Immaculate 概念は彼女の概念の最初時か らの元の罪の効果からそのメリーのイエス・キリストの母を主張 するローマカトリック教主義維持されたである。 主義 は法皇によってPius カトリック教徒でpapal 雄牛 Ineffabilis Deus (1854 年) のIX を結合する教義と定義された 。 定義されるとして主義は中間の年齢の間に神学者によ って討論され, 聖者トマスAquinas によって拒絶された。 メリーのholiness (ルーク1:28 年), メリーが Ephesus (431) の議会で連結される神(Theotokos, " か 神持参人) " の母であるというが確信及びメリーの早い教 会教授" の" 聖書の考えに新しいイブとして, 基 づいている。Immaculate 概念の饗宴は12 月8 日に観察される。
| 信じなさい |
| 700 の宗教主題の私達のリスト |
| 電子メール |
Immaculate 概念はローマカトリック教の教義の保有物 である作成の最初瞬間から, バージンメリーの精神元の罪から自 由だった; この主義はバージンの生れのそれと混同する べきでない イエス・キリストキリストは新しい母の耐え られたことを保持する。広がった学者的な意見にもかかわらず, ローマカトリック教教会は一貫してimmaculate 概念の確信を支 持した; その名前の祝祭は東教会と第7 世紀からの西部教会で第 5 世紀には早くも重大さが不明確今である祝われた。Immaculate 概念の主義への反対は有名なイタリアの哲学者のst. トマス Aquinas によって第12 世紀と第13 世紀にClairvaux のフランス のmonastic st. Bernard によって行なわれた。主義の中の支えた 主義は第13 世紀のスコットランドの神学者のジョンの借金の催促 Scotus だった。Immaculate 概念上のtheological 論争は第19 世 紀の運動量を得た。最終的に1854 年に, Pius 法皇はIX 普遍的な 教会の確信のために必要な教義であるとimmaculate 概念が宣言す る厳粛な法令を出した。タイトルのimmaculate 概念の下で, バ ージンメリーは米国, ブラジル, ポルトガル, 及びコルシカのパ トロンとして実施される。Immaculate 概念の饗宴は12 月8 日で ある。
中間の年齢のメリーに関する主なtheological 開発はimmaculate 概念の主義だった。メリーが元の罪なしで想像された第13 世紀の スコットランドの神学者ジョンのインスピレーシヨンの下で franciscan friars によって守られ, 説教されるこの主義は Scotus を, 主張する借金の催促をする。Dominican 教師及び説 教者は活発に普遍的な救助者としてキリストの役割から落ちた主 張する主義に反対した。Sixtus 法皇IV のそれと守られる1477 年にのimmaculate 概念の饗宴を確立しているfranciscan 適切な 固まり及び12 月8 日に祝われるべきオフィス。この饗宴は法皇に よってClement 全体西部教会に1708 年にXI 拡張された。1854 年 の法皇ではPius IX はすべてのローマのカトリック教徒のための immaculate 概念を定義する厳粛な法令を出したが, 主義は Protestants または正統教会によって受け入れられなかった。 1950 年の法皇Pius 厳粛に天にすべてのローマのカトリック教徒 のための信頼の記事とメリーの身体の仮定の主義を定義される XII 。
" 賛美されたバージンメリー。。。" 元の罪からのこの免除 の" 主題は" 彼女のボディに作成のメリーの人の 彼女の精神及び注入今である。
" 。。in 彼女の概念の最 初例。。。" 言葉の 概念は 彼女の親に よって 活動的 か生成的な 概念を意味しない。彼女のボディは母の子宮で" 形作られ , ", " 父に" 形成で通常の分け前があっ た。質問は彼女の親の生成的な活動のimmaculateness にかかわら ない。どちらもそれは受動の概念に絶対にかかわり, 単に ( conceptio のseminis の carnis, inchoata ), 性質の順序に従って, 理性的な精 神の注入に先行する。精神がボディに作成され, infused とき人 は偽りなく想像される。メリーは彼女の生気の最初時に" 元の罪" のすべての汚れからの維持された免除されてい, 罪が彼女の精神の効果を取ったかもしれない前に正当化の優美は 彼女に与えられた。
