(イエス・キリスト の生
命そして時からMessiah
Alfred Edersheim 著, 1886 年
の付録XVII)
Rabbis のひどく誇張された眺め, 及び Sabbath についての無限, burdensome 規則は最もよく更に説明 され, エルサレムTalmud で拡大されるようにMishnah の短い分析 から博学, かもしれない。[ エルサレムTalmud は2 Gemaras の より古くないそしてより短くないだけが, パレスチナの考えを。 十分に表す] この目的のために最も困難なtractates の1 つは , confessedly, であるものの短い分析はここに与えられるかもし れない。
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従って他にこれらの家の1 軒からの anthing を運ぶために, 共通裁判所に開くためにいくつかの小さ い私用家を仮定してそれはSabbath で不法であろう。' 関係' が 様々な家の間に確立されるとき, この難しさは共通裁判所の Sabbath のsone の食糧の前のすべての家族の沈殿物取除かれる, それらに住む1 つをする。これは呼ばれた' 裁判所のErubh と。 ' 許可されたものがの' Sabbath 旅行' のとして同様に, 延長は 別の' commixture によって保証されるかもしれなかった ' ' Erubh ' か' 境界の関係。' Sabbath 通常の日の旅行は one's 住居を越える2,000 のcubits を拡張した。[ 固定のための Sabbath の旅行及び理由で2,000 のcubits の間隔のそれは , Kitto のCyclop. (最後のed 。見る) ' Sabbath 方法, ' の及 び' 寺院及びサービス, ' p. 148 。]
しかしその' 旅行' の境界で2 つの食事のための金曜日の食糧で沈殿した人が それにより彼それを彼の住居構成したら, それ故にもう2,000 の cubits のために継続し, 。最後, もう一つの' Erubh が, ' 狭い 通りか盲目の細道が' 私用住居' に入口上のビームを置くことに よってありときに接続された, またはそのような通り及びallwys に沿うワイヤーかロープを伸ばす。すべてが正当そこにだったの はこれは, 法的フィクションによって, それらに' 私用住居, ' をしたからである人力が彼自身の家のSabbath でする。
これらのについての可能で, 不可能な質問を論議しないで Rabbinism がイスラエル共和国をSabbath を観察するようにいか に教えたかErubin は最も独創的なcasuistry によって, 許可した 私達を見る上がった。24 章以下では, [ エルサレムでTalmud は Mishnic のtractate Shabbath の最初20 章にGemara しか付さな い; すべての24 章へのBabylon Talmud は。] 問題は重大な宗教 重要性現在で真剣に論議される, 健全な知性は真剣に心に抱くこ とを1 つがやっとのことで想像する。エルサレムの64.5 のfolio コラム, 及びBabylon Talmud のフォリオの156 の二重ページを 通して等置をし, 可能な場合の議論, 抗力はHaggadah によって, ほとんどunrelieved 。[ 私はtractate の約Haggadic の33 の部 分を。数えた]
(exaggeratedly 疑い) 話すあるRabbi のとき, Talmud 自体はこれへ証人に耐えるより少しにより2 つ 及びそれらの24 章の1 つだけの調査の年半分の使わなかった! そ してそれはこれらの無限の議論及び決定のunprofitableness へ更 に証明に耐える。これの機会はとても好奇心が強く, 独特, それ ここに言及を見つけるかもしれなかった。議論は重荷の獣にかか わっていた。One's 中庭のこの方法の動物を約導くためにそのよ うな物がSabbath へ前の動物に置かれなかったらが, 正当だった ろばはカバーを備えた道で導かれないかもしれなかった。後の場 合にカバーは暖かさのため。推定上だったが[ 前の場合にそれは 重荷であるかもしれなかったまたはあるために働くために導きな さい] 帯とbackstrap によって留まらなかったら, 同じは packsaddle へ応用を支配する。
Rabbis のこの1 つに報 告されSabbath のそれらの法律(コンパートメントChag のそのこ の形作られた部分を宣言に破烈させるように。i. 8) は毛によっ て山のような' 中断した(Jer. Shabb 。7b) 。今までのところで はすべてのこれらのwearisome 細部に, 神の神聖な日及び遵守の より高い思考を提案するない単語精神的なない何でもの単一の跡 は
Sabbath のtractate はSabbath 自体のinfringing の possiblity を防ぐために金曜日の午後の終わりに準備を, 拡張す る始まる規則から金曜日の夕方に始まった。共通の一種の労働が 運送のそれであるので, これは論議される最初ポイントである。 聖書の法律は簡単な言葉(ex. 36:6 のそのような労働を禁止した ; comp 。Jer 。17:22) 。しかしRabbinism は8 つの特別な法令 に最初にそれを持ち上げ, 分けることによって禁止を, 置き, そ して次に持ち上がるか, または私用に2 つの異なった場所から, 公衆, または私用から公共の場所に下に置くかもしれなかった論 争する2 つの別の行為に' 重荷の軸受け' を開発した。
' 私用場所' 及び' 公共の場所' を構成したものがに関 してここに, 当然, 議論がある; ' 広いスペース, ' どちらも特 別な個々またはコミュニティー, 海のような, 道か分野で導く特 性の深く広い谷, または他にコーナーに属しない及び, 最後に , ' 法的に自由な場所は。' より4 つの正方形のcubits が , ex. のために, 柱そのような物である[ 非常に自由な場所はよ り少しに覆わなければならない。この否に法的決定は適用する。 ' 広いスペース' はKarmelith と呼ばれる。しかしMishnah 明白 に' 私用' 特性として他の' 私用' と' 公共の' 場所をだけ(また は' 囲み, ' Karmeilth が' 公衆として扱われたある情況にあっ たが' ' 開けなさい') 述べる。言葉及び法的定義の説明は Jer. Shabb にある。12d; 13a; Shabb 。6a, b; Toseft 。Shabb 。1 つは。] 再度, ' 重荷' はそれの最も低い標準として意味し た, ' 乾燥されたfig の重量。'
しかし' fig 半分' が公共の場所, か副versa に私用から2 つの異なった時に運ばれ るか, 持ち上がるか, または沈殿したら, Sabbath の desecration の罪を構成するために1 つに結合されるべきこれら の2 つの行為はあったか. そしてそう, 場所, 等精神状態に関す るどんな条件の下でか. そして, 最後に, 何異なった罪を含む1 つのそのような行為はかもしれなかったか.
