Confucianism のConfucius (551 - 479 紀元前に) の教 授で創設され, 中国の社会政治的な生命中国の歴史のほとんどの ための支配され, そして主として韓国, 日本, 及びIndochina の 文化と影響を及ぼされる哲学システム。Confucian の学校は政府 の位置のための募集の地面として作用した, それらのによって Confucian の古典の検査の最も高く記録満ちていた。それはまた 普及した, 輸入された宗教と混じり, 小作人へ中国のmores を連 結する為の車になった。学校の主義は政治権限を支え天の命令の 理論を使用する。それは定規が国内順序すなわちpreserve 伝統を 維持するのを助けるように努め, taxpaying 小作人のための生存 の一定した標準を維持する。それは慈善, 従来の儀式, 雑種の piety, 忠誠すなわち目上の人と老化させるのための点の被着剤を 訓練し, 定規の助言の柔軟性をprincipled 。
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Confucius は貧しい家族の耐えられたが, 教育を保証 した。彼の中国の名前はK'ung Fu だったtze - 。彼が政府の位 置へ任命された得, 結局lu の状態の大臣になったこと彼は教師の ような評判を。彼の定規及び政府にうんざりされるようになるこ との後の後である年, 調査し, 教授彼は彼の生命の残りを辞職し , 使った。
Confucianism はHan の王朝(206 紀元前に - 220 広告) の間に中国の州の基礎になった。中国の社会はただ 2 つを確認している比較的classless 社会を, 確認した: 教育が あるのtheuneducated, 。奨学金はrevered あった。
Confucius はBuddha, キリストまたはMohammed, しか し社会的なreformer のような宗教思想家でなかった。" 私はない創始者送信機でありではない. " 彼は' 5 キャノ ンを及び' 4 冊の本を編集するか, 編集するか, または書いたモ ラル及び哲学を含んでいる中国の人々が過去2500 年間一貫して続 いた。
優先順位は次のとおりである : Clan 最初に- 家族(または家族); 二番目に- コミュニティー 。個人は重要でない。 祖先は宗教の一部として崇拝さ れる。
重要性は事をする従来の方法への付着に置かれる 。彼は長さで5 つの重要な関係を論議した:
Confucian の哲学の中心がこれらの単語で含まれていることを現代中国学者 は提案した:
土地中照るために彼らの美徳を望んだときに古いの人は 最初に状態をよく支配しなければならなかった。状態をよく支配 するためには, 家族に最初にハーモニーを確立しなければならな かった。家族にハーモニーを確立するためには, それらは最初に 訓練しなければならなかった。訓練するためには, 最初に順序で 心を置かなければならなかった。順序で心を置くためには, 最初 に目的を誠実にさせなければならなかった。目的を誠実にさせる ためには, それらは最大限度に最初に知識を拡張しなければなら なかった。そのような知識は事の注意深い調査によって得られる 。事によって調査される知識とのために完全になる。知識と目的 をなる誠実に完了しなさい。誠実な目的で, 心は順序で置かれる 。順序で心セットとの実質の自己の訓練がある。実質の自己の訓 練と家族はハーモニーを達成する。家族のハーモニーと州はよく 支配されるようになる。支配されて州がよく土地中の平和がある 。
Confucius は, (551 - 479 紀元前に), 中国の賢人だったConfucianism を創設した。Lu (今シャンタンの 地域) の状態の貧しいしかし貴族家族の耐えられて, 彼は早い年 齢で孤児になった。若者として, 彼は複数のマイナーな政府のポ ストを握った; より遅い年では, 彼は彼の家の状態の正義のある 大臣になるために進んだ。しかし彼は彼の目上の人との対立のた めに断続的だけそして短い期間のためにこれらの位置を保持した 。彼の生命中の, 教師として知られていた彼は最もよかった。彼 が72 の年齢で死ぬ前に, 彼は合計3,000 のdisciples を教えた彼 の教授を続けていった。
