Moses は約1600 年に judaism 紀元前に始める。
ユダヤ人の人々の宗教そして 文化。ユダヤ人文明は宗教に加えて歴史的, 社会的な, と政治次 元を含んでいる。単語の" judaism " ギリシャの Ioudaismos のhellenism と彼らの宗教を区別するために最初に Greek の話すユダヤ人がintertestamental 期間に使用する言葉か ら得る(2 つMacc を見なさい。2:21; 8:1; 14:38) 。Nt で単語 はユダヤ人の信頼及び生命へポールの前の消費の献身への参照で( ガロン1:13 年- 14) 二度現われる。
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方法に沿ってユダヤ人の宗教は新しい 教授及び練習で取った。しかしjudaism と多くの変更の長い開発 とユダヤ人の歴史は2 つの別の宗教を作り出したこと一部がした ようにそれは仮定するために不正確である,: イスラエル共和国 のOT の宗教及びjudaism のpostexilic 宗教。歴史の転移段階に もかかわらず, judaism の宗教教授の本質はヘブライ Scriptures (OT) に非常に一定している, しっかりと定着させて 残った。Judaism 倫理的なmonotheism の宗教である。世紀のため に多くのユダヤ人は1 つの聖書の詩から必要な特徴を蒸溜するよ うに努めた正当に機能し", 慈悲を愛し, あなたの神 (Mic. 6:8) と卑しく" 歩くためにイスラエル共和国を呼 ぶ。
ユダヤ人の宗教生命のバビロニアのexile 持って来 られたある修正。土地, 寺院, 及びcultic のpriestly 奪い取ら れてministrations, judaism nonsacrificial 宗教を採用し始め た。ユダヤ人は祈りと指示のためのScripture の読書のための家 で, 集まり始めた。ここにsynagogue の最も早い根は辿られるよ うに。今" 血の犠牲" より唇の犠牲は(祈りと penitence ") むしろ" (ヒツジとヤギ) piety の 生命へ中央になった。
Babylon へ運ばれた1 つの事イス ラエル共和国があり, 心からへしがみついた。それは法律 , Torah だった, それによってのためにイスラエル共和国は神の 呼出しと代表団の保証された。第5 世紀では judaism ", Ezra の" 父はTorah に訴えることに よって筆記者, 宗教改良を制定した。Priesthood 浄化され, 法 律の原則が生命のあらゆる細部へ応用になったと同時に混合され た結婚はに対処した。次第に多くのユダヤ人は信じることを来た 本当のユダヤ人はだったかだれのここに実質の証拠しか置かない : Torah の教授への活発な, unflinching 従順。
筆記者 は彼らの自身の権威のある教授を述べているTorah の通訳に priestly なった。第2 世紀までに口頭法律がMoses の法律と同じ 権限を運ぶように紀元前にPharisees は教えた。人の伝統が書か れていた法律(印7:1 - 23) と権限で等しかったことをより遅いイ エス・キリストは否定した; さらに人がその法律(ガロン3) への 完全な従順によって神の前に正当化されることができることを, ポールは否定した。
70 広告の寺院の破壊及び土地突然 の死亡をからのpriesthood にたくさんのユダヤ人の分散は持って 来た。Jabneh でアカデミーを開けるためにJohanan はRomans に よってZakkai, Pharisee を, すぐに許されたben 。Torah の看守 そして立法者としてrabbis を取付けるために彼は彼自身にそれを 取った。口の単語を口頭法律(Mishnah) が約200 広告を書かれて いたまでrabbis は生成からの生成, Rabbi Judah ha - Nasi に教 授を編集主任渡した。500 広告によってTalmud はGemara の発行 , Mishnah のrabbinical 論評と完了した。Talmud は2,000 以上 学者への6,000 以上のfolio ページそして参照- 教師を含んでい る。それはrabbinic judaism の基本的な文書になり, まだユダヤ 人の思考の形成の主要な場所を握る。
Mishnah (Abot 1:2) で1 つは広い哲学を見る早いrabbis の心を支配した:
" 3 つの事によって支えられる世界は行う:
この基本的な教授は 調査の家(Torah の勉強のために), 祈り" の家(" 神の崇拝のために), 及び" アセンブリの家" とし てsynagogue の三重機能によって" 更に下線を引かれる " (コミュニティー必要性の心配のために) 。
現 代的なjudaism 頻繁にユダヤ人の信頼の契約の一部として主要な 力として相互に作用しているそれぞれ, 4 本の基礎的な柱の話す : (1) Torah は常に口頭Torah のライトで, 書かれていたTorah として生きている法律理解される; (2) 神, 単一性(1), 霊歌(な いボディ), 及び永遠; (3) 1 家族のメンバー, 団体人格すなわち 信頼のコミュニティーとしてGod 著あることに呼ばれる人々 (Israelites のユダヤ人); そして(4) (Eretz Yisrael として今 日知られている) 土地, Abraham のヘブライ人々(発電機17:7 年 " - 8) の父" へ行く結束。
現代表現で judaism また次の従来の確信によって形づく:
(1) 人は宇宙で中枢である。 彼は作 成のunending プロセスの神を持つパートナーとして見る。 Rabbinic 思考では, " 人が神を必要とすると神は人を大 いに必要とする。"
(2) 人は彼のについて責任 がある責任がある道徳的な代理人, 十分に機能するである。 彼は彼自身の運命を形づけて自由である。
(3) 彼の内の大きい潜在性は人の性質基本に よいです, か中立, 元の罪の妨害から自由であることを 人が実現するように人間の進歩は可能である。従って人は彼の未 来について楽観的, 有望かもしれない。
(4) " これ- worldliness は" judaism の区別の印である。 天とGod. Hence により地球のもっとScriptures のヘブ ライ焦点は及び人, afterlife 及びotherworldy 現実についての 長い推測決してずっとユダヤ人の思考の主要な位置を占めていな い。
(5) 生命のすべては神聖とみなされなけ ればならない。 人は彼のあらゆる行為の正当化の神を模 倣するように努めるべきである。時間は永遠の種とimbued なら ない。
(6) 人は平和, 正義, 及び righteousness を追求するべきである。 救助はよい行為 によって社会の改良に依存している。歴史的に, ユダヤ人は Messiah をように神の塗られた人間の代表(人- ない神) 見た社会 的で, 精神的な買戻しの金年齢で案内する。しかし一まとめに humankind が, 行為によって, 本当の啓発, 平和, 及び正義のレ ベルに達するときMessianic の年齢が現われるように今日改良の judaism 教える。
M R ウイルソン
文献目録。
L Baeck のjudaism の本質
; H Danby, Mishnah; H Donin, ユダヤ人があるため
; E J, X; Hertzberg, ed. のjudaism; G F Moore の
Judaism; M Steinberg の基本的なJudaism; L Trepp の
Judaism: 開発と生命。
Judaism への複数の明瞭なアプローチは現在ある。
正統Hasidic は(Hasidism) 服, スピーチ及び教育の変更か革新すべてに反対する。ドイツと西部 のヨーロッパ人はより少なく厳しく, ある現代変更を採用する。
Judaism 宗教文明本質的にであることMordecai Menahem カプラン(1881-1983 年) はアメリカのrabbi Reconstructionism を創設した, 眺めに基づく動きだった。
カプランは.ven2eionys, リスアニアで耐えられた。8 の年齢で, 彼は米国に持って来られた。ニューヨークの都市の大 学とコロンビア大学の調査の後に, 彼はアメリカのユダヤ人の Theological Seminary でordained (1902 年) あった, 彼が後で 教師協会, 学部長(1931 年), 及び名誉退職学部長の校長(1909 年 ) になった(1947 年) 。