一種の質 問の例を与えるため一般に論議された: 運送重荷のためのそれが fig の重量だったように禁止された食糧のための標準的な測定は オリーブのサイズ, ちょうどだった。人がオリーブ半分ののサイ ズの禁止された食糧を飲み込んだら, 口蓋に全オリーブのサイズ へ全体で味わわれた食糧があったので, それと拒絶され, オリー ブ半分ののサイズの再度, 彼は罪がある食べられて; しかし1 つ が別の場所でfig 半分のの重量の重荷を沈殿させたら, それと再 度取除かれて, それは有罪を含み, becuause はfig 半分の重荷 全体でしかでなかった, 最初半分のfig's 重荷が燃えたらそれか ら第2 半分のfig 導入し, 均一。目的がそれの後ろでまたは送ら れた前部身に着けられているように意図されていた入れたら同様 に, 有罪, それが後ろ身に着けられているか, または運ばれるよ うに意図されていたら及びそれを先に入れ含み労働を含むように , この複雑な有罪, 。
類似した難しさは逆に関して論議 された。どうか, 目的が公共の場所に私用, か逆から投げられた ら。彼が同じ手とのそれをつかまえたら目的が左の空気に投げら れ, 右手で再度つかまえられたら, この複雑な罪は,素晴らしい 質問だったどうか, そこに人によって疑いがあることができる負 われた有罪けれども第2 人によってされたように食べられること の後に, 目的がもはやなかった,口とそれ故につかまえることはあ ったので彼が彼の口のそれをつかまえたら投げられたが,彼は罪が あり, 。
雨が降ったら, そして水空から落ちたそれの罪 が運ばれなかったり, そこにあった再度; しかし雨が壁から動い たら罪を含む。人が1 つの場所にあったら, と彼の手がフルーツ で満ちたら, 別のものに1 の場所からの彼の完全な手を撤回した ら彼はその後, 彼運んでいたSabbath の重荷をフルーツを落とさ なければならない。Casuistry これの分析を続けることは不必要 である。すべての議論私達が参照したtractate ' Sabbath の法的 キャノンの第1 の回転をしか。' が
ただ外的な法令の traditionalism の複雑な機械類が動きで置いたものをそれらは示 す; 全くunspritual 全システムがいかにあった, そしていかに grevious 罪をcommiting 避けることを勉強と工夫の少量を要求し なかったか。私達はで続く何がただattmept Rabbis のSabbath の 立法の一流ポイントを示す。直前にSabbath の開始は(遅く金曜日 の午後で) 何も新しい始まらなかった; 初めを, 剃るか, または 浴室のex. のために, 構成する何が[ ここにそのような質問はの で上がる] テーラーは彼のペンを備えた彼の針, 筆記者ともはや 出かけるかもしれなくなかった;ランプライトが検査される衣服は あった。彼が彼自身本で見たら教師は彼の生徒が読むことを許可 しないかもしれなかった。すべてこれらはpracautionary 手段で ある。
雇用の彼の通常の平均を運んでいるテーラーか筆 記者は神聖な日の出現を忘れるかもしれなかった; 服を検査して いる人は昆虫を殺すかもしれなかった[ そのような害虫を殺すこ とは, 当然, 厳しく禁止される(ノミを殺すことはラクダのようで ある) 。そのような昆虫を捨る方法を規則は与えられる。同じ機 会にある好奇心が強い考えは別のものに動物, 1 匹の変形に関し て。口を空けられる] 厳しく禁止される, と教師がよりよく見る ためにランプを動かすかもしれなかったかどれがSabbath で生徒 はとてもまたに関して熱狂的あるために仮定されたがこれをしな さい。
後が大半にあった時の, これらの後の規則, 私達は学校 の間である祝われた議論でHillel とShammai 思い出したり, 渡さ れた。その機会にまたGentiles への反対は最も遠い長さへ運ばれ , 食糧すなわち言語すなわち証明すなわち存在すなわち肉体関係 は, 不足分で, それらを備えたすべての関係公然と非難した。ど の混合物でも作るのをShammai の学校はまた禁止した原料が Sabbath の前に完全に分解し, 同化されなかった。Nay は活気が ない目的に適用すると, Sabbath の法律宣言された。従ってプロ セスがSabbath の前に完了しなかったら, ウールは染まらないか もしれなかった。目的がSabbath の前に行先にheathen へ販売す るために達しなかったら, することをheathen 労働者何でもに与 えるためにあった正当なそれは何でもSabbath の仕事で彼を含む かもしれなかった。
従って, Rabbi Gamialiel は Sabbath の前に洗浄されるべき彼の麻布を3 日送るように気を付 けた。しかしオリーブかワイン出版物をにオリーブかブドウ残す ためにそれは正当だった。Passover の子ヒツジの場合には except 焼けるか, または焼けることことをで, 皮がSabbath の 前に形作られたにちがいないこと学校は両方とも一致した。しか しエルサレムTalmud はこれらの規則の確信しているを。従って それらがユダヤ人の家で働けば, または少なくとも適用しない heathen による仕事の禁止は彼を備えた同じ町でしか。しかし Shammai の学校は金曜日または木曜日のheathen によって手紙を , ただ禁止することを, 水曜日のそれを送ることを送ることを均 等にするか, または海で積み込むことを限りではこのごろ行った 。
