdras を移すことによって受け入れられた 順序を壊した。 "外側本、" のと彼の指定が同じ感覚でApocrypha を使用したの Cyril によってエルサレムの、i 続けられたのような acient rabbinic 練習は執筆すべてを見なすべきだった。 、キャノンの外のscriptures 。 現代c 。 C 。 そのような本すべてが、Pseudepigrapha を含んで、Apocrypha と 呼ばれるようにTorrey はこの意義を復興させた。 従って言葉Pseudepigrapha を使用することは不幸な使用法へ譲歩 である。
いかにApocrypha は私達の英国の聖書のいくつかの場所をしっか り止めたか。 ユダヤ人はこれらの本へ均一に教会法の状態を、否定し, 従って ヘブライ聖書で見つけられなかった; しかしLXX の原稿は教会法 のOT へ追加としてそれらを含んでいる。 第2 世紀a 。D 。 最初のラテン系の聖書はギリシャの聖書から翻訳され, 、そう Apocrypha を含んでいた。 Apocrypha が二次状態と一致されたことJerome のVulgate は結果 を備えたlibri のecclesiastici とlibri のcanonici の間で区別 した。 但し、出席されたVulgate の包含へのJerome の抵抗にもかかわら ず読むことのために適したようにApocrypha を受け入れる Augustine それがことにされたCarthage (397) の議会で、。 1548 ではTrent の議会はApocrypha を確認し、i とII を Manasses のEsdras そして祈り、として除外し不適当な教会法の 状態を持っている。 さらに、この聖職の決定を論じただれでもanathematized あった 。 の主義キャノンをuncontroverted 改革者はとしてunworthly そし て矛盾したへApocrypha 否認した; 但しそれらが"有益, 読んでが よかったことを、Luther は是認した。"Coverdale とジュネーブの聖書はApocrypha を含んでいたが , OT の教会法の本から離れてそれらを置いた。 多くの討論の後で聖書からApocrypha を除くイギリスと外国の聖 書の社会は1827 年にことにした; すぐにその後アメリカの枝は同 意し,、この行為は一般に英国の聖書のためのパターンをその後置 いた。 プロテスタントの聖餐の間唯一のAnglican 教会作りApocrypha の 多くの使用今日。
多くの文学的なジャンルはApocrypha で現われる: 普及した物語、宗教歴史及び哲学、道徳物語、詩的で, 教訓的な 叙情詩、知恵の文献、及び終末論的。 これらの本のほとんどは300 b 間のパレスチナに書かれた。C 。 そしてa 。D 。 構成の100, そして言語はヘブライかアラム、と時折ギリシャ語だ った。 Almsgiving は救助へ功績のあるよい仕事の表現になった(Tob を 見なさい。 12: 9) OT が明らかにするものをを越えるすばらしい範囲へのApocrypha は、Pseudepigrapha 、救世主の増幅された主義を明らかに示し, 。 2 つのタイプのメシア的な予想は支配する: 天空の息子人の、取られるダニエルから及び装飾されるEnoch 著 、及びSolomon の賛美歌で記述されているDavidic 地球の王。 ほとんどOT で述べられるボディの復活の主義は、そうApocrypha でいたるところにあり, Sheol のOT の考え上の前進を示す。 不滅のための希望はGreek の思考によって非常に影響を及ぼされ た。 Aprocrypha 中流浪の後のユダヤ人の宗教思考にdualism の影響の 自然な結果の非常に開発されたangelology はある。 思考と言語の頻繁な平行があるが、nt はEph の場合にはように Apocrypha の本のどれも引用しない。 6: 13-17 そしてWisd 。 SOL 。 5: 17-20 、そしてHeb 。 11 とEcclus 。 44. しかしこれらの平行を是認することはApocrypha にNT の著者に よって依存を是認すること必ずしもでなく, nt の著者が権威のあ るとこれらの本をみなしたこと依存の明確な例が作られることが できれば均一続かない。
D H ウォーレスは
文献目録
R 。 H 。 OT のチャールズ、Apocrypha 及びPseudepigrapha 、i; B 。 M 。 Metzger のApocrypha の導入; W 。 O 。 E 。 Oesterley のApocrypha の本; R 。 H 。 Pfeiffer のApocrypha の導入とのnt の時間の歴史; E 。 J 。 Goodspeed のApocrypha の物語; C 。 C 。 Torrey の外典の文献; H 。 M 。 ヒューズのユダヤ人の外典の文献の倫理学; H 。 Wace のED 。、Apocrypha の2 つのvols; J 。 H 。 Charlesworth のED 。、OT Pseudepigrapha 、終末論的な文献及び遺言。
