原始宗教

原始宗教は頻繁に隔離 されるそれらの従来の宗教確信そして練習, preliterate 文化に 与えられる名前である社会の都市のと技術的に複雑にされた形態 を開発しなかった。言葉はそれらの人々の宗教が高度の社会の宗 教よりどうかしてより少なく複雑であることの提案で" 紛 らわしい" 。実際は, oceania, アメリカ大陸, 及び補助 的なSaharan アフリカの固有の人々の間で遂行される研究は金持 ちと非常に複雑な宗教を明らかにした, 人々の生命の最も小さい 細部を組織する。

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初期文化の宗教 - Paleolithic, Mesolithic, 及び新石器時代の年齢の文化また原 住民と- は言われる。有史以前の宗教のための利用できる証拠は とても限られているに関してするどの復元でも非常に推測的。し かしMircea Eliade のような学者は早いhumankind の宗教生命の 感覚の奪回の現代的な野外作業の重要性を強調した。

西 部の世界の第17 世紀以来学者は人間文化の初めの問題で宗教確信 について集められる経験的なデータの利用によって推測し, 新し い世界, アフリカ, オーストラリア, 南大平洋の非ヨーロッパ文 化の間で, と他の所で練習する。宗教はこうして学問分野の1 つ になった人間の意識及び施設の起源についての現在の考えを形づ けた。人間の経験とその経験の表現として宗教は, はっきり原始 文化で見られた人間の意識の原始モデルとして, 見られた。英本 国の社会的な人類学のprofessorial 椅子へ任命されるべき最初人 がだったJames Frazer 比較民間伝承, マジック, " 及び 宗教の" 記念碑の調査の著者, こと人類学すなわち Edward b Tylor の原始文化(1871 年) の訓練の最初組織的論文に サブタイトルとして原始文化で, 宗教があった, と金Bough こと それは重要である。

原始宗教の理論

原始宗教の反対の解釈は実験と心理的なアプローチから データへ来る。性質の動的力の原始人々によって経験で定着させ るように原始宗教の起源そして解釈を説明するために r h Codrington の調査は他の学者にメラネシア人(1891 年), 彼 がメラネシア人が経験したsupernatural 力か影響としてMana の 意味を記述した基礎を提供した。この視点の最も顕著な通訳は英 国の人類学者だったロバートr Marett 。この理論の変化は Lucien の徴税の仕事で- Rudolf オットーのBruhl 経験のこのモ ードによって区別した, と執筆起こるprelogical 心的状態とそれ を考え一種の考えることの分析の論理的の間でかもしれない見ら れる人間の意識のこのモードの特定の宗教意味を記述した。

もう一人の知識人- 原始宗教へのrationalist アプロー チはEmile Durkheim によって例証される, 社会と構造の deification として宗教を見た。宗教の記号は社会的な" 球の" 集合的な表示として起こり, 社会と個人を結合する ために儀式は作用する。Claude Levi - Strauss は方法を連結す る試みのDurkheim を越えて動いた社会の構造が神話と記号で例証 される。人間の論理の1 つの普遍的な形態がある, そして原始と 現代人々について考えること間の相違がデータの思考または論理 の異なったモードにむしろ相違に基づいていることができないが , 現代的な言語学の構造考えから始まって, 彼は論争した論理が 作動する。

宗教経験及び表現

Mircea Eliade は類似した位置を表現した。彼のための , 原始文化は自然な形態の世界へ開いた多くである。この openness それらが神聖な現実として世界を経験するようにする。 世界の何でも原始文化の人へsacredness の面そして次元を明らか にすることができる。暴露のこのモードはhierophany 呼ばれる。 Eliade の理論では, 神聖のの暴露は総経験である。それは理性 的の, 不合理のかまたは心理に減ることができない; 神聖のの経 験はそれらをすべて含んでいる。のは方法であるこれらの経験が 統合され, 受け取られる神聖の特徴付ける。単一性への多くの表 面上は全く異種の及び頻繁に反対された意味の統合はEliade が宗 教記号によって意味するものである。