1916 年に彼はニューヨークシ ティのユダヤ人の中心を確立した, 彼が1922 年までのrabbi とし て役立った。彼はそれからjudaism の進歩のための社会を確立し た, Reconstructionism の中心になった。動きは Reconstructionist の彼が編集した定期刊行物で定義された, 宗 教文明" としてjudaism の進歩, Eretz Yisrael [ イスラ エル共和国の] の土地upbuilding, 及び普遍的な自由, 正義, 及 び平和の助成へユダヤ人の人々の精神的な中心として捧げられた 。" カプランの執筆の間に動きを定義するjudaism と倫 理的なNationhood (1970 年) の宗教は文明(1934 年) としてあ る。
Judaism の寛大で, 進歩的な翼がまたある。
Judaism すなわち世界中の14,000,000 人の被 着剤上の要求, ユダヤ人の宗教。それは西部の世界の最も古い生 きている宗教である。歴史的に, judaism キリスト教とイスラム 教の他の2 つの大きいmonotheistic 宗教のためのマトリックスと して役立った, 被着剤としてjudaism とともに世界の人口半分の 要求する。
Judaism の確信はずっと公式の信条で決して作り出され ていない; Judaism 圧力は教義上の正しさよりむしろ行 なう。 その被着剤にmessianic 未来及び不滅に関する 確信の問題で緯度のかなりの測定が, 特にある。Judaism これ- 世界の宗教である; その目的は地球の公正で, 平和な世界順序で ある。この希望は神が性質のと同様, 歴史の主であるという確信 によって保証される。
ユダヤ人の確信の基本的な源は (Christians が旧約聖書と呼ぶ") " ヘブライ聖 書, 特に最初5 冊の本, Torah かPentateuch を呼んだ。 Torah は人間性への神そして彼の法律の第一次暴露と伝 統的にみなされた;それはすべての時間のために有効ように考慮さ れる。その法律は年長者の口頭Torah, か伝統で, そして Mishnah 及びTalmud に結局書かれた明白になり, 詳しく説明され , 。 従って聖書が完了した後, judaism 成長することを 停止しなかった。 従来のユダヤ人の祈りの本は変更の条 件に応じて重点の変更と同様, judaism の基本的な確信を反映す る開発のこのプロセスの重要な結果である。中間の年齢の間に , talmudic 法律の組織的コードは編集された。法的, 倫理的な , philosophic, mystical, とdevotional ユダヤ人の文献は- - 事実上無限である。
広く観察される個々の練習は まだ(kosher) 食餌療法の法律を含んでいる; 結婚関係, 毎日の祈 り, 及び調査に関する規則; そして多くの天恵すなわち特に before.and.after 食事の演奏会。Sabbath 及び祝祭は家と Synagogue の祈りと指示のための独特な施設で観察されるキリス ト教の教会とイスラム教のmosque のためのモデルになった。伝統 的にobservant ユダヤ人は朝の祈りの間に彼らの額及び左の腕の , Phylacteries を, 身に着け, 彼らのdoorposts にmezuzah を 添付する, 羊皮紙スクロールを含んでいる小さい箱はTorah の道 と記したサービングの神, 彼のprovidence, 及び生じる義務の単 一性を彼強調する。聖書の法律に従って, 人は祈りの間に縁を付 けられたショール(tallith) を身に着けている。頭部をカバーす ることは広まった習慣である。
ユダヤ人の宗教カレンダ ーは, バビロニアの起源の12 かの月月から, 成っていて, 約 354 日になる。太陽年にカレンダーを合わせるために第13 月19 年周期の6 回は加えられる。日は日没から日没への考慮される。
Sabbath は, 日没金曜日からの日没土曜日への仕事を控 えることとsynagogue サービスに出席することによって, 観察さ れる。金曜日の夕方は世帯の女性によってランプまたは蝋燭の照 明によって家, ワインのコップ上のkiddush (日のsanctity 断言 するceremonial 天恵) の演奏会, 及び親によって子供の天恵で 印を付けられる。Sabbath の終わりはhavdalah と呼ばれる平行式 によって示される。類似した家式は祝祭に起こる。