ここに採用される使用法はJerome のそれに基づいている。 この翻訳のApocrypha はから本の15 冊の本か部分成っている。 それらは次のとおりである:
これらの仕事はパレスチナのキャノンの外にある; すなわち、そ れらの何人かの元の言語がヘブライだったが、それらはヘブライ Scriptures の一部分にならない。 しかしEsdras の第2 本の例外を除いて、それらはエジプトのギリ シャ話すユダヤ人のためになされる旧約聖書のギリシャ版のすべ てある。 そのような物が早い教会によって受け入れられた同様に聖書行い , Scripture 、なぜなら引用されたので聖書多くの早いキリスト 教の作家によってギリシャの聖書はあった。
旧約聖書のギリシャとラテン系の原稿ではこれらの本は内容と一 致して場所の旧約聖書中、一般に最も分散する。 別の単位、a よりずっとさかのぼる練習にそれらの収集の練習。D 。 項目のしかし片がなぜ確信しているをか1520, は説明する; それ らはヘブライ聖書で見つけられない道, 従ってギリシャ版に起こ る本から取除かれた。 これらの物語がダニエルの本と読まれるべきであること私達は Susanna とメモとしてベルとヘビの物語のタイトルへ一流のダニ エルを加えた。 この項目がダニエルのギリシャの形態の第3章で見つけられるべき であることを私達がタイトルの後で挿入したノート、3 の歌は、 示す。 そしてわかりにくく立つ私達が文脈をEsther のギリシャ版の全体 をすることによってそれらに与えたApocrypha のほとんどの版に Esther の本への6 つの付加は従ってはずされてあり, 。
Apocrypha のこの翻訳で使用されるテキストはH が編集するそれ である。 B 。 Swete はで Septuagint に従うギリシャ語の旧約聖書は. 場所ではSwete は2 つのテキストを含め, 、私達は3 のダニエル 、即ち、歌、ダニエル及びSusanna 、及びダニエル、ベル、及び ヘビの本へのコーデックスのSinaiticus のテキストを付加の Tobit とTheodotion の版翻訳することを選んだ。 Ecclesiasticus のために私達はSwete の版、J が編集するテキス トで印刷されるようにコーデックスVaticanus に加えて、使用し た。 H 。 A 。 雄鹿はで Ecclesiasticus: コーデックス248 はのギリシャテキスト、 そして様々な形のヘブライテキストへの一定した参照はなされた 。 少数の詩から離れてギリシャの形態で現存しないEsdras の第2 本 のために、私達はr のラテン系のテキストに私達の翻訳を基づか せていた。 L 。 Bensly Ezra の第4 本。 私達は中版のギリシャ人、テキスト、及び与えられる異なった読 書にの提案の重大な版で編集者と解説者相談した。
へ参照されるギリシャの原稿から(引用される代わりとなる読書よ うに証人早い翻訳(Vss の) そして証拠。、それらがテキストまたは意味のために重要なときそれは、脚注 として、版) 与えられるしかしながらである。 テキストが伝達の間にそして現在の形態で苦しむようである少数 の場所で曖昧かわかりにくい私達し, テキストのわずかな変更を 示したそれの私達のレンダリングを ありそうな読書は、 そして私達は文脈によってできられる証拠以外どの証拠でも示し た。 代わりとなる解釈は深刻な考察に値したようであるところに脚注 として記録されたと または 表示器として。
必要な場合、承認された版最終的に残りしかし利用できるより早 い原稿から不在で今であつて下さい原稿にあるそれらの道をペー ジのフィートで加えられて私達が持っている1611 の承認された( ジェームス王) 版の詩の番号付けを維持するため、。 私達の前任者がより私達は固有名の処置の一貫性をもう達成する ように努めなかった。 旧約聖書特にへ参照が有名な特性か場所あるとき私達はよく知ら れた英国の形態を使用し続けた。 時々正しい発音への援助として私達はSud のための私達のSoud で ように単語Sid2e か二重母音の導入へアクサンテギュの添付のよ うな手段へ依存を、有した。 一般にギリシャのスペリングがLatinized 、場所名前のギリシャ の用紙がヘブライを備えたラインに持って来られなかったこと言 われる。
私達は度量衡の私達の処置の一貫性に向けなかった。 これらが文脈で適し, 自然だったようであるときにだけ私達は最 も近い英国の等量に言葉をした。
Maccabees の第1 及び第2 本のテキストでそれがあった日付はギ リシャ人かSeleucid 時代に従って考慮した。 私達が最も近い日付キリスト教時代に従ってページのフィートで 加えた読者への助けように。