神話はnarrative 形態に宗教記号の統合である。神話ただ世界の広範囲の眺めを提 供するために, しかしまた世界を解読する為の用具を提供する。 神話に儀式パターンの同等があるかもしれないが原始人々のため の世界のsacredness の表現の自治モードである。

儀式

一般に, 儀式は人間の生命に大きい転移を表現する: は いって来る生れ(ある); 思春期(性の状態の認識そして表現); 結 婚(社会の大人の役割の受諾); そして死(祖先の世界へのリターン ) 。これらの道のrites は形態すなわち重要性で変わり, 1 つの 文化からののための別のものへの強度文化の複数の他の意味そし て儀式へ結ばれる。例えば, 南新しいギニー及びインドネシアの 原始文化は死とfunerary rites の儀式を大きい強調する。それら は精巧な神話をその場所へ死者の死者そして旅行の場所の地理学 を記述することを有する。ほとんどどの儀式の意味も生れに与え られない。Polynesians に, 一方では, 精巧な生れの儀式があり , funerary 儀式をより少ない大いに強調する。

女性の より男性の思春期のrites により多くの注意を払う一般的な傾向 があるが, 原始文化ほとんどすべては思春期と結婚の儀式に注意 を払う。子供は血族関係システムと一般的の文化の大人の役割を 特に得ているという思春期と結婚が事実を象徴するので, ほとん どの原始文化はこれらのでき事を囲む儀式を非常に重要考慮する 。思春期の儀式は頻繁に男性のgenitals のceremonial circumcision か他の操作と伴われる。複数の文化に起こるが, 女 性circumcision より少なく共通である。女性の思春期のrites は より頻繁に若い少女のmenstrual 周期の開始と関連している。

これらのライフサイクルの儀式に加えて,儀式は新年の 初めと農業の社会の植わると収穫の時間と関連付けられる。多数 他の儀式は探求に- - 社会を集めることあり,; ゲームを高め, ハ ンターにより大きい腕前を与えるためにこれらは仮定される。

儀式の別のクラスは臨時のでき事, 戦争のような, 干ば つ, 大災害, または異常なでき事と関連している。Supernatural 力をか神の存在をなだめるようにでき事の原因であるかもしれな かったまたは神力によりでき事にもたらしているもの, そしてな ぜ発見するように行った儀式はそのような時に通常意図されてい る。

儀式は構成された行為非常にである。人の各人はか クラスに演劇へそれらの特定のstylized 役割がある。ある儀式が コミューンの参加を求める間, 他は活動の性, 年齢, 及びタイプ によって制限される。従って男性と女性のための開始のrites は 別であり, ハンターしか探求の儀式に加わらない。戦士, 鍛治屋 , 手品師, 及びdiviners に限られる儀式がまたある。西部のスー ダンのDogon の中で, 儀式システムは職業嵩拝のライフサイクル の儀式を統合する; これらは複雑で宇宙論的な神話とそれから関 連している。

神の存在は明示のモードによって通 常知られている。創作者- 神は空のdeities 通常である。 Transcendence の原始の表現として空は神聖な力の模範的な形態 の1 つである。空のDeities は頻繁に最終的な力を所有すると考 慮される。

原始文化の最高の空のdeities とjudaism, キリスト教, イスラム教, 及びZoroastrianism 間の形態の明白な 類似はの単一のgodheads 宗教のある西部学生を原始monotheism の" 話すために導いた。" これによって彼らは Monotheism へhenotheism (何人かの神の存在, 支配的な1 人) に よってとPolytheism からの宗教のrationalistic 進化より宗教の 相伝をむしろ, 提案していた。原始monotheism のavid 支持者は Wilhelm Schmidt だったオーストリアのローマカトリック教の司 祭, ethnologist またの。彼の意見の元の神聖な形態は創作者- 空の神だった。Deity のこの原物そして最初暴露は他の少し神聖 な存在が換起した注意によって失われるか, または覆われ, 人間 文化の歴史中この元の創作者- 空monotheistic 宗教で- は神再発 見されるか, または覚えられていた。この位置は現代的な学者に よって主として拒絶された。