休日 はTorah でである畏怖の" 2 日, Rosh " Hashanah (新年) 及びYom Kippur (Atonement の 日), 及び3 つの嬉しい祝祭, Passover, Shavuoth (週の饗宴), 及びTabernacles の饗宴規定した。より遅い付加はChanukah と Purim のお祝いの機会, と常衡の第9 の速く(Tishah は- 常衡で あり), 寺院の破壊を記念する。
生れの後の第8 日に, オスの子供はAbraham の契約の印としてcircumcised ある; 男の 子は式の間に示される。少女はsynagogue サービスで示される。 13 の年齢で, 男の子は命令(棒Mitzvah) を行う為に責 任がある考えられる。 彼の新しい状態を示すためには, 棒mitzvah はsynagogue サービスの間に聖書の読書に加わる。 (synagogue サービスは棒mitzvah と時々一般に。言われる ) 少女(バットmitzvah) のための類似した式は最近の革 新である。 幾分より古い改良のjudaism によってもたら される両方の性のための確認式は; それはクラスの遵守か近い Shavuoth 通常である。
Judaism 結婚に関する特徴 , unparalleled, 習慣及び死と嘆くことがある。重要性は中間の 年齢からのmourners の日付までにKaddish の祈りの演奏会に付し た。祈り自体は説教の結論として大いにより古く, 最初に recited あった; それはクリスチャンのに主のPrayer 思考と " 言語で" 関連付けられる。最初Crusade, 本部の ユダヤ人は及びより遅い東ヨーロッパの間の災害の後で Yom Kippur と他の休日の記念サービスをもたらした; 彼らはまた 親の死の記念日を観察し始めた。
他のどの近い東の宗教でも unparalleled judaism's 像の禁止, Sabbath の遵守, 食餌療法 の法律, 権利の問題として貧乏人のサポートを保証する立法及び 残酷に対する奴隷と動物の保護はである。 緩い種族の連 合が王の下のSaul とデイヴィッド国民の状態と人々を霊歌に統一 するのを助けられたエルサレムの国民の寺院取替えられた時。 Solomon の死(c. 933) に続く王国の部分の後でイスラエル共和国 の北の王国にまた国民のshrines があった。
このdramatized 確信1 人の神の そして減るworshiper の日常生活の犠牲の重要性と。ローカル shrines の廃止によって残ていたギャップはSynagogue の確立に よって結局満たされたが, 約4 世紀までのこの新しい施設への明 確な参照が後でない。Prophetic 理想の最も成長した, 最も雄弁 な表現は予言者amos から第8 世紀に紀元前に始まるより遅い予 言者の記録されたスピーチにある。
戻るexiles は(今Judah の前の南王国の区域へ制限され る) パレスチナの中心及び第2 寺院の建物の復活のリーダーだっ た。高い司祭はペルシャの政府と次の帝国へ公式の代表として通 常役立った。紀元前の第5 世紀の中間では, 最終的な形態は- 法 律の多くの学者, 合成物, 物語, 及び異なった期間から, Moses へ行く初めと日付を記入する詩の意見の…Torah に与えられた; そして人々は彼らの生命の規則として形式的にTorah を受け入れ た。やがてその後Samaritans はjudaism の主要なボディから壊れ た; 少数のこのsect まだ存続する。
この期間の間に , prophecy は衰退し, が, 最終的に消えた, 大きい予言者の執 筆は編集され, 神聖な文献として受け入れた。他の本は- 特に, 仕事のような知恵の文献, - 構成され,それらの多数は聖書で結局 含められた。
ペルシャの宗教のある要素はjudaism に組 み込まれた: 天使のより精巧な主義; Satan の図; そして世界の 歴史, 最終的な判断(最後の判断), 及び死者のResurrection の前 もって決定された機構を含む時間の終わりに関する確信のシステ ム, 。これらの考えはapocalypses と呼ばれた多くのvisionary 文書で解説された; それらのどれもダニエル (Apocalypse Eschatology) の本を除くヘブライ聖書で含められな かった。