" 。。was は元の罪のすべての汚れか らの免除されている維持した。。" 洗礼によって他から " 取除かれる" ので, 元の罪の形式的で活動的な 本質は彼女の 精神 から取除かれなかった; そ れは罪 の 排除と, それ決して同時にあった除 かれなかった。元のsanctity, 潔白, 及び正義の状態は, 元の " 罪に対して" 彼女に, 相談された, ギフトによ ってあらゆる汚れ及び欠陥, depraved 感情すべて, 情熱, 及び本 質的に元の罪へ彼女の精神で関係する" debilities が , " 除かれた。しかし彼女は…悲哀, 身体の弱さ, 及び死 からの…アダムの一時的な罰から免除されているようにされなか った。
" 。。by イエス・キリストキリストの人種の救助 者の利点の故にGod が, 許可する単一特権及び優美。" 元 の罪からの免除は普遍的な法律からのキリストの同じ利点による 単一免除によってメリーに" 与えられた", 他の 人が洗礼によって罪から清潔になる。この免除を得, 元の罪に応 じてあることの普遍的な必要そして負債(debitum) 分娩されるこ とを メリーは 買い戻す救助者がから必要とし た。アダムからの彼女の起源の結果のメリーの人は, 罪に応じて , あるべきであるが, 新しいイブで新しいアダムの母のべき彼女 は神の永遠の相談と元の罪の一般的な法律" から " 撤回されたキリストの利点によって, 行った。彼女の 買戻しはキリストの買い戻す知恵の" まさに" 傑 作だった。彼はより大きいredeemer である彼より負われないかも しれないこと負債を支払う債務者で落ちた後支払う。
そ のような物は言葉のimmaculate 概念の" 意味である。 "
しかしこれらの外部私用意見はただ神学が進歩的な科学 であることを示すのに役立つ。賛美されたバージンのsanctity の 父" の" 完全な主義を述べるように試みるべきな ら彼女の概念のimmaculateness で特に暗黙の確信を含める, 私達 は多数の道を転写させるべきである。父の証明" で " 2 ポイントは主張される: 第2 イブ(cor. 15:22 cf. i の) " として" 彼女の絶対純度そし て彼女の位置。
St. ジョンdamascene (または i Nativ 。彼が彼女の親にそれをまた拡張するほどDeip., n. 2) はメリーの生成で広範囲であるために神のsupernatural 影響を尊 重する。生成の間に, 彼らが神聖な幻影によって満ちて, 浄化さ れ, そして性のconcupiscence から放されたと彼はそれらの言う 。従ってdamascene に従って, 彼女の起源すなわち材料の人間要 素を均等にしなさい彼女が純粋, 神聖形作られたり, だった。 Conceptio のcarnis のimmaculate 活動的な生成そしてsanctity の" この意見は" ある西部の著者によってとられ た; それはPetrus Comestor と他によってst. Bernard に対する 彼の論文に先に置かれた。メリーが処女の耐えられるように, そ してJoachim とAnne が寺院(Trombelli, Mari ss. Vita, sect の金ゲートで会ったときに彼女が奇跡的な方法で想像されるよう に" ある作家は" 教えた。V, ii, 8; Summa の aurea, II, 948 。また cf. Catherine " Emmerich " の暴露メリーの奇跡 的な概念の全体のapocryphal 伝説を含んでいる。
この 概要から彼女の概念の罪からのメリーの免除の確信が父の中で流 行した, ギリシャ教会の特にそれらようである。しかし私達がた くさんの圧力をそれらに置き,厳しく文字の感覚のそれらを解釈す ることをこれらのと類似した道の多数の修辞的な特性は防ぐ。ギ リシャ人の父決して形式的または明確にimmaculate 概念の質問と 論議される。
これらの3 つの概念の教会は饗宴を祝う。 Orientals 24 日9 月に多くの西部のdioceses によって st. john.the.baptist (23 日9 月), 第5 世紀にさかのぼったり , メリーの概念の饗宴より古い, と中間の年齢の間に, こうして , の概念の饗宴がまた保たれたある。メリーの概念は8 日12 月 にラテンによって祝われる; 9 日12 月にorientals 著; キリスト の概念に25 日3 月に普遍的なカレンダーで饗宴がある。メリーの 概念の饗宴を祝うことで古いのギリシャ人は活動的な, 受動の概 念のtheological 区別を考慮しなかった, それらへ未知全くだっ た。