へ同盟され, 空と同じ球の 内に存在している- 神はの神の存在の明示太陽及び月である。太 陽のsymbolism 人間のコミュニティーの運命と世界を発注するの に必要な理性的な力の暴露と, 空のtranscendent 力を共有してい る間, 密接に関連している。力を作り出す日曜日- deities 創作 者は彼らの成長によってある- 一方空- 神の創作者は頻繁に ex nihilo を作成する(" 何もから"); 彼らは彼ら の創造的な容量の人間代理店を要求し, 多くの例でhumankind と するべき少しが撤回し, ある。

月のdeity の明示そして 存在は太陽のそれと異なっている。月- deities はよりリズミカ ルな構造と関連付けられる; それらはワックスを掛け, 衰退した り, ようで, 損失のより傷つきやすく, より可能な得る。月 - deities は形態で女性頻繁に, 女らしい特徴と関連付けられる 。月- 女神は生命の脆弱性及びもろさであり, 太陽神とは違って , 彼女の運命は強力な定規及び帝国, 生れの人間のライフサイク ルの運命, 生命, 及び死の暴露の歴史的運命でなくである. 他の 場所は水すなわち植物すなわち農業すなわち石すなわち人間の sexuality の自然な形態にdeities が示す, そうあり, 。

Deities のパターンは, 当然, 異なったタイプの社会の 間で著しく変わる。ただ言語を持つために文化, 例えば, と儀式 を集める探求に- - 探求に関連していたが, また頻繁に動物の主 , マスター, またはあ主婦- また気遣い, 保護し, そしてハンタ ーへ動物を供給するかだれ神のただの世界と人間と動物しかしか であることがあり, 作成されるだれを。この種類の宗教文化はま だアフリカのKalahari の砂漠のMbuti のpygmies, san, オースト ラリアの土人, 及びエスキモー語の中にある。

幾分よ り複雑な宗教文化は早い農業の社会にある。農業の最も早い形態 が女らしいrite 及び女性権利両方だったことが一般に受け入れら れる。農業のギフトそして力が平均を提供したことをこれは意味 する世界のsacredness が人間種のfemininity に表現されること ができる。農業の儀式は強力な記号言語妊娠すなわち生れのスポ ークが, 育てる, 及び死になった。この開発は女性によって社会 の早いMatriarchy 優勢意味しない。農業の社会では男性は言葉の 慣習的な感覚で支配するが, 女性それにもかかわらずの力は potent と実質である。

西のアフリカのある文化で文化 的な宗教意味の3 つの層は検知されるかもしれない。1 つはより 早い農業を示す, 女らしいsymbolism 及び力が支配した。第2 に 農業の儀式そして権利で男性的なsymbolism 及び言語描写される の盗難は。文化的な生命の力そしてによっての男性的でと女らし いの対照, 等しい協同意味第3 レベルで象徴される。この区域の 現在の文化ではより古い層は女王の母で見られることができる " 土地の所有者である"; kingship システムの第 2 層; そして神話の第3 層は卵のsymbolism と関連付けた, 宇宙 論的なレベル方法で実用的なハーモニーに性の張力を transmuting のである。

神聖なPersonages

一方では , 個々のsacredness の形態存在しなさい特定の宗教職業への特定 のタイプに人格構造と呼出し左右される。Shamans のような人は この部門に分類される。Shamans は若者の間でから募集される神 聖な意味のより深遠で, より複雑な世界へopenness より示す大き いで社会へ利用できる特定の心理的な特性を表わしがちである。 選ばれて, shamans は特別なshamanistic 開始を経, より古い shamans によっての独特な形態healing と行動教えられる神聖な 仕事を識別する。神聖な, healing 芸術の可能な従業者である前 に神聖な仕事の性質を与えられて, それらは訓練の長い期間を経 なければならない。これらが頻繁に状態を受継ぐが, 同じはの本 当薬の人とdiviners である。

