北インドで耐えられた Buddha はヒンズー教だった。彼は宗教思考の学校を形作った Brahmanism (Hinduism) を改良し, 特にカーストシステムを打ち 倒すように主に設計されていた。
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Confucius の学者的な教授を理解できないかだれが貧乏 人に特に訴えられたBuddhism はunlettered, 。 苦労が 欲求によってもたらされるように, そしてが平和と幸福を得る欲 求を克服しなければならないこと生命が苦しむように教えた, 。 それはすべてへ慈悲及び忍耐及び親切さを教えた。 家 族への終わりのタイの極度な重要性により仏教徒ほぼ全員は生命 すべてに生れの町に残った。
重要性は物質的な生命から のそして欲求の消灯の脱出に置かれる。Buddhism は宗教生命のす べて, 人と同様, 女性の平等に基づいている。仏教徒の目標は続 くことによって, 永遠の生命(Nirvana) を物質的な存在のための 欲求すべての消灯によって得るために, 成し遂げられる
北の学校(大きい車輪) は神とBuddha をみなした; 南学 校(少し車輪) は教師と彼をみなした。
(インド) の北の 学校はBuddhism の源だった(彼が神が。して考慮されたかところ に) 中国で最も大きい宗教になった他の(テキストの) 記入項目 は北の学校から続くある。テキストは含んでいる' 本当の法律の はす' を, ' 巧績の本', ' Buddha の生命。'
南学校 は' Tripitaka で使用した異なったテキストを。' それは含んで いた' Buddhism の歴史を', ' 王のMilinda 質問 ', ' Buddhaghosa の論評。'
Buddhism は不滅の自己 を信じない。 前の存在の行為が現在の存在 (reincarnation の価値) の価値を定めることKarma は告げる。
Buddhism, 世 界の主要な宗教の1 はSiddhartha Gautama, Buddha によって, 創設された, c. 560 からのc. 480 へ北インドに紀元前に住んで いた。Buddha の時は社会的な, 宗教変更の1 つ, 貿易と都市の Ganges の平野, 開発, 古い種族の構造の故障, 及び新しい宗教 動きの全スペクトルの上昇にAryan 文明のそれ以上の前進によっ て示されてだった時の要求に答えた。これらの動きはHinduism の Brahmanic の伝統から得られたが, それに対して反作用まただっ た。新しいsects の, Buddhism は最も成功して, インドそして アジアのほとんど中結局広がり, 。
2 本の主要な枝に Buddhism を分けるために今日それは共通である。年長者の " Theravada, か方法は, " 2 のより保守的であ る;それはスリランカ, ビルマ, 及びタイで支配的である。 Mahayana, か" 大きい車は, " より多様, 寛大で ある; それは台湾, 韓国, 及び日本に, そしてチベットの人々の 間に主にある, 仏教のTantras の重点によって区別される。最近 の時では枝は両方とも, チベットのBuddhism と同様, 西の従節 を得た。
世界の仏教の人口が今日であるものを言うこと は事実上不可能である; 人々か他の (Shinto, Confucian, Taoist, ヒンズー教) 宗教を維持している 間人に仏教の確信があるそして仏教のrites で従事するかもしれ なかったので統計量は得にくい。人はかもしれなくまたは呼ぶか , または仏教徒のような数えられないかもしれなかった。それに もかかわらず, 世界的の仏教徒の数は300以上,000,000 で頻繁に 推定される。
Samsara とkarma はBuddhism へ特定の主義でない。し かしsamsara が3 つの印によって特徴付けられることをBuddha は 指定した: 苦労, impermanence, 及び否- (anatman) 自己。自己 のようである何が個人に多くの分離可能な要素から離れてただ絶 えず" 変更の世界" で" 苦しむために , " しかし精神, 独立した現実がない。
第2 気 高い真実は苦しむことに原因があることである。 最も簡 単なレベルで, これは欲求であると言われるかもしれない; しか し理論は依存した発生(pratityasamutpada) の複雑な" 主 義で" 十分に解決された, 原因の切れていない鎖によっ てすべての現実の相互関係を説明する。