Confucius の3 つの主義は特に 重要である。第1 慈善 である(jen) 。 他の関 係に影響を与えることができる前に何かが彼ら自身の内で人々耕 すようにConfucius は慈善を考慮した。慈善に近づく最もよい方 法は自己を他の位置に置き, 次に他をそれに応じて扱う啓発され た自己興味によって, すなわちある。Confucius の2 つの格言は 最もよくこの考えを表現する: " あなたがあなた自身好ま ない何を他へしてはいけない"; そして " あなたがあなた自身にしたい何を他にしなさい。 " 慈善はこれらの2 つの格言の練習を意味する。第2主義 は優秀な 人(tzu - chun) にかかわる。慈善を練習する かだれが家族背景にもかかわらず優秀な人は1 才である。儀式の 礼儀は 第3 主義である。Confucius はone's 関係の右 の行動を強調した; 人は礼儀に従って行動するべきである。従っ て1 つは他とritualistically する。そのような行動はリチウム と呼ばれる; それは社会的で, 審美的な標準を示す彼らの社会的 な関係に人々を導く。
Confucius の格言はAnalects と 呼ばれた本に後で組み込まれた。Confucius はまたRites とばね と秋の史料の771 からの579 へのlu の状態の歴史の本の著者と紀 元前にして考慮される。
デイヴィッドC Yu
文
献目録:
H g クリール, Confucius 及び中国の
Way (1960 年); W c Liu, Confucius, 彼のLife 及びTime (1955
年); Waley, Confucius のAnalects, (1938 年) 。
K'ung Fu の ためのtzu - スペリングとしてWesterners の使用 Confucius K'ung - 中国マスターの第1 とほとんどの有名の哲学 者。Confucius に従来の個人名(Ch'iu) 及び形式的な名前 (chung - ni) があった。Confucius の父はConfucius の生れの後 まもなく死んだ。彼の家族は相対的な窮乏にころび, Confucius はaristocrats のimpoverished 子孫の成長のクラスを結合した古 代中国の分解された州の定規を機能する影響の封建的な儀式と取 得位置の知識の取得によってキャリアを作った。Confucius は勉 強に捧げた。しかし年齢30 で彼の短命の公式のキャリアがもがい たときに, 彼は他の教授へ回った。伝統が歴史的古典のいくつか の編集と彼を信じるが, Confucius 彼自身は決して彼自身の哲学 を書かなかった彼の学校でようにテキスト使用された。しかし彼 は外見上彼のdisciples の生命そして態度の巨大な影響を, 作っ た。
Analects のとして知られていた本はConfucius す べてを" 記録する言った。。" aphorisms は彼の 死の後の彼の学生によって, 編集された。Analects は組織的哲 学として書かれていなかったので, 頻繁な否定を含み, 哲学主義 の多数は曖昧である。Analects は歴史中のほとんどの traditionalist 中国の知識人の中国の社会的な生活様式そして基 本的な宗教と哲学の視点の基礎になった。コレクションは自身の 為のための儀式の実行のほとんど精神的な歓喜の従来の儀式の練 習の保存へ捧げられる人としてConfucius を明らかにする。
Confucian の哲学は人間の性質の概観を前提とする人間 が社会的な動物本質的にである社会的な相互作用のモードがリチ ウムによって(大会か儀式) 形づく, 価値区別を確立し,それらの 区別に応じて活動を規定する。リチウムの教育, か社会的な儀式 はモデルを模倣する自然な行動の傾向に, 基づいている。Sages, か優秀な人々は- それらリチウムを習得した- 行動のモデルであ る人々の固まりが学ぶ。彼自身はそのようなモデルがありなさい 定規だけを任命し, 理想的に, 定規卓越性の位置へte (美徳) の モデルである。有徳モデルを競争するために人々は自然に傾向が ある; それ故に利点の階層は広まった自然な精神教育で起因する 。
そして, 練習と, 主義の人々の缶すべてはsages のよ う意識した努力のないリチウムに従って機能によって, である。 そのポイントでそれらはjen (人間性), 道徳的な開発の高度得た ; 自然な傾斜はtao (方法) のハーモニーのすべてある。世界は平 和にある, 順序は皆のための物質的な福利で, 自然な, 社会的な 球の結果間のハーモニー富み, 。これはConfucius のutopian 視 野である, 彼が古代賢明な王の練習で模倣されるとみなす。
