早く哲学のイタ リアのあるカトリック教教授 の第19 世紀にトマス Aquinas の教授基本原則で見始めたKantian 及びhegelian 観念論 , イギリスのEmpiricism, 現在のRationalism, skepticism, 及 び自由主義と関連付けられた問題を解決するかもしれなかった。 1850 年までに, neo Thomism かneoscholasticism は及 び1850 年にナポリで創設されたJesuit 定期刊行の Civilita Cattolica ナポリのGaetano Sanseverino, ローマの Matteo Liberatore の執筆によって聞かれ始めた。これらの努力 はドイツ, フランスのHenri LaCordaire, フィリピン及びスペイ ン, 及びLeo Tommaso Zigliara と法皇のZeferino Gonzales の Josef Kleutgen によって頭部にイタリアのXIII 持って来られた 。このneo Thomism のチャーターはleo のAeterni Patris (1879 年) だった。それに続くencyclicals によって, leo は 現代的な問題へThomistic の考えの適用の可能性を例証した。 ジョンポールを含むそれに続く法皇全員は , II, Thomistic の主義に基づくキリスト教の哲学のための必要 性を繰り返した。
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十分に Aquinas に対して, 決定された反作用理解された理由のためにま だ及びneoscholasticism は60 年代に起こった。ある人々は Vatican 第2 議会と間違ってこれを関連付けた, 教義上問題より 社会の方に人々の心をむしろ回した。しかしAquinas はすべての conciliar 文書で名指しで述べられた唯一の学校の医者だった。 Neoscholasticism の低下のための実質の理由は現代的な社会のよ り広く社会学的な, 心理的な心配で追求されなければならない。
文献目録:
Y Congar のTheology (1968 年)
の歴史; E Gilson の聖者トマスAquinas (1957 年) のキリスト教
の哲学; R m McInerny, ed. のキリスト教のPhilosophy (1968 年
) の新しい主題; B Smalley, Becket の対立及び学校:
Politics (1973 年) の知識人の調査
トマスAquinas の思考の第20 世紀 の復活。Thomism は持っていてである第15 世紀からのローマカト リック教の神学をundergirding 支配的な哲学。早い第16 世紀の Cajetan のような思想家のペースの設定の解釈の下で複雑なシス テムは神学と現代的な哲学の質問両方の必要性に伝えた成長した 。Thomism は1880 年に打ち勝ったようである法皇Leo がカトリッ ク教の学校の公式の(しかし排他的な) 哲学であるとXIII それが 宣言した。
但しThomism の姿勢がKantian の哲学の主義 の増加する人気によって脅されたこと, 同時にそれは明確になっ た。第20 世紀に動きは二またに分かれた。ヨセフ Marechal, Bernard Lonergan 及びKarl Rahner の自己が表した Transcendental Thomism はKantian の思考へ意識して合わせた。 しかしEtienne Gilson とJacques Maritain のリーダーシップの 下の別の翼は, Aquinas の教授の純粋な版彼自身を回復するよう に努めた。E l Mascall のようなProtestants を含むために結局 この理解はconfessional 境界を交差させた。この記事はこの後の 動きに集中する。
存在が本質に先行すること neo Thomism のmetaphysical 特有の格言の主張で" 見つ けられるかもしれない。" その理由のためにThomism が元 のexistentialism であることをMaritain は主張した。が何かは あることを1 が知っている前にそれがである, 1 は何でもあるこ とを受け入れなければならないもの1 つが知っている前に何かが あることを知らなければならないことを単に置かれて, これは意 味し, 。この後の信念は理性的な控除の結果でない; それは即時 意識である。従って直接直観で理解されるあることの行為は様々 な様相に先行する。
あることのこの懸念はThomist を宇 宙論的な議論による神の存在を仮定するために導く。のためのあ ることの現実は不可避の事実であるのに, 論理的に必要な真実で ない。あるが, 存在する必要はないあることは。従ってあること は本来依存して, 偶発事はそれを有限にさせる。そうするべき固 有の必要を持っていることの故になければ存在するためにもたら されなければならない。また, まさに形態は様々な原因の相互作 用のためにあって仮定する違; そして変更の事実, 従ってあるこ との特徴は, 原因の行為の結果でなければまたならない。従って 現われるところはどこでもあることは原因によって区切られる。
但し, それがもたらすことを何でものための論理的な不 条理であるのであることの外的な原因がなければならない。今そ の原因が有限またなら, 私達はまだ有限なあることを基づかせ, まだあるべきでない。有限な原因の鎖はそれとの同じ問題を運ぶ 。それ故にThomist は原物をuncaused あるすべての原因をviz 仮 定する。神。Leibniz の十分な理由の原則のそうありなさいよう にこの議論が, ない説明のための必要性にあることの原因のため のmetaphysical 必要に基づいていることが注意されなければなら ない, 。
神の理解はThomistic の自然な神学に基礎を提 供することでようにunconditioned 必要な存在行くずっと。のた めに神があれば, 彼ある無制限がuncaused 。それから彼は perfections すべてを無限に含んでいる; 例えば, 彼は愛してい たり, 完全な人, 等すべて-, よい, 全知omnipresent, すべて- である。神が他のどの神ともperfections すべてを所有している 異なることができないのでそこに1 人のそのような神しかあるこ とができないまた同一の所有物すべてを所有している。従って確 信したThomists の感じ哲学の議論が同じ神にかかわる教会で崇拝 する。
Thomism は類推的であるために神間の関係を創作 者及び作成された順序理解する。神はあるすべての源であり , finitude は彼のあることに, しか限定と加わらない。神に言語 を適用することの問題では, predication また類推により進む。 言語は有限な世界から得られる。しかしそれから彼がすべての示 された特性の源であるというが, そして彼posseses 限定のないす べてのそれらの特性こと理解の神に適用される。例えば神がすべ ての人間愛の純粋な" 愛" そして創始者であるの でそれが人間の有限な関係の内で学ばれる単語であるのに, 1 つ は神に単語愛を適用するかもしれない。
終わる本質であ ることの主張はまたThomism の人間人の理解のフェルトをする。 Thomism はPlatonic の心- ボディdualism 及びreductive materialism を両方避ける。ボディの形態として精神の理解と, 人間は相互依存の精神そしてボディで構成される単位として見ら れる。従って例えば認知は物理的の/ 経験的(感覚) と霊歌(抽象 的概念) を結合する。Thomistic の執筆はtotalitarian イデオロ ギーに対して一貫して人間のpersonhood の威厳そして完全性を, 特に守った。
神学ではThomism はAquinas のずっと自身 の公式の近い依存のために正統主義の保守的な表現へ通常, 部分 的につながっている。 ので第2 Vatican 議会それ持 失多く地面カトリック教円へ哲学のもっと最近起源すなわち例え ば, phenomenology かプロセス思考, のためあるimpatience と Thomism's 想定されoutmoded Aristotelianism 。同時に Norman L Geisler によってapologetics とtheological 強化の為 にThomistic の哲学の主義を, 例えば, 採用する福音の Protestantism に動きがずっとある。
W Corduan
文献目録。
N l Geisler の宗教の哲学
; E Gilson のst. トマスAquinas のキリスト教の哲学; 知識の
j Maritain, ある程度及びScholasticism 及び政治; Mascall,
存在及び類似e l 。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html