しかし第3 気高い真実はこの鎖が壊れることができるこ とである- それは苦労終わることができる。 仏教徒は Nirvana を苦しむことのこの終わりを呼び, それのrebirth の停 止, samsara からの脱出として想像した。
最終的に, 第 4 気高い真実はこの停止がもたらされることができるかどれをに よって方法があることである: 気高い8 倍道の練習。 こ れは啓発された知恵の倫理的な, 懲戒的な練習結合し, 必要であ るために, と開発, すべての思考を集中と黙想で訓練する。
Monks のために, 提供の概念は説教の形でDharma の提 供に, 儀式(また魔法のように保護とsalutary ようにについて考 えられるかもしれない) のscriptures の歌うことと死者のための sutras のrecitation にまた伸びる。
提供のこれらの行 為のすべては利点の作成の概念に密接にかかわる。それらの , karma の働きによる個人は実行によって, 生命の天かよりよい 場所の1 つのrebirth 保証するように努めることができる, 啓発 の目的を成し遂げられるかもしれない。
一方では, それらの仏教徒になったmonks 及び尼僧が あった彼らの出発したマスターの教授(dharma) の収集そして保存 を引き受けた。伝統Buddha の死, 及びすべてのBuddha の説教 (sutras) 及び訓練(vinaya) の規則が覚えられ, recited 直後に , (historicity 多くの学者が争った) に従って, 500 の啓発さ れたmonks の大きい議会はRajagrha で握られた。
年で は続いた, monks は次第にコミューンの生命を強化した。最初に , 時間の多くの他のさまようmendicants のように, それらはモン スーンの3 か月もの間年に一度だけ集まる移動で絶えずありがち だった。次第に, これらは雨が降る- 退去はより構成された年の 円形のmonastic 解決に育った。新しいmonastic コミュニティー が成長したので, Buddha の教授(順序(vinaya) の規則のdharma) の彼らの理解のある相違ことそれは避けられなかったと起こるべ きである。100 年間のBuddha の死以内に, 第2議会はVaisali で 起こった, vinaya の規則のある弛緩の支持者が非難された。ある 教義上論争を解決するためにそして, c. 250 は紀元前に, 大き い仏教皇帝Asoka Pataliputra で第3 議会を握ると言われる。
早いBuddhism の単一性がかもしれないものは何でも様 々なsectarian 分割に急速に裂けたことそれはこれらと他の仏教 議会の記述から明確である。これらの部分の最も早くのの1 つは そして最も重要Sthavira (年長者) とMahasamghika (大きい議会 ) の学校の間のそれあった。前の中ではSarvastivada (キャノン がSanskrit にあった) のような重要なsects をそしてBuddhism のTheravadins キャノンがPali に今日Hinayana の全体の唯一の 存続の代表ある, または" 少し車, " であり, 開 発した。
Mahayana 主義の前触れの1 つを表すので Mahasamghika, またsect しかしそれ完全に死ぬHinayanist は重 要である。これらの主義はBuddha の性質, Bodhisattva の図と perfections (paramitas) の練習の重点の別の理解を含むべきだ った。
さらに, Mahayana の中では, 何人かの大きい思 想家はBuddhism へある新しい教義上次元を加えるべきだった。こ れらの1 つはNagarjuna のMadhyamika の学校の第2 世紀の広告の 創設者だった。微妙な, thoroughgoing 分析を使用して, Nagarjuna はすべての絶対相対性がすべての事の emptiness (sunyata) を最終的に意味することを示す論理的な限 界へ依存した発生(pratityasamutpada) の理論を取った。