私達がst. ジョンの概念の饗宴から見るように, 彼 らは概念を祝うこと不合理なそれを考えなかったimmaculate でな かった。st. James のProto-evangelium に従って, 奇跡的なでき 事(" Joachim ", 等への天使のapparition) によ って先行されたので彼らはメリーの概念を, 多分, solemnized それらst. ジョンの概念に先行した, と私達の主のHimself それ らへ類似した。人のholiness そして天空の代表団が想像したより 目的は純度より少ない概念のだった。しかし9 日12 月のオフィス では彼女の概念の時からのメリーは, の決して st. john.the.baptist の23 日9 月のオフィスで使用される言葉 と美しく, 純粋, 神聖, 公正, 等呼ばれない(sc.) 。St. ジョン s sanctification の類似はメリーの概念の饗宴をもたらすかも しれない。主の前駆物質はとても彼の母の子宮で均一な神聖な幻 影で" 純粋, 満たされてあるべきである" ことは 必要, そのような純度はassuredly より少なく彼の母を not befitting 。St. ジョンsanctification の時はVisitation ( 彼女の子宮で跳躍する幼児) " であるより遅い作家の思考 によって" 行うが, 天使の単語(ルーク, i, 15) は概念 でsanctification を示すようである。これはメリーの起源をジョ ンのそれへより類似したする。そしてジョンの概念に饗宴があっ たら, メリーのなぜないそれか.
同じ種類の他の場合にように饗宴はmonastic コミュニ ティーに起きた。Monks はまたpsalmody 整理し, オフィスのため の様々なpoetical 部分と構成された日付を, 9 日12 月選んだ, 常に東洋のカレンダーで保たれた。次第にsolemnity は説教者と 詩人によってカテドラルにcloister から現れたり, 入ったり, 賞 賛し, 結局なったChurch と国家によって承認されたカレンダーの 固定饗宴にあった。それはベズルII (976-1025) のカレンダーで 登録され, 1166 年に公表される年の日の皇帝 Manuel i Comnenus の憲法によって半分か全体の休日であるそれ 日にの間に番号を付けられる完全なsabbath の残りがある。ベズ ルII の時まで, より低いイタリア, シシリー, 及びサルジニアは まだByzantine 帝国に属した; Roger II が都市を征服したときに , ナポリの都市は1127 年までのギリシャ人へ失われなかった。従 ってConstantinople の影響はneapolitan 教会で強く,, 第9 世 紀には早くも, 概念の饗宴はナポリでS. Giorgio Maggiore の教 会の1742 年に見つけられた大理石のカレンダーから9 日12 月に より低いイタリアで他の所でとしてdoubtlessly, ように全く現わ れるそこに保たれた。今日st. Anne の概念は年のマイナーな饗宴 のギリシャ教会1 にある。Matins のレッスンはst. James の apocryphal " Proto-evangelium " へ当てつけを 含んでいる, 第2 世紀の第2 半分から日付を記入する(聖者ANNE に会いなさい) 。しかし私達の日の正統ギリシャ人へ饗宴は少し を非常に意味する; 彼らは, 多分, " 活動的な概念を無意 識に" 示すそれをst. Anne の概念と呼び続ける immaculate 確かにでなかった。9 日12 月のMenaea ではこの饗 宴はConstantinople でResurrection の教会の献呈の commemoration で歌われる第2 場所しか, 最初キャノン握らない 。彼らの自身の説教者が1854 年の定義のずっと前に以前彼らの執 筆のimmaculate 概念を教えたが, ロシアの hagiographer Muraview と何人かの他の正統の著者は公布の後の 教義に対して声高にdeclaimed 。
西部" 教会で は" 東洋に開発が停止へ来たときに", " 饗宴は(8 日12 月) 現われた。部分的にノルマンの征服によって 窒息させたeleventh 世紀のあるアングロサクソン修道院の新しい 饗宴の臆病な初めは, Anglo ノルマンの聖職者によるある章そし てdioceses の受信に先行させていた。しかしそれを導入する試み は公式に否定と理論的な議論を誘発し, 合法性及び意味に耐える , 世紀のために続き, 1854 年の前に限定的に解決しなかった。 Tallaght " のMartyrology は" 3 日5 月に st. Aengus " (" 800) 記録の約790 そして Feilire をメリーの概念編集した。しかし実際の饗宴が博学な monk のst. Aengus のこの赤文字に対応したらそれは疑わしい。 このアイルランドの饗宴は確かにだけと外にliturgicaI の開発の ライン立つ。それはただの隔離された出現である生きている細菌 ではなく。概念(Inceptio) が2 月に起こったこと , " " Scholiast はFeilire のより低い差益で, 加えるメリーが7 か月…あるギリシャの著者でまた見つけられた 単一概念後に耐えられたので, 。