その容器の取り外しによりtha ランプの絶滅をもたら すので, 常に提供される物質をそれぞれ灯心及びオイルが構成さ れるかもしれない論議することをSabbath ランプの照明が台紙 sinai のMoses に与えられた法律だったこと仮定されるそれは Sabbath のtractate の第2 章でMishnah, そのオイルと進む seperate の容器に灯心に置かれない与える, Sabbath の法律の違 反を含む。しかしライトがGentiles の, 強盗, または邪悪な精神 の恐れから消えたら, または1 危険なほどに病気力は眠ることを 行くために有罪を含まなかった。二重の有罪が蝋燭を炎ライトを 別のものことを吹き消すことで負われるどうかここに , casuistry の多くのポイントは, のような論議される。
それのような他の命令をSabbath ランプをつけることの それのように, 女性で, 特にdevolve 機会にTalmud がについて のある好奇心が強い声明の天空のSanhedrin 及びSatan 口を空け る, 論議するためにここのMishnah はそれる私達の台なしを保障 するためによって危険の時に大きい敵が私達に対して告発に持っ て来る, である; またはこれ, 3 つの機会にそれ彼はambush に 特にある: 速いのの後の1 旅行(Atonement の日), それユダヤ人 の諺にそれがあった時: ' あなたがあなたのLulabh を[ 結合す るときLulabh はそれのどちら側でも結ばれたmyrtle とヤナギの 枝を備えたやしから成っていたあらゆるworshipper が Tabernacles (' 寺院及びサービス, ' p. 238) の饗宴を。続け ていった] (Tabernacles の饗宴で) また縛り海の旅行 (Jer. Shabb に関してはあなたのフィート', 。5b, Ber.R 6) 。
火がついていないかもしれなくなかったのでSabbath の tractate の次の2 章は方法を論議する食糧がSabbath のために暖 かい保存されるかもしれない。食糧が高められた熱によって部分 的に調理されるか, またはのような改良したらあったら, 火に出 席する誘惑があり, これは避けられなければならない。Sabbath の直前のそれ故にオーブンしか熱されないべきとわらか籾殻; 別 の方法で, 石炭が灰で取除かれるか, または覆われるべきなら。 衣服はストーブの熱気によって乾燥するべきでない。どの率でも , 隣人がそれを見ないこと心配は取られなければならない。卵は 熱いやかんの近くのそれ, に置くことによって布, 太陽によって 熱される砂沸かないかもしれない。冷水は暖かい, でない逆(少な くともそのような物はShammai の学校の意見だった) 注がれるか もしれなかったが, 正当な冷たくか暖かい圧縮機械を準備するた めにあった。
' Nay はone's 自己上の, 蒸気の広がりの 恐れのための, または床をそれによりきれいにすることの熱湯を 投げることを禁止することを, Rabbi 限りでは行った! ライトを 消すために正当でなかったので落ちる火花をつかまえるために容 器はランプの下に置かれるかもしれなかったが, 水はそれに入ら ないかもしれなくなかった。オイルの低下を受け取るために容器 を置くためにSabbath でそれがランプから下るかもしれなかった 。Amomg は上がった多くの他の質問これだった: 親は彼の腕の彼 の子供を取るかもしれなかったどうか。これがその石の運送の労 働を含むが子供が手の石を持つことを起こるかもしれなかったこ と幸福に, rabbinic 文字通り限りではこれしか許可しないこと を, しかし想定された場合で, 均等になることを行った! 梯子と して考慮されなければならないときあったので, 4 つのステップ を有しなかったら同様に, 座席を持ち上げるそれは宣言された正 当だった, 。
しかし車輪が土しか圧縮しなかったが, キャビティ(Bab. Talmud, Shabb のコンパートメントを作り出さ ないので小さいキャリッジが動くかもしれなかったがこれがキャ ビティの轍を作り出すかもしれなかったのでそれが椅子に沿って 引かないために注意した。22a;46; そして賭。23b) 。ここの容 器のある物質ことをのまわりで包むことによって暖かい保存する ために正当一般的なキャノンあることを食糧をであるどうか, 再 度, 質問は論議される, 完全に避けられなければならない熱を高 める: これが外へ向かう効果を作り出すべきであるので仕事と同 等である。