ときに兄弟Asanga とVasubandhu がVijnanavada の主義 を単独で心はあること, そして確立するように努めたMahayana の 別の重要な学校は第4 世紀の広告で起こった- 目的にそれへ外的 な現実がないこと。このidealist 主義及びNagarjuna の emptiness はインドの外の仏教の思考のそれ以上の開発の重要な 役割を果すべきだった。インド自体の中では, 彼らは方法のため のけれども宗教のelaboration の別の段階を舗装した: 仏教の tantra の開発。
Tantric Buddhism は時々Mahayana からと同時に明瞭な落雷" - 車(" Vajrayana) 分 かれているチベットで特に重要になった, 第7 世紀のもたらされ た開始だった。しかしそれはインドのBuddhism の最後の段階だっ た, 宗教が- 部分的にイスラム教の侵略者によるpersecution によるヒンズー教の伝統へのreabsorption によって, 部分的に- 第13 世紀までにあり終えた。
またAsoka のもう一人の 息子が中央アジアに仏教の王国を確立したこと, 伝統にそれがあ る。これは本当であるかどうか, 行ったと同時にそれに続く世紀 Mahayanists により多くの宣教師が(特に) dharma を説教するこ の地域へ確立された貿易ルート西と北に続いたことそれは明確で ある。
中国のBuddhism はまた新しいsects の上昇を 見た, 多数が日本へ後で送信された。第6 世紀では, 私は - monk Chih T'ien を強化した- t'ai の学校, はすSutra として 知られていたテキストで絶頂に達するセット階層に仏教の教授す べてを発注するように努めた。T'ang の王朝(618 - 907), 中国 のBuddhism のいわゆる金年齢, Hua - 円の学校(Avatamsaka の sutra の教授に基づく), 学校(Vijnanavada 主義を教え, 大きい 巡礼者及び学者Hsuan 促進された- Tsang によって), と完全に繁 栄するCh'an の学校(Zen Buddhism として日本で知られているよ りよい) fa - hsiang のの間。同時に, 純粋な土地Buddhism はま すます普及いになった。
しかし845 によるsangha はと ても大きく, 金持ちに育った非課税の状態が帝国の経済で今それ に厳しい下水管に作った。これと他の理由のためのそれは短く有 効な帝国persecution の目的になった。多くの寺院は破壊された , たくさんのmonks と尼僧はlaicized あり, 修道院の広大な landholdings は没収された。Buddhism の特にCh'an の学校は, 回復したが, 決して中国の生命の前の威信を取り戻さなかった。
Heian の期間の間に, 早い第9 世紀に, 2 つのmonks, Saicho とKukai は中国へ, 移動し, リターンで日本 へTendai (または- t'ai 中国語, T'ien) sect とShingon sect 導入した, 中国のTantric Buddhism の形態だった。両方秘密の sects はShinto の様々な日本の人々, 禁欲主義者, 及び魔法の練 習とBuddhism の混合に加わるべきだった。
Tendai sect, さらに, 複数のより遅い普及した日本の 仏教の動きのfountainhead になった。Tendai の特性の1 つは彼 の純粋な土地のBuddha Amida と確信の崇拝だった。 Honen (1133 年- 1212 年) とこれらのShinran (1173 年- 1262 年) と純粋な土地の確信は組識立てられ, 2 の排他的な焦点を新 しく, 普及したsects, Jodo 及びJodo Shin させた。Tendai のも う一つの特性ははすSutra の教授の重点だった。第13 世紀では , monk Nichiren は動的と国家主義のsect 創設した崇拝のはすに 唯一の基礎をした。Zen Buddhism の2 つの学校が中国から導入さ れたこと最終的に, それはこの同じ期間にまただった。
Tokugawa の封建的な政体(1603 年- 1867 年) の下の, これらのsects すべては政府の用具になった; 寺院と司祭は住民 を登録し, 教育し, そして制御する方法だった。Meiji 時代 (1868 年- 1912 年) では, この仏教の構造はShinto を支持して disestablished あった。最終的に, 第20 世紀の間に , Soka - Gakkai 及びRisshokosei のようなBuddhism 内の新しい 宗教動きは, 現代年齢の問題に応じて- kai, 起こった。