西の饗宴の最初明確な, 信頼で きる知識はイギリスから来る; それは古いMinster のカレンダー , ウィンチェスター(Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari) あり , と新しいMinster の別のカレンダー, 1035 年と1056 年の間に 書かれているウィンチェスターに約1030 年から日付を記入する ; (1046-1072 年に割り当てられる) Conceptione S. Mariae で eleventh 世紀のexeter の" pontifical benedictio を 含んでいる"; 類似したbenediction は征服の前の eleventh 世紀の最初半分に, 確かにおそらく書かれるカンタベリ ーのpontifical にある。権限によって確認され, Saxon の monks 観察されたhy かなりのsolemnity のだったことをこれらの episcopal benedictions はことただ個人の献身へほめられる饗宴 示すが, 。既存の証拠はイギリスの饗宴のthc の確立が征服 (1066 年) の前にウィンチェスターのmonks のために違ことを示 すことを行く。
イギリスの彼らの到着のノルマン人は軽 蔑的な方法英国のliturgical 遵守で扱うために気分にさせられた ; それらへこの饗宴は島国的な簡易性のとりわけ英語, プロダク ト及び無知だったようであったにちがいない。多分公共の祭典は ウィンチェスターとカンタベリーで廃止されたが, 個人の中心か ら死に, 最初好ましい機会で饗宴は修道院で元通りになった。カ ンタベリーでしかし, それは1328 年の前に再建されなかった。ノ ルマンの時でそれがRamsey で始まった複数の文書は, vouchsafed 示すHelsin かAEthelsige のデンマークの彼が1070 年についてのウィリアムI によって送られたwhither からの彼の 旅行の背部のRamsey の大修道院長へ視野に従って。天使は厳し い疾風の間に彼へ現われ, 大修道院長の後の船を彼の修道院に概 念の饗宴を確立すると約束した救った。私達が伝説の supernatural 特徴を考慮するかもしれないどんなにデンマークへ のHelsin の発送が歴史的事実であることが是認されなければなら ない。視野の記述は1473 年のローマのBreviary に均一な多くの breviaries に方法を見つけた。カンタベリー(1325 年) の議会 はst. Anselm, カンタベリー(d. 1109 年) の" Archbishop へ" イギリスの饗宴の再建を帰因させる。し かしこの大きい医者が特別な論文のDe Conceptu の " virginali とoriginali のpeccato を書いたが ", 彼がimmaculate 概念の原則を主張した, 彼が饗宴をど こでももたらさなかったことは確かである。手紙は彼へHelsin の 物語を含んでいるであるにせ帰した。征服がAnselm だった後饗宴 の主な普及者, st. Anselm の甥。彼はカンタベリーで教育された 彼がSaxon のあるmonks を知っているかもしれない前の日の solemnity を覚えていた; 1109 年後に彼はローマにst. Sabas の時間の大修道院長のためだった, 神のオフィスがギリシャのカ レンダーに従って祝われた。1121 年に彼がbury st. Edmund の 大修道院長と任命されたときに彼は饗宴をそこに確立した; 部分 的に少なくとも彼の努力によって他の修道院はまた読書 , st. Albans, worcester, Cloucester, 及びWinchcombe のよう にそれを, 採用した。
しかしいくつかの他の人々は unheard のと不合理として遵守を, それらへ未知である古い東洋 の饗宴今まではdecried 。祝祭が議会によって禁止されたと, そ して遵守が停止しなければならないと宣言されるst. Davids の salisbury そしてBernard のRoger, 2 人の司教。そして, ロンド ンの見の空室の間に, westminster の前Osbert de Clare が westminster (8 日12 月, 1127 年) で饗宴をもたらすことを引き 受けたときにいくつかのmonks は聖歌隊の彼に対して起こり,饗宴 が保たれてはならないなぜなら確立にローマ(司教, p. 24 の Anselm へのcf. Osbert 手紙) の権限がなかったと言った。問題 が1129 年にロンドンの議会の前に持って来られたwhereupon 。 