ギリシャの言語及び習慣は またパレスチナのJewry に影響を与えた; 調査のユダヤ人の重点 は一部にはギリシャの影響の結果かもしれない。しかし多くのユ ダヤ人がpagan 習慣及び態度に引き付けられる間, 大半はこれら の傾向に抵抗した。力によってギリシャの宗教を課すSeleucid 王 のAntiochus IV 試みはMaccabees のユダヤ人のpriestly 導かれ た開いた暴動を家族によって覚醒させた。(またHasmoneans と呼 ばれる) Maccabees の下のJudean の独立の短い期間の間に proselytizing の動きは始めた外見上精力的組織されなかったが , それにもかかわらずだった。古いpagan 嵩拝と, 採用された judaism 形式的にdisillusioned かまたはsynagogue に unofficially 付す多数の人。
最 も早いクリスチャンはイエス・キリストがmessiah だったという 彼らの確信の他のユダヤ人と主に異なった。しかし聖者ポールと 他のリーダーシップの下で, gentile キリスト教はすぐに支配的 になり, 2 つの宗教間の壊れ目は完全になった。ローマ帝国が第 4 世紀の広告のクリスチャンに公式に似合ったときに, ユダヤ人 は追求するか, または均一な受諾の改宗者に対する禁止を含む多 くの差別的な法律に応じて, なった。
第4 世紀では, 宗 教と法的リーダーシップは勉強のバビロニアの中心によって多く と多くと仮定された; そして第5 世紀から, バビロニアの Talmud は法律の権威のある源として一般に受け入れられた。その 後世界のリーダーシップはバビロニア学者と残った; Diaspora のコミュニティーへGaonim (閣下) と, " " 法的 と他の質問の情報そして助言呼ばれるアカデミーの頭部。第8 世 紀では, Karaites のsect 壊れ, 伝統とrabbinic 権限を拒絶し , 聖書の法律の手紙によって住むように努める。活発な活動の4 世紀後に, sect 低下した; 今日残りしか存続しない。
最初重要なユダヤ人の哲 学者がバグダッド(第10 世紀) のGaon Saadia だったが, 彼の重 要な後継者のほぼすべてはpreeminent Maimonides を含むスペイ ンの起源, だった。これらの哲学者はscholastics, Aristotle と Neoplatonists の仕事で主として引いている彼らのイスラム教と キリスト教の同世代の人のようなだった。Philo のように, 彼ら はアレゴリーとして困難な聖書の道を説明しがちだった。執筆は 新しい科学的な勉強を備えた明らかにされた宗教を調和させるこ とを試みている知識人によって歓迎された。しかし固まりはそれ らに興味があり, 正統のリーダーの多数は破壊すると新しい主義 をみなした。Maimonides の死の後で, 彼のadmirers 及び detractors キリスト教のスペイン及びプロバンスの苦い苦闘を行 った。彼の最後の重要な後継者, Chisdai Crescas (d. 1410 年) は, 簡単な信頼の興味のAristotle の批評を引き受けた。
不変及び広まっていたKabbalah (伝統) の" 影 響", 言葉は様々なmystical 主義及び練習を含んでいる。 Mystical の要素は古いapocalypses とtalmudic とgaonic 文献で 書かれている。南フランス及び北スペインのヨーロッパに mystical 動きがまたあり, 第13 そして第14 世紀に絶頂に達する 。Kabbalistic 執筆の富はMoses de Leon (第13 世紀 ) " の" Zohar (splendor) を含んで, 作り出され た。
多くのkabbalistic システムがある。本当の mystical 経験に加えて, それらは聖書とtalmudic 道と祈りの mythological と魔法の要素, 再解釈及び命令, Neoplatonic の考 え, 及びmessianic 推測を含んでいる。理性的な哲学より強い慰 めを求められた1492 年の排除で絶頂に達する悲劇はスペインのユ ダヤ人に起こった提供できる。これはmessianism の増加する enthralling ミステリーそして重点をKabbalah が, 与えた測定 にあった。本部と東ヨーロッパのユダヤ人はまたKabbalah を耕し た。これらのコミュニティーはtalmudic 勉強でunsurpassed だっ た; フランス学者は聖書の調査に多くをまた貢献した。Polygamy の形式的な禁止を含む女性の状態を増進するために彼らはいくつ かの法的変更をもたらした。
