インドの文 脈に関連した思考のインドの部門の聖書の神学を再公式化する試 みある意味では。最近西部の神学が支配したまでインドの theological 場面及びキリスト教はこの点のヒンズー教の思想家 から批評の下に来た。インドの神学の開拓者はないクリスチャン 啓発されたHindus だったが, 西部の思考及びキリスト教の強い影 響の下に来た。これらの啓発された国家主義者はそれによりキリ スト教の宣教師活動を相殺するHinduism とインドの社会を, 改良 したかった。インドのキリスト教のリーダーのための, キリスト 教が外国と危ないdenationalizing 力であることインドの神学は 批評に会う試みである。それは調査のための及びインドとキリス ト教の神学の分野の自己のアイデンティティの表現を表す。それ はキリスト教であることとインド人のための衝動を同時に概念化 する試みである。それは従属状態へキリスト教のrelegation の renascent Hinduism の挑戦に直面する。さらにインドの心へよ く知られた思考パターンのgospel を伝えるためにそれはインドの 神学者の心配のために立つ。それはインドの" コップの生 命の水をある。"
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(1) はそこにHinduism のキリストよりキリスト教を , むしろ, 調和させる試みである。Raam Mohan Roy (1772 年 - 1833 年), 父, 及び現代インドの後継者のKeshab 彼のChandra センサー(1838 年- 1884 年) はインドの伝統のイエス・キリス トを解釈した。イエス・キリストはアジアとして描写される。彼 の人の独立した彼の倫理的な教訓は幸福と平和へ方法を提供する 。彼の" 神の人間性は" ヒンズー教のmystic 伝 統のフレームワークの内で説明される。イエス・キリストキリス トと" キリスト教の" 最もよい要素はHinduism の 広い傘の下で便利に収容される。Hinduism のuniversalistic と 吸収性の特徴のために, 張力はこれで経験されない。
(2) はそこにダイアログについての心配である。インド のキリスト教の神学は中ののspirited 影響を及ぼす非キリスト教 の宗教システム, 特にHinduism 見つけ, インド人の80 の4 パー セントの忠誠を要求する。従って例えばヒンズー教の religiocultural 要因はキリスト教の代表団のキリスト及び性質 及び規模のインドの神学独自性及びfinality の複数の重要な問題 の出現の決定的な役割を果した。実行可能な基盤はインドのキリ スト教とヒンズー教文化を総合する為のヘブライとギリシャ文化 のnt の統合にあった。Hinduism とscriptures はgospel に関連 してjudaism とOT への同等として扱われる。神は他の宗教によっ てまた均等に話す。P d Devanandan とRaymond Panikkar の神学 はreligiocultural pluralism のこの文脈に現れる。彼らは中か らのキリストの改良Hinduism を許可することを支持し, 従ってキ リストのベールを取ればそこに既にいる, けれども隠される unacknowledged 。
(3) はそこにpolemic 重点頻繁にで ある。神の特別な暴露は真実を知っている為に必要であり, イエ ス・キリストはこの神の特別な暴露である。彼なしで直観とイン スピレーシヨンは真実の" 知識のキリストの" 石 に欠ける。
(4) はそこにapologetic 重点である。 Renascent Hinduism はすべてのキリストとキリスト教を除去した 要求し, 所有している。キリストは1 人キリストの中のなされる advaitic (monistic) 経験を経験した。キリスト教は宗教の進化 の初期の1 つとして扱われる。教会はdenationalism の訴えられ た。Brahmabandab Upadhyaya の神学に反映される重大な問題はこ の文脈で判断されるべきである。彼はtrinity 彼が何もとしてキ リストを描写した最も高いの" の主義を再公式化した。 " 彼は中心にヒンズー教のカトリック教徒, すなわち, クリスチャン, けれども文化にヒンズー教だった。
(5) はそこにevangelism についての心配である。イエス・キリストキ リストは西の独占でない。彼はインドのため余りに均等にである 。そこに彼は- インドの心へわかりやすい形態ない西部ローブ及 び像で, しかし言葉で示され, 考えられるべきである。 Sadhu Sunder Singh のChristocentric の神学はこれの方に意識 した試みである。
(6) 1 つは関連性の重点を見つける。 インドの神学者は少数のクリスチャンのゲットーの心的状態を消 したい。仕事はインドのより大きいコミュニティーの重要部分と して見, 共通の生命及び経験に加わるのをクリスチャンが助ける ことである。社会経済的な開発及びhumanization のための苦闘は 仕事のキリスト" として今日見られる。" 従って キリスト教の神学がこの文脈で関連しなければならないgospel の 文脈そして社会的な次元は第一次であることがトマスと他m によ ってm は争い, 。
最終的な権限は文脈とない聖書に休む ようである。Scripture の特別な暴露より多くは, 様々な社会的 な科学インドの神学の内容そして規模に影響を及ぼし, 定める。 人すなわちそれはに関連してtheocentric, 神であることの代りの 人に関連するanthropocentric, 人または構造になる。但し, 誰も 哲学か社会学はキリスト教の神学に十分なフレームワークを提供 できるScripture の明らかにされた内容へ忠実である。神学の関 連性のための探求は,どうかヨーロッパ人, 書かれている及び生存 単語のfinality へ責任を犠牲にしてアメリカ人, アフリカ, か インド人, あるべきでない
C V Mathew
文献目
録。
K Baago の固有のキリスト教の開拓者; R h s
Boyd のインドのキリスト教の神学への紹介; H Burkle と
w m w Roth, eds. のTheological の今日の討論のインドの声
; M m トマス, インドのルネサンスの認められたキリスト。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html