Synod ロンドンの饗宴及びGilbert 司教を支持して採用した彼の diocese のためのそれを決定した。その後饗宴はイギリスで広が ったが, 時間のために私用特性すなわち義務の休日のランクへそ れを上げることを断るオックスフォード(1222 年) のsynod 保っ た。司教の時のRotric (1165-83 年) ノルマンディーではrouen と6 つのsuffragan dioceses のArchdiocese のメリーの概念は , annunciation と威厳で等しい教訓の饗宴だった。同時にパリの 大学のノルマン学生は彼らのpatronal の饗宴としてそれを選んだ 。イギリスとノルマンディーの近い関係のために, それはノルマ ンディーに後の国から輸入されるかもしれないまたはノルマンの 男爵及び聖職者はギリシャの住民によってあった一般に solemnised それにより低いイタリアのそれの彼らの戦争からの家 を持って来るかもしれない。
中間の年齢の間にメリーの 概念の饗宴は一般にノルマンの" 国家の饗宴と呼ばれた ", 大きいsplendour を備えたノルマンディーで祝われた こと, そして余分の西ヨーロッパからそこに広がったことを示す 。" " 饗宴が第7 世紀のスペインで祝われたこと Passaglia は争う(III, 1755 年) 。Ullathorne 司教はまた (p. 161) この意見を受諾可能見つける。これが本当なら, スペイ ンから完全になぜ後の方で消えるべきであるなぜなら本物の Mozarabic Liturgy も含んでいるToledo のそれ, Morin が編集 する第10 世紀のカレンダーもしないか理解することは困難である 。Passaglia が与える2 つの" 証拠は" 役に立た ない: Visigoth のlawbook に, 表現Conceptio S. Mariae は annunciation の理解されるべきであるが, 不当に st. Ildephonsus へ帰因するst. Isidore の" 生命は, " 饗宴を述べる, 挿入される。
饗宴が 教会の古い伝統へ外国だったことを饗宴がメリーのsinlessness に関するギリシャとシリア教会の豊富な伝統と祝われたことを知 らなくて, 彼は主張した。けれどもそれは彼の言語の方針から明 白である彼が心で肉の活動的な概念か形成しか持っていなかった , 活動的な概念, ボディの形成,及び精神による生気間の区別がま だdrawn の, 。饗宴がイギリス及びノルマンディー, 公理の decuit, potuit, 暴露" とapocryphal 伝説に造る " 単信のchildlike piety 及び熱意で fecit もたらされたときにergo 疑いに上部手がなかっ た。饗宴の目的は証拠に断固とした, 肯定的なtheological 理由 置かれたはっきりでなかった。
彼が饗宴を観察する為の 理由に注意深い照会を要求したときにst. Bernard 完全に正当化 された。そこに概念の後のsanctification の質問がしかあるこ とができること精神の注入の時にsanctification の可能性に言及 しなくて, 彼は神聖nativity をない概念自体する (Scheeben, Dogmatik ", " III, p. 550 を書く) 。大きいの観察するそれ故にアルバート: " 賛美された バージンが生気の前に正当化されなかった, lyons のキャノンへ 彼のepistle のst. Bernard によって非難されるこれへの肯定的 な反対はheresy であると私達は言い, " (III は, dist. iii, p. i の広告1, i) q. 送った。St. Bernard st. 勝 利者のリチャードかPeter Comestor によって書かれている論文で すぐに答えられた。この論文で懇願は饗宴へなされる insupportable 伝統を記念するために確立された。メリーの肉が 浄化を必要としなかった主張した; 概念の前に正当化されたこと 。それらの時のある作家は素晴らしい考えを心に抱き, アダムが ころんだ前にGod によって, 彼の肉の部分生成から生成へ送信さ れて, この肉からメリーのボディが (Scheeben, op. cit., III, 551) 確保された, と饗宴によって記 念したこの形成形作られ, 。St. Bernard の手紙は饗宴の延長を 防がなかった, なぜなら1154 年にそれはパリ大学の努力によっ て1275 年のまでフランスをくまなく, 観察された, パリと他の dioceses で廃止された。
