精神は稀に哲学, 宗教, ま たは共通の生命に精密な定義と使用される言葉でない。それはボ ディ…人間の精神的な部分と関連しているから区別可能な実体の 説明的と一般にみなされるが, 物理的な存在を活気づけ, 死存続 する。
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Resurrection についての聖書の教授がそれらで重ねら れたが, 早いキリスト教教会はボディ及び精神についてのギリシ ャの考えの影響の下に住んでいた。キリスト教教会の歴史中の, 精神のはっきり定義され, 一般に受け入れられたmetaphysical 概 念がずっとない。それにもかかわらず死が死者からのイエス・キ リストキリストの神そしてresurrection の愛の確信で定着した 後, キリスト教の神学及び崇拝は個人的な存続の信念にしっかり と付着した。
哲学はボディへの精神そして関係の存在そ して性質についての推測と長くpreoccupied 。第20 世紀では精神 の概念が世界のhumankind の存在のモードの理解へ証明できる必 要でないこと, 多くの哲学者はウィリアムJames の後で, 論争し た。
チャールズW. Ranson
文献目録
精神のCullmann, Oscar, 不滅または死者のResurrection か
. (1958 年); Kenny, Anthony J 。P. の精神の解剖学
: Mind (1973 年) の哲学の歴史的エッセイ; Laird, ジョンの
Soul (1970 年) の考え; ランク, オットー, 心理学及び精神
(1961 年); Swinburne, リチャードの精神(1986 年) の進化。
精神は生きているあ ること, 生命主義, 人, または個々の精神的な性質である。それ は動物(発電機1:30 年へ帰されるかもしれない;Rev 。神 (Lev. 26:11 への8:9) と; Isa 。42:1) 。区別人がボディ精神と としてについて考えられるようにnt の精神が普通物質的なボディ を備えた個々の精神的な実体を意味する間, nt で運ばれるこうし て先にOT で現われ始める, 精神が神の特別なギフトであるが, それは頻繁に精神と交換可能に使用される彼への関係に1 つを置 く。イエス・キリストが彼の父(ルーク23:46 に彼の精神を与えた Scripture は示す; 彼が多数のためのransom として彼の精神を与 えたことがジョン19:30), しかし他の所で言われる(マットの 20:28; ジョン10:15) 。一般用語でScripture の精神がGod が作 成する非物質的な主義であると想像されることがそれから言われ ることができるボディへ通常結合し, それに生命を与える; 但し , 精神は人間(マットの10:28 の死の後にあり続ける; James 5:20; Rev 。6:9; 20:4 年), 条件この年齢(i のcor の終 わりで終わる。15:35-55) 。
Augustine の大きい影響は他の問題のように精神につい ての彼の教授の教会で感じられた。精神が神の部分最初にだった ことheathen 概念を非難すること, ボディ(精神, XIII, 22 の Greatness) を支え, 指示する考え彼がblasphemy 呼ぶ, 有形であ る, なる" ことまたは" ボディを通って, 彼見た 神のようになされ, 彼なした理性的精神的な物質として精神を汚 した。適切な住所及び故国の起源及びGod によって作成されるか , または親によって送信されたどうか, Augustine は(精神及び起 源, i, 27 に関してで) 不確実" であるかもしれなかった が, ", " " 彼は確信し, を, それは神(精 神, i, 2) のGreatness である。
Scripture が人の精神と ボディ(Eccl. 12:7 年の起源を区別することcreationism を支持して引用された議論 は(1) だった; Isa 。42:5; Zech 。12:1 年; Heb 。12:9 年 ); (2) creationism は簡単で, 分割不可能な物質として精神の考 えをtraducianism よりよく維持すること, 親からの精神そして派 生の部分の考えを要求する; そして(3) それがより確実なキリス トの純粋な精神の保持により作るtraducianism は。
Traducianism のための あるScripture がそれ を支えることそれは前述の(1) だった(発電機2:2; Heb 。 7:10; cf 。I cor. 11:8 年); (2) 持っている全競争のための最 もよい理論を提供することsinned アダムで; より低い生命の類似 によって支えられること(3) 数増加が派生によって得られる ; (4) それがことに親beget 全子供, ボディ及び精神, 及びちょ うどボディ教える; そしてキリストが人間の精神を買い戻すため にメリーの精神から彼の精神を受け取ったことは必要だったこと (5) 。
彼がこの仮説の精神の完全性の保持の難しさを見 る間, Augustine は注意深く時間のtraducianism の方に傾く論争 の各側面の議論の重量を量った; 彼が質問によってperplexed, 迷ったあったことを後で彼は是認した。
問題は横か縦の 関係の1 つであると不正確仮定するので, 現代的な神学者は " " 同じスタンスを本質的に取る G. C. Berkouwer である, 論争をunfruitful 呼ぶ。" そ れを置くそのような方法は神(人の仕事のgreatness を十分にす るには遠い余りににも微弱な試み" である: 神, 292) の 像。イスラエル共和国の神は遠い過去だけに作成しないが, 彼は 人間の歴史すなわち他と同様, 横の関係の創作者で活発絶えずで ある。このcreationist 理論が' 本質的に加えられる何かとして 神への関係を人間へ見るので, ' 彼が不可能ように biblically " 見る精神の別の起源について話すため' 精 神' と' ボディと後で独自に定義される。' 精神とボディは両方 神への本質的な非原因関係への参照のない異なった' 原因の' 関 係でそれから見られることができる。しかし, この後の宗教関係 のを除く人の本質の話すことは不可能であるまた精神と単一人間 の個人(303) 内のボディの起源に二元性をもたらすことも " 不可能になる。
M E Osterhaven
文献目録
G. C. Berkouwer の人: 神の像; A. Dihle 等, TDNT,
IX, 608-66; C. A. Beckwith, SHERK, XI, 12-14; C. Hodge の組
織的神学, II; L. Berkhof の組織的神学。
個々の精神の起源の4 つの理論
がある:
起源2:7 は人に彼が決してアダムの後のそれをすること を繰り返さなかったことを意味する生命(精神) の呼吸を呼吸して いる神の告げる。これはTraducianism を支持するようであるが, 他の代わりのための議論は時々ずっとその同じScripture に基づ いていて提供されている。
いままで決して具体的な証拠 がなかったのである学者がそれのまさに存在を否定する, 部分的 にあるほど精神の概念は秘密である存在を証明する。当然, その でき事で, 精神の起源に関するどの議論も無意味になる。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html