範囲にこのパターンはlaity にまた 拡張された。どこでも, 食糧のためのlaity に依存しがちだった 仏教のmonastic コミュニティー及び物質的なサポート。ある場所 でsangha が全体として健康になったが- - 広大なmonastic 財産 のコントローラーすれば, 伝統的にmonks はこじきであり, 南東 のアジア国で, まだ毎日のalms の円形で行く。
伝統的 にまた, 仏教のmonks はずっとcelibate である。従ってそれら は食糧と財政援助のための新しい新兵のための忠実のにただ左右 される。頻繁に子供は修道院に入り, 初心者としていくつかの年 を使い, 雑用を調査し, 学び, そしてする。そして, ordination の後で, 彼らは訓練を支えることを誓っているコミュニティーの 完全なメンバーになる。Henceforth 日は儀式, 献身, 黙想, 調査 , 教授, 及び説教でとられた。二度月, ある特定の修道院の monks すべては順序(pratimoksha) 及びそれらの規則のどの違反 のconfession の規則のrecitation のためにも集まる。
仏教のlaity 及びmonks のrites そして祝祭の後ろの中枢の概念 の1 つは提供のそれである(dana) 。これは, laity monks にちょ うど食糧とMahayanist の国で(雨期の終わりに特別な式で) 新し いローブの与えではなく, stupas すなわちbodhi の木, Buddha の像のために, または, 特に, bodhisattvas のような仏教の pantheon の他のメンバーへのまた花の提供しではなく, incense ではなく, そして賞賛ではなく含める。
Monks のために , 提供の概念は説教の形でdharma の提供に, 儀式(また魔法のよ うに保護とsalutary ようにについて考えられるかもしれない) の scriptures の歌うことと死者のためのsutras のrecitation にま た伸びる。
提供のこれらの行為のすべては利点の作成の 概念に密接にかかわる。それらの, karma の働きによる個人は実 行によって, 生命の天かよりよい場所の1 つのrebirth 保証する ように努めることができる, 啓発の目的を成し遂げられるかもし れない。
し かし最近の年では仏教のリーダーの何人か彼らの影響を失い, 国 家のいくつかはBuddhism を失った。ベトナム, ラオス, 及び kampuchea (カンボジア) Buddhistic 今ずっと共産主義の国家と して中国, モンゴル, チベット, 及び北朝鮮を一度結合している 。西部のイデオロギーがアジアに(どうか共産主義か世俗的な資本 主義の形で), しかし進ながらも, Buddhism は西で広がり始めた 。チベット語は, Theravada, 及び日本のsects にアメリカで特に しっかりしたtoeholds があり, アジアのそれ以上の不確実性に直 面する西ヨーロッパ, と, 少数の仏教のリーダーは彼らの宗教の 未来がそこにあると考えることを来た。
強いヨセフ m Kitagawa とジョンs
文献目録:
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純粋な土地 Buddhism はMahayana Buddhism の最も影響を及ぼす形態の1 つで ある。Mahayana のある学校に従って, 宇宙はそれぞれで多くの純 粋な土地を含んでいるドエルの1 Buddha 。これらの普及したの Sukhavati の西にあるAmitabha の至福の土地である; それは Sukhavati にその純粋な土地のBuddhism の焦点である。 Amitabha への献身によって, それは要求される, 仏教徒は彼の楽 園で救われてreborn であり, 。