聖者の死の後で論争は st. Albans, 英国のmonk イギリスに確立されるように祝祭を守っ た, 及びPeter Cellensis のchartres の祝われた司教 , Nicholas の間であらためて起こった。メリーの精神が十字のフ ィートの剣によって, すなわち二度穴を開けられたこと, そして st. Bernard 彼女の饗宴(Scheeben, III, 551) に対して彼の手紙 を書いたいつNicholas は気づく。ポイントは第13 そして第14 世 紀中討論され続け, 有名な名前は各側面で現われた。St. Peter Damian, Peter それの反対としてLombard, Hales, st. Bonaventure 及びアルバートのAlexander 大きいの引用される。 文の彼の論文の主義を支持して最初に発音されるのst. " トマス" (I. Sent で。彼のSumma Theologica の c. 44, q. i の広告3) ", けれども" 彼はそれに 対して完了した。St. トマスするか, または賛美されたバージン が彼女の生気の瞬間にimmaculate であり, 学ばれた本が vindicate 実際に出すことからの彼を否定的な結論を書かれてい たことを否定しなかったどうか多くの議論はに関して起こった。
けれどもst. トマス彼女のsanctification の前にメリ ーの生気の後で少なくとも瞬間を, 要求しなかったと言うことは 堅い。彼女がsinned 持っていなかったら起こる彼女がいかにに関 して買い戻されたかもしれないか彼の大きい難しさは疑いからよ うである。彼が彼の執筆の10 本以下の道で上げたこの難しさ(, 例えば, Summa III:27:2 の広告2) を見なさい。
しかし st. トマス主義の必要なポイントからこうして握る間, 一緒に引 かれ, 解決された後, 彼は彼自身主義を主張した他の心を彼自身 の前提からのこの難しさの本当の解決を供給するために可能にし た。
第13 世紀に反対は論争の主題に明確な洞察力のほ
しいほしののために主として違。単語の" 概念は
" 異なった感覚で使用された, 注意深い定義によって分か
れていなかった。St. トマス, st. Bonaventure, 及び他の神学者
が1854 年の定義の感覚の主義を知っていたら, 反対者であること
の代りに最も強い擁護者であろう。私達は2 つの提案でそれらに
よって論議される質問を作り出すかもしれない両方が1854 年の教
義の感覚に対してある:
神学者は注入の前に sanctification の間の それ , と注入の後の sanctification を 忘れていた, 媒体があっ た: 注入の精神 の sanctification 今。それ らへこと考えは奇妙だったようである時間のポイントで同時があ ることができるか性質の順序でそれに続いた何が。Infused, 正 当化される実際はできるが, 前に推測的に取られて, 精神は精神 であるボディに注入のまさに時に正当化される作成されたsnd 作 成されなければならない。主な難しさはst. ポール (Romans 5:12) の宣言だった人全員にアダムでsinned ある。しか しPauline のこの宣言の目的は必要性を主張するためにである人 全員にキリストによって買戻しの" ある" 。私達 の女性はこの規則へ例外でなかった。第2 難しさはより早い父の 沈黙だった。しかしそれらの時のそんなに区別された父または推 論の力の練習に関しては歴史の知識のために, 占う。彼らは西部 の父を東教会のそれらよりもっと読む, ずっとより大きい完全性 でimmaculate 概念の伝統を表わす。そして父の多くの仕事はライ トに見失われてしまったその後持って来られていた。その時間か ら前に主義が勝ったこと最後の有名な借金の催促 Scotus (d. 1308 年) は(III, 両方の論評のdist. iii で, 送ら れる) 本当主義の基礎をそう頑丈に置き, 満足な異議をある意味 ではとてもdispelled 。彼はことを要求された生気… sanctificatio のポストのanimationem …の後の sanctification 示した性質(時間(temporis) の naturae) の 順序でない続く べきで ある; 彼はst. トマス提示の大きい難しさを取除いた買 戻しから除かれることからの, 今のところ, 賛美されたバージン がすべての罪からの彼女の保存のミステリーによって彼女の神の 息子の買戻しの最も大きいの得た。彼はまた, 実例を通って , Eadmer (S. Anselm) のdecuit すなわちpotuit すなわち fecit ergo の幾分" 危なく, 疑わしい議論を持ち出した 。 "