Tractate の第5 章で私達はSabbath の朝始 めるために仮定される。通常, 朝の最初ビジネスは, 当然, 牛を 取るべきであろう。それに応じて, 法律は動物へのSabbath の残 りを保障する為に今主張される。役立つしかでなかったり, また は導くか, または動物を, または安全のために絶対に必要持ち帰 る, 身に着けられているかもしれないである何が装飾として根本 的な主義はそれらによってこれら, その; すべてに他に重荷とみ なされる。傷の摩擦を, 他の可能な害で防ぐか, または動物を区 別するために置かれるかもしれなかったのような事は残りの日に わき残ていなければならない。
残りを壊す彼の防ぐため にSabbath の朝に服を着るとき, ユダヤ人を導くために次, ある 規則は主張される。どの服でも置かないようにそれ故に彼はなる burdensome なるかもしれなかったこれのためのどの装飾でも置か れる力彼の手を送るためにの, 身に着けることはであり, ' 重荷 。' 金の王冠と付さなければ, を備えたネックレスか鼻リングと , リング, ピンを持つため帽子に, 要求する, 出かけるのような , frontlet のような取られることができる浴室を取る前に unloosing をならないのような女性は通りで装飾とかぶり物を身 に着けては[ 文字通り, 針にeylet がない。当然彼がrabbinic 法 律を観察すれば運ぶように, それは運転するために現代ユダヤ人 のために正当Sabbath の棒か鉛筆, でないまたは煙るために。均 等にしなさい] 彼女の服。装飾のこの禁止のための理由はあった , 次に日へ忘れ易い彼らの友達へそれらを, 示すために彼女達の 虚栄心の女性のそれは運ぶそれらをそれらを取り, である' 重荷 。'
白い毛を発見し, それを引き抜くように試みるか もしれなかったので女性はまたSabbath のガラスで見るのを禁止 される悲しい罪である; しかしそれがundignified だったので人 は平日のlookingglasses を使用するべきでない。女性は彼女の自 身の裁判所について, ない偽毛を備えた通りで, 歩くかもしれな い。身に着けるのをこれが労働を含むのでで, 同様に, 人は釘と , かただ1 つの靴散りばめられた禁止されたSabbath の木の靴; 全く, 有能な人によって作られなかったら, phylacteries を身に 着ける彼はあった(新型を示すために) それらを持ち上げるかもし れなくてからamulets 。装甲のスーツのどの部分でも身に着ける のを同様に, それは禁止された。靴すなわちescept を擦るため にそれは正当多分ナイフの背部とでなかった, しかし触れられる とオイルか水かもしれなかった。
それがそれらを増進す るのでsandals はオイルと柔らかくなるべきである。のは非常に 深刻な質問すなわち多くの議論をもたらした, 何サンダルのタイ がSabbath で壊れたらされるべきであるだった。プラスターは目 的と提供されてそれを直さないために傷がより悪く, なるなぜな らそれは仕事であろうことを防ぐべきだった身に着けられている かもしれなかった。装飾はone's 中庭で容易に取られることがで きなかった身に着けられているかもしれなかった。同様に, 人は 彼の耳の詰め物と約行くかもしれなかったが, ない偽の歯によっ て金と歯のプラグを差し込みなさい。詰め物が耳から落ちたら, 取り替えられてもよい。全く一部は詰め物の憤り自体へ, 思考 healing 美徳がオイルで置くそれが浸った, 乾燥し, 他それらを 帰したが, 。どちらかの場合では続くかもしれなかった前にすり 切れたが治療がSabbath で耳に, それ故に詰め物入らないかもし れなかったの為, 何でもすることのhealing の危険があり, 。
再度, 見なされた偽の歯として: それらは落ち , wearee はそしてそれらを持ち上げ, 運ぶかもしれなかった Sabbath でsinful である。しかし何でも人の通常の服の一部分に なったまた身に着けられているためにSabbath 及び子供耳が退屈 させていた穴に入ったプラグを持つかもしれなかったかもしれな かったで。またそれが松葉ずえで約行くためにまたはと木の足及 び子供彼らの服の鐘を持つかもしれなかった; しかしそれは stilts で歩くか, またはどのheathen amulet でも運ぶために禁 止された。Tractate の第7 章は全体の最も重要な部分を含んでい る。それは主義を主張することによって開く彼がの間に託した従 って多くの週ただ1 つの間違いか1 の罪考慮されるべきかどれを 人が知らなかったら, または, Sabbath の全法律が忘れられてい て, それのすべての違反として。
彼が日の誤解によって Sabbath の法律を壊したら, あらゆるSabbath はこうしてあるな るatoned のためにprofaned; しかし許されていた彼が何を彼がと , それからあらゆる別の侵害構成する別の罪を, が労働考えたの で彼は法律を壊した属への種がと同時にただ1 つの仕事見なされ ると同時に関係している立つ。