第17 世紀はパレスチナの ユダヤ人の生命の復活を見た。新しいSanhedrin の, か中央裁判 所は作成によって法的システムを生き返らせる, 試み不成功だっ た。しかし第17 世紀のmystical 復活深遠な効果を及び liturgy ユダヤ人の思考にもたらした。Isaac Luria が教えたこ の新しいKabbalah のmessianic 推測及び1648 のポーランドの Jewry のmassacres は爆発性の組合せを形作った; 1665 年にトル コのユダヤ人, Sabbatai Zevi は, messiah 宣言した。世紀上の 多くのそのようなmessianic 請求者がずっとあるが, それらは決 してローカルに続くことより多くを達成しなかった; しかし Sabbatai の発表は世界Jewry を揺すった。パレスチナの彼を結合 するためにたくさんのbelievers は家を去った。Sabbatai が脅威 の下で壊れ, イスラム教を受け入れたときに, 広まった disillusionment 及び絶望があった。けれどもbelievers の相当 な数はリーダーのためのkabbalistic 正当化をapostasy 見つけ , 彼の勝ち誇ったリターンを待っている世紀上ののSabbatean の 地下の動きを維持した。
より肯定的なmystical 動きは第18 世紀の東ヨーロッパで起こった。 それはBaal Shem Tov によって創設され, Hasidism として知られていた。 そ のリーダーはKabbalah のミステリーで熟達していたが, に unlearned それらに簡単で, 嬉しい信頼を教え, 彼らの宗教感じ をecstatic 歌に表現し, 踊るためにそれらを励ます固まりを演説 した。Heretical ようにrabbinic リーダーによって最初に反対さ れて, Hasidism はそのような攻撃存続し, 極度なOrthodoxy の 代表と今日みなされる。人格の嵩拝を促進し, が, 迷信を励まし た", " あるアメリカ都市とイスラエル共和国の活 力を取り戻すようであるので動きは時間のために低下した。
1 つの応 答はHaskalah の啓発すなわちのための" ヘブライ単語 " 多数のユダヤ人に現代知識及び考えを持って来るように 努めたであり執筆を現代ヘブライで主に使用する。 Moses Mendelssohn は第18 世紀ベルリンの先駆的努力をした。彼 のプログラムは- 現代教育を厳密な正統の練習と結合するため- 非効果的だった; 彼の努力は進歩のためのキリスト教の洗礼へ均 一な同化をworldly むしろもたらした。オーストリアのポーラン ド(galicia) では, Haskalah は現代重大な方法(judaism の科学 ) によってユダヤ人の歴史及び文献調査するための新しい努力に 終って" より有益, " ドイツの大きい成功から続 けられた傾向をだった。
ロシアでは, スローガンの普及 した教育の試みは, " 家にユダヤ人であり, 他の所で人は " 政府のviciously 反ユダヤ人の方針のために役に立たな いように, すぐに確認された。代わりに, ユダヤ人の国家主義十 年のための動きは- ヘブライの世俗的な文献に最初に表現されて - 起こった政治zionism の上昇の前に。後で強い社会主義動きは 都市中心で成長し, これらのユダヤ人の社会主義者はYiddish の ヘブライのより民俗言語で, むしろ話した。
西では, 啓 発は広がりの無関心への応答として宗教復元で試みを, 部分的に もたらし, apostasy ghettoized Orthodoxy は点検できない。読 取られたサービスの部分をdecorous 及びより魅力的なsynagogue サービスに, 与えるために最初改良は外的, 説教の国, 器官及び choral 音楽, 及び復活の言語とだった。これらの変更は正統の反 対と時々政府の介在を覚醒させた。Reformers にずっとjudaism 常に育ち, 変わっている" ことを示すjudaism の " 最近成長科学へ依存があった。結局それらはhalachah のScripture そしてchangeless 権限のliteralist の理解を拒絶 するmodernist 神学を開発した。