Scotus の時からしか主義をなる大学で共通の意見, し かしそれらの国へ広く広がった饗宴にしなかった前に採用されて しまわなかった。Dominicans を除いて, 宗教順序のすべてまたは ほぼすべては, それを取った: 1263 のpisa の一般的な章の Franciscans は全体の順序のためのメリーの概念の饗宴を採用し た; しかしそれらがその時にimmaculate 概念の主義を公言した ことをこれは意味しない。彼らのより古い教師(含まれている st. Bonaventure) がそれへ反対されたが, 自身の借金の催促 Scotus の足音で続いて, 博学なPetrus Aureolus 及び Franciscus de Mayronis は主義のfervent チャンピオンに似合っ た。続いた論争しかし反対の意見の擁護者はdominican 順序のメ ンバーへほとんど完全に制限された。1439 では論争がbasle の議 会の前に以前独断的な定義を頼んでいる最も熱烈な支持者である と証明された主義へ反対されたパリの大学, 持って来られた。議 会の2 人の審判員はSegovia のジョンとジョンTurrecremata (Torquemada) だった。それがずっと2 年のスペースのために前に 論議されている後であると集合が, 司教immaculate 概念が主義宣 言した敬虔だった, カトリック教の崇拝, カトリック教の信頼, 右の理由, 及び神聖なScripture の子音; 言われてそれらは, 反 対に説教するか, または宣言すること正当なそれhenceforth だっ た(Mansi, XXXIX, 182) 。ローマの教会が饗宴を祝っていたと議 会の父は言う。
これあ本当しかある感覚 。それは宗教順序のそれらのローマのいくつかの教会で, 特に保 たれたが, 公式のカレンダーで受け取られなかった。議会として その時に全般的, それは権限と発音できないでなかった。 Dominican Torquemada のメモはフィレンツェ(d. 1459 年) の st. Antoninus とDominicans Bandelli 及びspina によってなさ れた主義にすべての攻撃のためのarmoury 形作った。
28 日2 月の法令によって, 1476 年, " 最後の " Sixtus IV 全体のラテン系の教会のための饗宴を採用し , すべてへ楽しみを許可したsolemnity (Denzinger, 734) の神の オフィスで助ける。Franciscans が, " 1480 年以来 ", Bernardine のdei Busti (Sicut Lilium) 他へ(例え ばスペインへ, 1761 年) 構成されたまた許可された, のペン からの 非常に美しいオフィスを使用し , Franciscans によって第19 世紀の第2 半分まで歌われた whilst Sixtus が採用したオフィスはLeonard de Nogarolis によ ってIV 。Sixtus IV の饗宴の公共の" 承認が" 対立をなだめること十分証明しなかったので彼は1483 年に憲法 を出版した彼がすべてexcommunication とどちらかの意見のそれ らを罰したheresy と反対意見を満たした(重要なnimis, 4 日9 月 , 1483 年; Denzinger, 735) 。1546 でそれが法令に含むこの神 聖なsynod の意思でなかった" と質問が触れられたときに , Trent の議会は宣言した元の罪に神(Sess. V, De peccato の originali, Denzinger ", 792 でv.) のバージンのメリ ー賛美され, immaculate 母かかわる。しかし, この法令が主義 を定義しなかったので, ミステリーのtheological 反対者は,けれ ども数でより多くのそしてもっと減らされて, もたらさなかった 。" St. Pius v " Baius の唯一に非難されたが , 提案73 は元の" 罪なしに" その" 誰も キリストあり, それは実際と元の罪(Denzinger, 1073 年) の罰 として従って賛美されたバージンがアダムで引き締まった罪のた めに死んだ及び公正のの残りのようなこの生命" の afilictions に, 耐えたが, 彼はまた憲法を出した彼が主題の公 共議論すべてを禁止した。最終的に彼はliturgical 本(極度の speculam, 1570 年12 月で概念の" 新しく, " 簡 単だったオフィスを挿入した; " Superni の omnipotentis ", 1571 年3 月 ; " Bullarium Marianum ", pp. 72, 75) 。