それは外へ向かう行為へより精神状態へ, その有罪の付 加むしろ続く。 次に, 主な39 または' 仕事(Aboth) の 父は列挙される, 聖書で禁止されるために仮定される。それらは 次のとおりである: ploughing 撒き, 結合シーブ, threshing, winnowing 収獲し, (選択) ふるい分け, ひき, seive でふるい分け, 練り, 焼ける; ウールを, それを洗浄しせ ん断し, それを打ち, それをの織工のビームにそれを染め, 結び 目を作り置く回転, 結び目を取消し, 2 つのステッチを縫うため に引き裂く2 つのステッチを縫う; 伝染性のシカすなわち殺害, 皮を剥ぎ, 皮を塩を加え, 毛を離れて擦れ準備する, それにそれ を切り, 2 つの手紙を書くために擦れる2 つの手紙を書く; 造り , 引っ張り, 火を消し, 火をつけ, ハンマーによって打ち, そし て他への1 つの所有物からの運送。
時の数を表すと第 39 は言われ, Bibical のテキストに単語の' 労働によって' が起 こる, これらのすべて仕事のAboth か' 父仕事とTabernacle に ついて接続されるためにされた, またはそのような仕事へ kindred 仮定されるであるために。再度, これらの主な仕事のそ れぞれはいくつかの他の禁止をそれらから得られた含み, それ故 に' 子孫(toledoth) を呼んだ。39 の主な仕事は4 グループで整 理された: パンの準備への最初(1 - 11) 参照; 第2 (12 - 24) は 服によって完全に接続した; 三番目(25 - 33) は執筆と完全に接 続した; そして私用家のために必要なすべての仕事への最後 (34 - 39) 。
別のRabbi はExod の最初の単語の数価値 からこれらのの第39 を(Aboth) 得る。39) を作るためにそうする ことが' a ' に彼で' 最後の手紙を' 変えなければならないが , 35:1 。[ Rabbis は' a ' に変更' のlawfulness のために解 釈のために' 争う。Sop 明白にここに(Jer. Shabb 。Lev. 19:24 はへのJer. Peah 20b の9b) と) 。] それ以上の説明はこ こに加えられなければならない。2 つの種を分散させれば, ずっ とあなたは撒いている。大将では, priciple は何でも掃除するか , または地球のclod を分割するべきならも地面が寄与されるか もしれない' 仕事' か' 労働して考慮されるべき' と置かれる。 Nay は, 草の刃を摘み取るために罪だった。同様に, それは何で もするsinful 労働だった水へのようなフルーツの熟すことを, 促 進するか, または枯らされた葉を取除くために均等にしなさい。
フルーツを選ぶか, または地面からそれを持ち上げるた めに均等になることは収獲のようである。例えば, きのこが切ら れたら, 切断の行為によって, 新しいものが代わりにはねるので , 二重の罪がある。Caesarea のRabbis に従って, 釣及びすべて は収穫と生命へ端を置く, ランク付けされなければならない。 Sabbath のトウモロコシの耳の摩擦のdisciples の行ないに関連 して, 食糧と接続された仕事すべてがtoledoth の1 つとして分類 されるシーブに不良部分のことを知っていることは興味深い。こ れらの殻を取り去るために女性がムギを転がすべきなら彼女はふ るいとふるい分けることの罪がある。茎の端を摩擦したら, 彼女 はthreshing の罪がある。付着する何が茎の側面に彼女はだった クリーニング, 彼女ふるい分けることの罪があるある。茎にブラ シをかけたら, 彼女は罪があるfo の粉砕である。彼女が彼女の手 のそれを投げたら,seh はwinnowing の罪がある。次のような区別 はなされる: これがピクルスを作るべきであるので, radish 塩に , 余りに長く残それで浸るかもしれない。
新しい服は危 険に関係なく, 置かれるかもしれなかったそうそれをすることで かもしれなかった引き裂かれる。服の泥は手で押しつぶされ, 揺 れるかもしれなかった服は摩擦してはならない(材料に影響を与え ることの恐れのために) 。人が浴室を取ったら, 全身がすぐに乾 燥するべきであるまたは肢の後の肢分けられるどうか意見は。水 が服で落ちたら, 一部は服が揺れるように絞られないようにした ; 他, 絞られるためしかし揺すられないため。要するぬれたもの がの圧縮をかもしれないが1 Rabbi はハンカチーフ及びそれに吐 くために割り当てた; しかしそれにより地球が傷付くかもしれな いので, 地面で吐くために正当だったフィートとそれからそれを 摩擦するためにあり, どうか重要な議論が。しかしそれは石でさ れるかもしれない。粉砕の労働に含まれて塩を押しつぶすのよう な行為と。
掃除するか, または地面に水をまくことは, 含みトウモロコシから打つと同じ罪を。プラスターに置くことは 悲しい罪である; 2 小さい物のための部屋を去る大きい手紙から 傷付くことは罪であるが, 2 つの小文字の部屋を占める1 つの大 きい手紙を書くことは罪でなかった。別のものに1 つの手紙を変 えることは二重罪を意味するかもしれなかった。そしてそう無限 の細部を通して!