原始社会の各人はまた神 聖な意味の通常の形態に耐えるかもしれない。そのような意味は 人の心理的な構造の要素で検知されることができる。例えば, ガ ーナのAshanti の中で, 個人の血は地球の女神から最高からのそ の個人の母, 個人の運命- 神, 及び個人の父のtutelary deity からの人格及びtemperament によって得られると言われる。宇宙 論的なレベルでこれらの神の形態の神話そして儀式すべて原始の 意味を持ちなさい人に表現される時の個々と存在的な重大さを得 る。

概要

神聖のと profane 原始社会のほとんどあらゆるレベルで間のこの独特の区 別はある。言葉の現実を感知する傾向は神聖な印によって原始と 現代西部の社会間の基本的な相違を提供した, この区別が破壊さ れた。神聖な現実として世界へのopenness 原始宗教のすべての形 態の最も普及し, 共通の意味おそらく, 時間, スペース, 行動, 及び活動の定義にある。

命令する力を所有しているので 神聖の順序の原則として役立てる。神聖のの力は陽性と陰性両方 である。神聖ののための適切な点を持っていることは必要である ; それは非常に特定の方法でを近づかれ, 取扱われなければな らない。

一種の儀式の行動は神聖のの接触の適切なモー ドを定義する。神聖のに関してきちんと機能する失敗はへドアを 神聖な力の否定的な経験そして効果開ける。メラネシア人の間の この否定的な力のための特定の言葉はTaboo である。この単語は 力の力そして効果なった陰性と陽性両方によって意味される意味 の範囲を表現する西部の言語の一般用語にであると引き付ける, また撃退する。

長いチャールズH

文献目録:
一般的:
E Durkheim の宗教Life (1915 年) の基本的な形態; M Eliade, 神聖の及びProfane (1959 年), 及び 宗教Ideas (1978 年) の歴史; E e Evans - Pritchard の原始 Religion (1965 年) の理論; J G Frazer, 金Bough (1911 年- 36); C Levi - Strauss, 野蛮なMind (1962 年); L 徴税 - Bruhl, 原始Mentality (1923 年); B Malinowski, マジック, 科学及び宗教及び他のEssays (1948 年); R r Marett の Religion (1914 年) の境界; J Skorupski, 記号及び理論: 社会 的なAnthropology (1976 年) の宗教の理論の哲学の調査 ; E B Tylor の原始文化(1891 年); F C Wallace の宗教: 人類 学的なView (1966 年) 。

アフリカ:
Azande (1937 年) の中のe e Evans - Pritchard, 魔力 , 神託及びマジック及びNuer Religion (1956 年); M Griaule のOzotemmeli の会話: Dogon 宗教Ideas (1948 年) への紹介 ; G Lienhardt, Divinity 及び経験: Dinka (1961 年) の宗教 ; J Middleton, Lugbara Religion (1987 年); B B C 光線, ア フリカのReligions (1976 年); C Turnbull の森林People (1962 年); V ターナーの記号の森林: Ndembu Ritual (1967 年 ) の面。

Oceania:
新しい Guinea (1975 年) のBaktaman の中のf Barth, 儀式及び知識 ; G Bateson, Naven (1958 年); R / C Berndt, Djanggawul (1952 年); K O Burridge, Mambu: メラネシアの Millennium (1960 年); M Eliade のオーストラリアの宗教:導入 (1973 年); R Firth, Tikopia Ritual とBelief (1967 年); 西 部のPacific (1922 年) のb Malinowski, argonauts 及び珊瑚の 庭及びマジック: 土- Trobriand Islands (1965 年) の耕し, 農 業のRites 。

アメリカ大陸:
アメリカの Indians (1967 年) のHultkrantz, 宗教及び天然北アメリカ (1981 年) の確信及び崇拝; C Levi - Strauss の Mythology (1969 年) の科学への紹介; B G Myerhoff のPeyote の追跡: Huichol Indians (1976 年) の神聖な旅行; G Reichard のナバホー人の宗教: Symbolism (1963 年) の調査 ; G Reichel - Dolmatoff のAmazonian の宇宙 : Tukano Indians (1971 年) の性と宗教symbolism 。

網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる: http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html