これらの論争が継続したwhilst, 大きい大学及び大きい 順序ほとんどすべては教義の防衛のためのそう多くの彩になった 。1497 でhenceforward が誰も大学のメンバーと是認されるべき であることをパリの大学は法令として布告したメリーの immaculate 概念を守り, 主張するために彼は最大限度をする誓 わなかった。ツールーズは例に続いた; イタリア, ボローニャソ ーセージ及びナポリ; ドイツ帝国, cologne, メイン, 及びウィ ーン; ベルギーでは, Louvain; 改革の前のイギリス。オックス フォードとケンブリッジ; スペイン salamanca, Tolerio, seville, 及び valencia; Portugd, Coimbra 及びEvora; アメリカ, メキシコ及 びリマ。
公衆と私用のミステリーを教えるために順序の パトロンとして1621 でimmaculate 母の選挙確認されるFriars の 未成年者は宣誓によって区切, 。しかしDominicans はst. トマス の主義に続く特別な義務の下にあり, 共通の結論はst. トマス immaculate 概念へ反対されたことだった。従って主義が信頼 (Montesono, 1373 年のジョン) に対して間違いだったことを Dominicans は主張した; 彼らが饗宴を採用したが, 1622 年の Gregory でv つが" 言葉の" sanctificatio を " 廃止した" まで, それをSanctificatio B.M.V. ないConceptio とあくまで" 名ずけた" 。 神聖の見るまで誰もメリーは元の罪で想像されるように公に教え ることを敢えてするべきであることをv つ(1617 年) が主義の敵 に, Gregory v (1622 年) 絶対沈黙を (scriptis とsermonibus のetiam のprivatis で) 質問 を定義するべきである法令として布告し, ポールは課した。すべ てにそれ以上にcavilling へ端を置くためには , " Alexander VII は" 8 日12 月に1661 年の単 語のconceptio の" 本当の感覚を" 定義し, 教会 の共通 と 敬虔な感情に対してそれ以上の議論 すべてを禁止する憲法のSollicitudo の有名な omnium Ecclesiarum 公表した。彼女の精神の作成及びボディへの 注入の最初時の元の罪からのメリーの免除が饗宴 (Densinger, 1100 年) の目的だったと彼は宣言した。
最後のleo で XIII, 30 日11 月1879 年はvigil すなわち威厳を備えた最初ク ラスの倍へ, 饗宴を上げたシシリー(1739 年), スペイン(1760 年 ) 及び米国(1847 年) へ" " ずっと前に許可され てしまった。メリーの概念, のVotive のオフィスは1612 年, 等 にConventuals への1609 年にFranciscans への1603 年にローマ のst. Anne のベネディクト会の尼僧へ自由な土曜日の全体のラテ ン系の教会で今ある, 最初に許可された, ほとんどrecited 。シ リアとカルデア教会は9 日12 月にギリシャ人とのこの饗宴を祝う ;アルメニアの年(9 日12 月) の少数の不動の饗宴の1 時である ; 1 日5 月にメリーのNativity を祝うwhilst schismatic アビ シニア人及びCopts は7 日8 月にそれを保つ; しかしカトリック 教のCopts は10 日12 月へ饗宴を移した(Nativity, 10 日9 月 ) 。1854 がバージンメリーのimmaculate 概念へ教義に従って饗 宴の名前を" 変えたので東のカトリック教徒は持っている 。"
" 地震の機会 ", 1 日9 月に都市の保存のための感謝を, 1726 年与える ためにpalermo のArchdiocese は1 日9 月にimmaculate 概念の Commemoration をsolemnizes 。類似したcommemoration は catania (地震, 11 1 月", " 1693 年) の14 日 1 月に保持される; そして17 日2 月に偏平の父によって, 規則 が公認の17 日2 月, 1826 年だったので。20 日9 月の間に1839 年, と7 日5 月1847 年のLoretto のLitany へ" 呼び出 しすなわち女王を" 加えることの" 特権は元の罪 なしで想像したり", 300 のdioceses 及び宗教コミュニテ ィーへ許可された。Immaculate 概念は8 日11 月に, 1760 年の アメリカの" それら" を含むスペインの王冠のす べての所有物の主なパトロン, 宣言された。米国の彼女の immaculate 概念の主なパトロンのメリーを選んでいるボルティモ ア(1846 年) の最初" 議会" の" 法令は " 7 日2 月に, 1847 年確認された。
Frederick G. Holweck
カトリック教百科事典 すなわち容積VII
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html