Mishnah は, 有罪を含むために, 1 つの場所から別のものへ運ばれる事が保管のために委託されて十 分でなければならないことを説明し続ける。量は調整される: 彼 らの口の容量への動物の食糧に関しては,; 人に関しては, 乾燥さ れたfig 標準である。液体に関しては, 丸太の四分の一であるこ とが1 個のコップすなわちコップのすなわち, 測定のために使用 される, 及びワインの1, 丸太の1 / 16 への水3 部のの割合の水 と混合されるワインである測定は同様に多くのワイン。[ それは そのHerzfeld によって丸太= リットルの0.36 計算された; ' 6 個の雌鶏の卵' は。] ミルクに関しては, mouthful; 蜂蜜の, 傷 に置くこと十分; オイルの, 最も小さいメンバーに塗ること十分 ; 水の, 目のsalve をぬらすこと十分; そしてすべての他の液体 の, 丸太の四分の一。
として見なした他の物質すなわち 標準重荷を事はどの実用的な使用へも回ることができるどうかだ った構成したものがに関するどんなにtrifling 。従って, 2 つの 馬の毛はbirdtrap になされるかもしれなかった; 注文家の通知へ のきれいなペーパーのスクラップ; 書かれている小さい紙切れは 小さいflagon のためのラッパーに変えられるかもしれなかった。 従ってすべてのこれらの場合では輸送は罪を含む。同様に, 2 つ の手紙すなわち小石十分とへ小さい穴を満たしなさいワックスを, 書くこと十分にインクをしみ込ませなさい小さい鳥をねらうには あなたがかもしれないかまたは壊れた土器の小さい部分があなた が石炭をかき混ぜるかもしれなかったである' 重荷!'
主題の別の面に通じて, Mishnah はそれを置く, 罪を構 成するために, 事が別のものに1つの場所から完全にそしてすぐ運 ばれたにちがいない方法でされ, 事が通常運ばれる。目的が2 に よって運ぶ1 人がことができるcaried, それら罪がなければあれ ば。最終的に, Sabbath のすべての労働のように, one's 釘か毛 の他では切断のそれはSabbath の残りの違反の道徳的な罪, いつ も通りされるときだけ, 少し罪しか含まない。パレットの生きて いる人を運ぶために罪をいかに含まないかst. ジョン5 に関連す る非常に興味深い通知は, 通知である人へ付属品としかみなされ ないパレット説明される; そのような方法の死んだボディ, か死 んだボディの最も小さい部分を運ぶことは,有罪を含む間, 。
これからMishnah は, 運送へ類似しているデッサンか投 げることのようなものを論議することを進む。他の' 労働は同様 に照会の主題になされ, それらへのどのアプローチも有罪をいか に含むかそれは示されている。ここの規則は, その何でもある Sabbath 不変の特性のでされてはならない証明するかもしれなか った。仕事の初めを証明するかもしれなかったものがに同じ規則 は金敷のハンマーの落下を割り当てることのような適用する; ま たは同様に多くの木を集めることへの何でもに何でもへ単語の執 筆2 手紙へ, 根こそぎになる雑草へ, 卵を, 不足分で, 沸かす場 所を改良するために貢献するかもしれなかった有用であるかもし れなかったまたはの方に, 未来の仕事貢献しなさい。
次 のMishnah は伝染性のシカのようなない量が, 質のそのような仕 事に, 質問にあるが, 通じる。何でも禁止で動物がつかまえられ るかもしれなかった含められることがここに説明される。動物の 出口を防ぐために人が記入項目で取付けても, シカが家に動いた ら, ドアはそれに締まっていた今のところそれと運ばれるこれは あり, 有罪を含み, ドアを閉めないで, これ。
余分に他 の章を渡して, 自身の入場によって, Rabbis によってしか課され なかったように仮定されるものが39 Aboth とtoledoth で定義さ れるように労働の聖書の禁止であるために同様に説明する私達は intersting 部品の1 つへtractate の第16 章に, 来, Sabbath の そのような法律を含んでいる。これらは包含する: 1. それらが聖 書のコミューンの犯罪をもたらすかもしれなかったので禁止され る事; 2. のような聖書で禁止されるために仮定される一種の労働 のようであつて下さい; 3. のようなSabbath のために名誉と相 容れないとみなされる。最初クラスに火の場合にはいくつかの規 則と含まれている: 神聖なScripture のすべての部分, どうか原 物でまたは翻訳される, と場合それらが置かれる; phylacteries 及び場合は炎から, 救助されるかもしれなかった。
食糧 か飲み物のしかSabbath のために必要だった何が救助されるかも しれなくなかった; しかし食糧がcupbord かバスケットにあった ら全体は遂行されるかもしれなかった。しかし絶対に必要だった 何が同様に, 道具すべてはSabbath の食事のために, 服のしか, かもしれなくなかった, あるそれ人が行き, 別のものを置くため に服を, それを除けば, 置くかもしれなかったとそうで必要とし たが, 救われる。炎からそれ, または炎の広がりを救うことは容 器の上で積むことによってareested あるかもしれなかった再度, 家の何でも皮でカバーされるかもしれなかった。彼がそう彼を妨 げるために炎を, ない義務を頼むようにそれは正当消すようにで なかったGentile 。伝染性の火から天井を防ぐためにランプ上の 容器を置くようにそれは正当だった; そのポイントに疑いがある が, 同様に, scorpion 上の容器を投げるため。しかし一方では彼 が彼自身のためのそれをした, ない, ユダヤ人のためにことそれ を, 維持されるフィクション利用するためにGentile がSabbath のランプをつけたら, それが。実際は同じフィクションによって 牛は水をまかれる彼のサービスから成っているかもしれないまた は他の使用。