Confucianism は Han の王朝(206 紀元前に- 220 広告) の間に公式のorthodoxy の位置へ上がった。それはYin (女性の主義) とi Ching (変更の 本) と他の推測的なmetaphysical 概念で見つけられたYang (男 性の主義) のmetaphysical 主義を吸収した。Han の落下と , dynastic モデル, Confucianism は厳しい低下に落ちた。公式 の状態の残りの効果を除いて, Confucianism は約600 年間休止状 態を哲学的に置く。
T'Ang の王朝(618 - 何も仏教の教 授へ多くないこと906) の中国のdynastic 力の再建とCh'an (Zen " 仏教徒) の前提, Confucianism の導入" と復興し始めた。歌われた王朝(960 - 1279 年) は neo Confucianism を- 作り出したMencius のConfucian 古典的な 主義の解釈(主にそれ) 仏教徒とTaoist 問題に演説した。この哲 学の開発はCheng - hao (1032 年- 85) だったと Cheng - neo Confucianism, 1 の正統の声明のためのi (1033 年 - へ当然主に1107 年), しかしChu hsi (1130 年- 1200 年) へ 回る。Confucianism の4 scriptures の彼の論評は帝国行政事務 の検査のための要求された調査だった。
Neo Confucianism は言葉のリチウムに焦点を合わせる , ここに車線" か" パターンを" 意味する 。" 自然なパターン(リチウム) に続くために修正挙動は 保持されるhsin (心- 中心) によって理解される。Mencius の人 の生得の長所の理論はこの中心の生得の能力の理論である- 心は 状態のリチウムをそれに続くために理解し, 。賢人になるために は, 1 つはリチウムを調査し, 一種の直観" によって " それを見る機能を開発しなければならない。後で , Ming の王朝で(1368 年- 1644 年は), wang Yang - 中心がち ょうど外的なリチウムに気づくより事でリチウムを写し出すこと をMing 主張した。リチウムがmanifest なる前に賢人になるため には, 1 つは機能しなければならないちょうど状態, 1 を調査す ることができない。従って中心-, 行為を導く, あるリチウム(道 徳的なパターン) の源が気にしなさい。
第20 世紀の夜 明けに西部の軍の技術の悲惨な対立が中国の科学的な, 政治遅れ を, 中国の知識人Confucianism の責任にした後。中国のマルク ス主義は, それにもかかわらず, 方法で西部のマルクス主義と異 なる人間心理学の政治, 形而上学, 及び理論の方にConfucian の 態度の持続を明らかにする。反Confucianism はずっと文化的な回 転の間にそしての直後に現代中国の様々な政治キャンペーンの主 題- 特にである。興味が歴史的問題に大抵あることをようである がMao Tse 以来のすべての宗教のための高められた toleration - タングの死はConfucianism の適当な復活をもたら すかもしれない。
台湾では, 対照によって, Confucian のorthodoxy は存続し, マルクス主義者すなわち従来の authoritarianism を反根継ぎするのに役立つ。しかしConfucian の深刻な, 進行中の哲学は香港にそして西で働いている中国学者 の間に主にある。
チャドHansen
文献目録:
W Chan, trans. の中国のPhilosophy (1963 年) の源の
本; H g クリール, Confucius, 人及び神話(1949 年);
H Fingarette, Confucius: Sacred (1972 年) として世俗的の;
Y Fung の中国のPhilosophy (1952 年) の歴史; D y の陰すなわ
ちConfucianism (1987 年) の輪郭; D j Munro の古代中国(1972
年) の人の概念; B i Schwartz の古代中国(1985 年) の思考の世
界。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html