彼らはユダヤ人の人々 とすべての人間性の教育と神の暴露を一致する進歩的な暴露の主 義を支えた。彼らは従来の祈りを拒絶した犠牲のイスラエル共和 国そして復帰の土地へのリターンを頼んだ。個人的なmessiah の 代りに, 彼らは同業組合と平和のmessianic 年齢を想像した; そ して身体のresurrection の代りに, 彼らは全く精神的な不滅を教 えた。彼らは意味を持ったように多くの従来の遵守をもはや放棄 し, 他を変更し, そして確認のような新しいものを, もたらした 。彼らはまた宗教問題の女性の平等を断言した。Modernists の第 2 グループは類似した理論的な眺めを保持したが, 限られた修正 だけを備えた従来の練習を保った; それらは米国の保守的な judaism の精神的な父に似合った。
西部の国の正統のユ ダヤ人を含む党すべては, 複数の土地の方に, patriotism の perfervid だった。すべては楽観的な, universalistic 第19 世 紀の自由主義によって深く- 影響され, 進歩の現実の確信した。 ドイツで始まっているmodernist 動きに北アメリカのヨーロッパ で適度な成功しか, 非常に拡大されてなかった。彼らはラテンア メリカ, 南アフリカ共和国, オーストラリア, 及びイスラエル共 和国で得られた従節以来持っている。 言葉の改良, 自由 主義者, 進歩論者, 保守主義者, 及びReconstructionist は意味 の様々な陰を備えた様々な国で使用される; すべてはユダヤ人の 宗教のnonorthodox 版を示す。
自発的な基礎のユダヤ人 のコミュニティーとsynagogue 構成の新しい形態は, 大抵第19 世紀に, 現れた。古いrabbinic アカデミー(Yeshivoth) は Talmud 及び論評へ指示を制限した。この時に現代 rabbinical seminaries は確立された学生がユダヤ人の歴史及び lore の全範囲…にさらされ, 大学程度をまた得るように要求され た。重要な仕事はユダヤ人の神学で書かれ, Kantian とポスト - Kantian の影響…を表示する。完全に新しく傾向はユダヤ人の 生命のsecularist の理解の方に, もっとまたはより少なく完全に 宗教を拒絶し, 国家主義と文化的な活動の代理を見つける。
反Semitism がまた西で活気づく間, 勝つことは次第に 公式の圧迫として冷却された寛大, 楽観的な東ヨーロッパで気分 及び広まった憎悪続いた。ユダヤ人の思想家はexistentialism の 様式の人間の生命の悲劇的な要素の増加する感覚を, 表わした。 ユダヤ人の国家主義の方の傾向はzionism の動きの具体的な用紙 を取った。すべての党の多くの宗教リーダーとユダヤ人の社会主 義者によって最初に反対されて, zionism Holocaust で絶頂に達 するでき事の行進によってvindicated 。世界Jewry は, 多くの部 分及び不一致にもかかわらずイスラエル共和国の州のための心配 そしてサポートで, 今日結合する, 1948 年に確立された。
現在, 政治情況のために, 堅いOrthodoxy は公式にイス ラエル共和国, 例えば, solemnizing 結婚及び軍の chaplaincy で確認されるjudaism の唯一の形態違。し かし人口の大きい一部分は形式的な宗教から遠隔であり , modernist 版に難しさが聞かれるメッセージを作ることをある 。
ソビエト連邦からのユダヤ人の大きい出国は70 年代 に始まり, 早い' 90s の新しい高さに達した。西では, ユダヤ人 の出生率のメンバー, 混合された結婚, 及び深刻な低下の損失に もかかわらず, 宗教施設は活気づいている。Synagogues と synagogue のメンバーの数は第二次世界大戦の後で劇的に増加し た。低下の長い期間後のOrthodoxy の驚くべき再生があり , modernist グループは伝統と式をより大きい強調している。
Bernard J Bamberger
文献目録:
J Agus のユダヤ人のThought (1959 年) 及びユダヤ人
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わち対立: 現代的なイスラエル共和国(1991 年) の
judaism; G Wigoder のJudaism (1989 年) の百科事典。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html