これから渡る前に, 私達は昼間が教義上の調査に捧げら れるべきだったのでHagiographa が夕方にを除いて読まれるべき でないことが指示されたことを指摘するべきである。同じ関係で はそれは, Mishnah の調査が聖書のそれより重要であるそれ, こ と加えられ右と間違ったの質問すべてを理解するために1 つを考 慮されるTalmud の可能にするようにすべての功績のあるの, 。し かし神の名前を含んでいるliturgical 部分は, 炎から救助されな いかもしれなかった。
クリスチャン, またはheretics のGospels 及び執筆は, 救助されないかもしれなかった。次にさ れるべきである何が平日のそれらとそれが頼まれれば含んでいる かどれを答えは神の名前がカットされるべきである燃える本自身 あり, 。しかしRabbis の1 つにキリスト教教会により偶像崇拝的 な寺院にそれらがすぐに燃やした, 全く, 彼をむしろ逃げようあ ろう: ' idolators のために彼らが彼を知らなかったが, apostates はより悪い。' ので神を否定しなさいそれらへイスラ エル共和国と天空の父間の敵意をもたらしたので神の名前を含ん でいたのにピコ秒139:21 を適用し, そのような本を燃やすために 嫉妬の水で神の名前を洗浄するためにそれが正当平和を元通りに するために, 大いにもっとそれ正当である, 。
どの位ま で彼らが動き, 使用されるかもしれないか, tractate の別の章は 様々な家具の質問を取扱う。従って, カーテン, かふたは家具と , みなされ, それ故に使用されるかもしれない。より多くの intersting は次の章である(第18), 聖書で禁止されるために仮定 されるそれらの種類の労働に類似しているのでRabbis によって禁 止される事を取扱う。のでここにそれは宣言された正当である, 例えばそうすることで床が傷つくかもしれなかったゲスト, また は学生, しかし全納屋のアセンブリのための部屋を作るために, 量のわらまたはトウモロコシを取除くことは空けられてはならな い。動物が若者を持つことを約あったら再度, 動物に関しては, 援助はchildbrith の女性に関して同じ量にないしかし与えられる かもしれなかったなぜなら為Ssabbath がであるかもしれなかった desecrated 。
最後に, すべてはcircumcision のために 必要な神聖な日にされるかもしれなかった。同時に, サービスの ために可能なあらゆる準備は日前になされるべきである。 Mishnah は必ずしもSabbath の法律と接続される細部でここに入 ることを進む。
次の章で第(20) 通常の日と別様にされ ることしか条件のSabbath で許されないのようなtractate は事を 示すことを継続する。従って, 通常水でなされる例えば, ある解 決は酢でなされるべきである。他の動物にすぐ与えられなければ 馬または牛のための食糧はmanger から取られてはならない。寝具 のわらは手によって, ボディの他の部分と回ってはならない。出 版物は麻布が滑らかになる取ったりナプキンを, 再度ねじで締ま ってはならない等へ開くかもしれない。
すべてが避けら れるべきであるが次の章は主義に進む, 聖書でへ参照される労働 に類似しているRabbis によって禁止される同じ禁止がのような類 似しているそれら労働に適用しない。しかしこの主義の適用は一 般的な読者へ興味でない。
第22 章でMishnah はRabbis の注意すべてにこの目的しかなかったことを示すことを進む:聖書 の禁止の最終的な違反を防ぐため。それ故に, そのような物が恐 れられているべきでなかったところで行為はされるかもしれなか った。例えば, 人は天然水で麻布浸る, 家を運ばないかもしれな かったが, 彼が乾燥した。彼はボディに塗り, 摩擦するかもしれ なかったが, ない作成のある程度へ疲れた;しかし彼はシャワーの 浴室の取得のようなどのartifical 治療用手段をも, 使用しない かもしれなかった。骨は置かれる与えられないかもしれなかった emetics どの医学か外科操作も行った。
最後の章で第 2 Mishnah はそれらの事を指摘するSabbath の威厳へ軽蔑的よう に不法である。ある事は饗宴日の事を購入する質問の忍耐として 興味のここにある。従って1 つがそのような方法にそれをに関し て表現するべきでないけれども, それが明白にSabbath のワイン , かオイル, またはパンを借りるために, ieave へ帖当のone's 上部の衣服は, それをだった貸付け金意味する。
さらに Passover がSabbath で落ちる日前に, 1 つはこの方法の購入で Paschal の子ヒツジかもしれなく,, 推定上, すべてに他にそれは 饗宴のために必要である, それは明白にこと加えられる。必要が あった, なぜなら饗宴日に適用する法律はSabbath のそれより大 いにより少なく厳密だったものを購入するためにJudas がいかに Passover のイブに送られるかもしれなかったかこれは示す。再度 , 書かれている何でも影響を与える可能性を避けるためにそれは かメニュータブレットからone's ゲストの名前を読むのを禁止さ れた。テーブルで, しかしない他人と彼らの部分のためのロット を投げるためにそれは子供のために正当だったなぜならこれは Sabbath の違反とチャンスのゲームをもたらすかもしれなかった 。同様に, one's 通常の仕事を始めるその日の終わりのための腕 時計で次の週の労働者を従事させることはSabbath で不適当ある べきである1 つだった。それは宗教義務が花嫁を世話のような Sabbath の終わりで1 つを待ったら,または他ではであり葬式のた めの準備をする。
