AMO の旧約聖書の本は、マイナーな予言者の第3 本である。 それはc 住んでいた予言者AMO からの名前を取る。 750 紀元前にJudah の南王国のTekoa の羊飼いとして。 しかしそれは彼の予言者メッセージが演説したイスラエル共和国 の北の王国へあった。 執筆繁栄の時間の間に、鋭い対照が贅沢な生命の間に国家の貧乏 人のリーダーそして圧迫あった切迫した神の判断の社会時のの、 AMO は緊急を正義そして脅威説教した。 本の構造は9 部、暗闇の脅威を、飢饉含んでいる支配される、否 定的なメッセージによってそれぞれ及び破壊に落ちる。 AMO は聖書の予言者の本の最も古い。
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文献目録
J L 5 月、AMO の論評(1969 年) 。
AMO: 耐えられる; 重荷、12 人のマイナーな予言者の1 。 彼はTekota の原住民、現代Tekua のBethlehem の12 マイルのに ついての町南東だった。 彼は控え目な生れの人、sycomore の木の"予言者予言者の息子、 " しかし"herdman 及びドレッサー、" r だった。V. 彼はUzziah のJudah の王、日にprophesied, 、Isaiah と Hosea (AMO 1 と現代的だった: 1; 7: 14, 15; Zech 。 14: 彼少数の年存続した5), 。 Jeroboam II の下。 イスラエル共和国の王国は繁栄の天頂へ上がった; しかしそれは 贅沢及び悪及びidolatry の流行に先行していた。 この期間に人々に神のretributive 正義の法律を思い出させ、 repentance へ呼ぶためにAMO は彼の不分明から呼ばれた。
AMO の本は3 部から成っている: (1 。国家は罪(1 のために判断へ呼び出される: 1-2: 3) 彼はJoel 3 を引用する: 16. (2 。Judah と特にイスラエル共和国の)The の精神的な状態は、記述さ れている(2: 14). (3 。7 で: 1-9: 10 は5 予言者の視野と記録される。 (a) 最初の2 (7: 1-6) 罪がある人々に対して判断へ参照しなさい。 (b) 次の2 (7: 7-9; 8: 1-3) 脅された判断のための人々の成熟を指摘しなさい。 7: 10-17 Bethel の予言者と司祭間の会話から成っている。 (c) 五番目はイスラエル共和国(9 の打倒そして台なしを記述する : 1-10 年); 救世主の王国の王国そして最終的な栄光の復帰の約束 と加えられるかどれがへ。
様式は自然な目的と農業の職業になされる当てつけの数で独特で ある。 AMO が"性質のある子供と同様、法律の学生だったことを他の当て つけはまた示す。"これらの句は彼に独特である: "歯の清浄" [ i 。e 。、パンほしい] (4 の: 6); "Jacob の閣下" (6: 8; 8: 7); "Isaac の高い場所" (7: 9); "Isaac の家" (7: 16); "彼そのcreateth 風" (4: 13). 引用される、行為7: 42.
AMO が、Hosea のような、イスラエル共和国へ送られた予言者だ ったことが開始詩しかし彼の家、Tekoa からJudah に、あった見 られる。 彼はHosea と現代的、しかし彼より長くprophesied 後しばらくだ った。 導入(1 の後: 1-3) そこにGentile の国家(1 に関する一連のメッセージに続く : 4-2: 3), 3 つの犯罪のための単語の各初め"。 . . そして4 のために、私は罰を、"3 つか4 つの犯罪のためただでな かったが, 、判断が予測した無数数、下るべきだったことを意味 するorientalism 回さない。
これらのメッセージはJudah (2 への1 つによって成功する: 本の残りがイスラエル共和国にかかわっている間, 4, 5) 。 AMO のメッセージはHosea より整然として, 、次のような homiletic 分割の是認する: 第1 、章で第2 の6 及び章から完了詩始まって、(1) のそれらの 方に神の長所によって加重される罪(6-8) のための起訴含んでい る(9-12); そして(2) の続くべき判断の宣言(13-15) 。 最底限の参照は頻繁に予言者の表現の意味を与える。 出国22 を比較しなさい: 詩8 との26 例えば、とJeremiah 11: 詩12 との21 。
神はシーブpresseth のカートとしてそれらを地面(2 十分に押す : 13, r 。 V. ). それらに対して来る場合要するにアッシリアのホストがどれもに よって脱出しない(14-16) 。 第2 会話は第3章に限られ, 、導入の後で、詩1 と2 、(1) の予言 者の彼のメッセージ(3-8) の正当化を含んでいる; (2) 罪(9 、 10) のための起訴; (3) の罰(11-15) の宣言。 神が言うとき、"あなたはただ知られているi" 等を有する。、表現されることがDeuteronomy 7 に(2) 、彼は意味する: 6, 賛美歌147: 19, 20 、と他の場所。 イスラエル共和国の罰は彼女の特権へ比例する。 彼が別の方法ですることができなかったのでAMO は3-8 実用的に である詩の解釈prophesied 。
、またはするために任命を一致するexcept 2 つが一緒に歩かない ので; 犠牲がないとライオンがとどろかないので、等。 AMO の預言がJehovah のそのhath 証拠彼に話されている(8) であ るというそう事実。 "2 本の足" または"ライオン(12) の口から取られるヒツジの耳の 部分" の忠実な残りの保存の提案に気づきなさい。 一連の視野が始まるときこの特性のメッセージは第7 章まで続く 。 最初の視野(1-3) では、Jehovah は予言者のintercession で来る 判断を差し控えている, 、同じは第2 (4-6) の、しかしない残り (7-9 の本当である; 8: 1-3; 9: 1-10 年) 。 今までのところでは祭壇(9 の側の主の視野から育つ最後のメッセ ージの結論に気づきなさい: 8, 9) 。
彼は"全く破壊しない。"彼がこれらの世紀ずっとすべてをしているが, 、籾殻しか破壊さ れないように彼は" をすべての国家"の間のイスラエル共和国ふる い分ける。
この思考は本(9 のepilogue で増幅される: 11-15) 、予言者がdefinetely 後の日のイスラエル共和国の歴史 を明らかにするところ: (1) 王国は元通りになるべきである(11); (2) イスラエル共和国 は国家(12) の頭部であるべきである; (3) パレスチナの土地は fruitfulness (13) で非常に増加するべきである; (4) 都市は再 建されるべきである(14); (5) 天恵は永遠であるべきである(15) 。 質問1 。 どの王国へAMO は送られたか。 2. 何"orientalism" は彼によって用いられ, もの意味はあるか。 3. いかにAMO のメッセージはHosea のそれらと形態で異なるか。 4. この時にイスラエル共和国の罪のいくつかを挙げなさい。 5. あなたは最底限の参照を検査したか。 6. あなたが2 つをいかに解釈するか: 3-8 か。 7. 章で第7 AMO のメッセージの特性のどんな変更が起こるか。 8. 何を5 つは与えられる後の日のためのイスラエル共和国を約束す るか。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html