新しい英国の聖書の他の部分とのApocrypha の分け前のこの翻訳 翻訳されたテキスト及び粉れもなくイディオムの英語へ忠実両方 であるレンダリングの提供の目標。 訳者は最も近く自然な等量である言語の原物の意味を運ぶように 努力した。 それらは一方で翻訳のように読む翻訳に終って自由なパラフレー ズ及び、他で、形式的な忠誠を避けることを試みた。 それで労働によって貴重なこれらの文書が新約聖書の背景の調査 のための彼ら自身そして不可欠なもの、わかりやすく及び容易に 入手しやすく作られた希望はある。
200 (または幾分earlier)-50 b の間で書かれている。C 。、本の均一にJews がその時受け入れる主義をボディ(2 Macc の復 活の即ち明確な教授に確信しなさい。7. 9-12) とangelology (Tob 。 12. 両方が強力な党によって反対された15), 、行為23 Sadducees (。6-8) 。 ユダヤ人の間で上がったまたヘブライ伝統と接触してあったそれ らの教会作家によってキリスト教の円の同じまたは広がった形態 でApocrypha に関する質問は、特に上げられた。 その中のAugustine 、何人かのキリスト教の作家は旧約聖書の残 りの同価にこれらの本を置き, 均等に引用した。 390 a でJerome 、。D 。 ラテン、ラビを持つ調査されたヘブライに全聖書の新しい翻訳を するように依託された。 彼の公然の目的は"ヘブライ原物" に従って旧約聖書を翻訳するこ とだった( secundum Hebraicam のveritatem は、結果とそれらがヘブライになかったので彼がApocrypha の翻訳 に反対されたこと。 ついに、彼は司教の圧力へもたらし, Vulgate として知られてい ることを来た多くの世紀のラテン系の教会の公式翻訳に残り, 翻 訳のこれらの執筆を含めた。 逆説的に、Jerome 彼自身は頻繁にヘブライキャノンの本とそれら を区別しないでApocrypha を引用した。
Hippo (393 a のsynods による法令の後。D 。そしてCarthage (397 a 。D 。、Apocrypha はラテン系の教会のキャノンで均一に含められた。 それにもかかわらず、それらに関する質問は第16 世紀のTrent の 議会まで正しく上がり続けた。
特に懇願が改革の基本的な位置のいくつかに対するCatholics に よってこれらの本のためになされたのでずっとApocrypha を拒絶 するためにそれは聖書の主権そして純度の重点の第16 世紀の改革 のリーダーのために自然、である。 1546 年のA 。D 。 Trent の議会は1 と2 Esdras とManasseh の祈りを除いてと"等し い献身及びApocrypha を含んでいた敬意、" 、受け取られるべき 本のリストを出版した。 時間、Apocrypha はヘブライキャノンの"protocanonical" 本へ区 別で"、" deuterocanonical ようにRoman Catholics によって示 されることを来た。 この特別な指定をprotocanonical 本よりあとでキャノンに劣った 状態、単に受信提案するように意図されていない。 東の正統教会のため、エルサレム(1672 年のa のSynod 。D 。より長いキャノンの妥当性と断言される; 但し、一般に結合の conciliar 決定はなされなく, 、それ故に意見の多様性はまだあ る。
今日、Apocrypha の教会法の状態の質問はプロテスタントかカト リック教の円でもはやそう熱烈に論争されない。 学者的な聖書の批評は原始とdeuterocanonical 執筆で同じ文学的 な形態の存在を示した。 第20 世紀の後半の聖書の奨学金の結果の1 つは、しかし位置の現 在の聖書のこれらの本の包含によって目撃されるように完全にそ れを、除去している間論争を減らすべきで, カトリック教の援助 の下で専ら出版される聖書のそれらとの別を配列する。 従って第16 世紀のそして第19 そして第20 世紀の現代聖書の奨学 金の時代の前の大きい宗教論争の後で可能だったより、神学者は 今scriptural inerrancy とインスピレーシヨンのはるかに適用範 囲が広い概念と快適見つける。 に基づいて本の実用性は包含、かライトからの判断されて、より 少なく本当らしいキャノン、しかしむしろによる排除それ聖書の 残りを理解する為の小屋。 Apocrypha に公有地で何かがあるそれらに続いたものがそれらの 前にの来たものがのと; 従って彼らは古く, 新約聖書間のリンク としてと行動する従って私達が両方を理解するのを助けなさい。
Susanna の物語はApocrypha のSusanna の本で言われる。 彼女をseduce 彼らの試みに死へ非難されて失敗した年長者によっ て姦通の不当に訴えられて、Susanna は利発な反対尋問が彼女の 告発人を露出する神に促されたダニエルによって救助され, 、。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
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