[ Israelite がGentile のために運命 棺及び墓最初に副versi で。埋められるかもしれないことがこの 機会に言われることに注意することをそれは最近の論争に忍耐と して好奇心が強い, ] Sabbath 自体ですべてをするためにそれは 正当だったボディに塗るか, または洗浄するために死者と, 接続 されたあった絶対に必要が肢を動かさないで, 閉鎖している死ぬ ことの目が練習かもしれなかった, 全く, 一般に公然と非難され た。
Tractate の最後の章でMishnah はpunctilious 細 部の議論へ戻る。ちょうどSabbath が始まったので場所で着くた めに旅行者を仮定して, 彼はそのような目的によってがSabbath で扱われるために割り当てられるある重荷の彼の獣から取らなけ ればだけならない。残りに関しては, 彼はロープをゆるめるかも しれない, それらが彼ら自身の落ちるようにした。しか食べられ ることができないものがの上のその条件で更に, それはわらの unloose の束, または摩擦へ宣言された正当である; しかし何も されないこと心配は取られなければならない絶対に必要でない。 一方では, 調理は, 不足分で, 何もされなければならない許可さ れないが, 何が空腹または渇きのcravings を満たして絶対に必 要だった。最終的に, それは誓約から解除し, similiar 宗教呼出 しに出席するべきSabbath の宣言された正当だった。
Sabbath の法律のこの分析は詳しい, 私達はどの平均に よっても排出した主題を持っていない。従って明白に Sabbath (Bez. 2b) のために平日に準備されたのような, 触れら れるか, または食べられてSabbath の法律の最も好奇心が強い準 備の1 つは, Sabbath のそれ唯一に事あった。[ この行先か準備 はHachanah と。呼ばれる] 運命何でもとても禁止され表現がすな わちあるように, あるようにのために' Muqtsah ' ' 意思に。' ユダヤ人のdogmatists はほぼ50 の箱を列挙するその theological 言葉が適用を見つける。
従って, 雌鶏が Sabbath に置いたら, まだ置かれなかった, 食べることのための 平日に運命だったにちがいない, 存在しなかったので, 明らかに , ので, 卵は禁止された; 雌鶏が置くことのためにの卵のために , ない太ていること飼われたが, 雌鶏の一部分になることとして 食べられるかもしれない間, 落とした! しかしMuqtsah の原則が 事の接触に適用されるとき醜くなったので使用されない(それ故に one's 心になければ) 。そのような法律と複雑にされるいかにあ ったにちがいないか(食べられないので), 例えば, 古いランプが 触れられるかまたはdrying のプロセスの間の干しぶどうがそれら , それ見られるように。
主にTalmud の他のtractates から次はここに加えられるかもしれない。木に上るか, 乗るか, 泳ぐか, one's 手を叩くか, one's 側面を打つか, または踊るた めにそれはSabbath の残りを壊す。司法行為, 誓約, 及び耕すす べてはまたその日(Bez. 5:2) に禁止された。援助が彼女のベッド の女性のために与えられるか, または約束されるかもしれなかっ たことが既に注意されてしまった。しかし法律は更に行った。そ れがどの治療のSabbath の適用か使用でも禁止する間, 病人に改 善か治療を持って来る, 実際の危険' 生命に対するすべては , ' (Yoma 7:6) Sabbath の法律, それの何も急に取って代わらな かった。
従って彼が生きているか死んでいたどうか彼が 台なしの下に, ユダヤ人あるかまたはGentile のそれがclear へ 屑義務ボディを見つける十分にであるかどうかSabbath で壁が人 で落ちたら, 及びそれを示すために疑わしかったがあった, 極度 な場合。生命が絶えていなかったら労働は続かなければならない ; しかし人が死んでいたらそれ以上の何もextricate へボディさ れるべきでない。彼が生命を危険にさらすこととそれらをみなし たこと同様に, Rabbi は明白な地面の喉の病気のSabbath の治療 の使用を, 可能にした。類似した主義で食糧のためのmorbid 懇願 の狂気の攻撃があったかだれが不法な食糧(Yoma 8:5, 6) を食べ る1 つにその神聖な日にかもしれなかったが子供または病気人を 持つ女性がAtonement の日の速いの壊すことは許された。
そのような物は一流の準備Rabbinism が聖書に表現され るようにSabbath の簡単な法律を拡大した, [ ex. 20 である : 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut 。12 - 15 。] そして , 外的な, burdensome 法令の複雑なコードに残りの精神的な輸入 と変わる最も厳密な遵守を保障する心配で。私達はSynagogue の Sabbath の法令へ, 一方では, この主題, 及び彼の最も博学な, ほとんどの高度の同世代の人の主題のキリストの教授それからキ リストの反対, または疑問に思いましょうか. キリストが' 教師 でなかったらそしてこの相違が神から来るwhence 決してずっと人 の前に話していないようにspake かだれ, ' 。
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