Amitabha の嵩拝にイン ドで根があったが, 中国と日本で開発され, 活気づいた。 Hui Yuan はそれを白いはすsect 呼ぶ402 広告の嵩拝を創設した 。第5 世紀中国の純粋な土地のマスターの, 連続, Shan - その中 で一番のtao (613 - から81) すべての社会的な層からの従節を 引き付けた。Amitabha と彼の純粋な土地のdevout 熟視か視覚化 へから救助の主義Amitabha の名前(中国語の信頼そして devout recitation によってのAmit'o のfo 移る次第に重点; 日 本語のAmida) 。このrecitation は日本語のnembutsu と(- 中国 語のfo をnien) 呼ばれ, 方式Namo Amida Batsu を" 繰 り返すことから成っている" (日本語で ; " Buddha Amida " へ挨拶を意味している中国 語の" Nanmo Amit'o のfo) 。"
これらの純粋な土 地主義はTendai sect 内の日本へ最初にもたらされた。それらを 専ら強調するHonen (1133 年- 1212 年) はTendai と壊れ, 独立 したJodo (純粋な土地) sect 創設した。彼の disciple Shinran (1173 年- 1262 年) は一般に方向づけられた Jodo Shin を(創設した本当の純粋な土地) sect 。Amida の信頼 のnembutsu そしてprimacy の練習を強調した両方, しかしHonen が(日本語のGokuraku と呼ばれる) 西の純粋な土地のrebirth 達 成する方法として信頼を見た一方, Shinran はAmida のセービン グの優美のための感謝の表現としてそれを見た。
強いヨ セフM Kitagawa とジョンS
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私がその最高の啓発に勝ったどうかこれらの4 つの気 高い真実に関しては絶対に本当の知識そして洞察力限り私でかな り明確でなかったり, 従って長く確実なi はあった天空の存在す なわち邪悪な精神そして禁欲主義者及び司祭, 天空の存在及び人 のすべてのホストの中の神を備えたすべての世界でunsurpassed, である。しかしこれらの4 つの気高い真実に関しては絶対に本当 の知識そして洞察力が私で完全に明確になったらすぐ, そこに私 で私がunsurpassed その最高の啓発に勝ったという保証起こった 。
そして私はことを深遠な真実, とても, 感知するこ と, 困難理解し, 昇華すること困難ただの推論によって得られる べき発見し, 賢いのへ目に見えないしかtranquilizing 。
しかし世界は喜びと魅了される喜びと喜ぶ喜びに与えら れる。Verily は, そのような存在ほとんどconditionality の法 律, あらゆる事の依存した発生を理解しない; それらへ理解でき ないまたすべての形成の見捨て終わり, rebirth のあらゆる下層 , 懇願の衰退の見捨てることがありなさい; 取り外しすなわち絶 滅, Nirvana 。
けれども存在がある目が少し塵で覆わ れるただの: 彼らは真実を理解する。
生れは何, 今, であるか. 存在のこれまたはその発注に, 属する , 存在の生れ存在耐えられるすなわち彼等の存在すなわち感覚の 活動の発生のグループの明示に彼等の概念とはねること- これは Birth と呼ばれる。
そして腐食は何であるか. 存在のこ れまたはその発注に属する存在の腐食; 老化させる, 弱く, 灰色 になること, としわを寄せられる; 重大な力すなわち感覚から身 に着けていることの失敗- これはDecay と呼ばれる。
そ して死は何であるか. 存在のこれかその順序, 破壊すなわち消失 すなわち死すなわち存在すなわちボディの放棄のグループの分解 , 生命期間の完了からの存在の分割そして消失- これはDeath と 呼ばれる。
そして悲哀は何であるか. これまたはその損 失または不幸1 つが出会う, 心配によって起こる悲哀, 内部の悲 哀すなわち内部の悲哀, 驚かされる状態- これはSorrow と呼ばれ る。
そしてLamentation は何であるか. これまたは泣き 叫び, 嘆き悲しみ, その損失または不幸によってwhatsoever, 1 つに起こり, 泣き叫び, そして嘆き悲しむ悲哀の状態そして lamentation これLamentation と呼ばれる。
そして苦痛 は何であるか. 身体の苦痛及びunpleasantness, 身体の接触によ って作り出される苦痛で, 不愉快な感じ- これはPain と呼ばれ る。
そして悲しみは何であるか. 精神苦痛及び unpleasantness, 精神接触によって作り出される苦痛で, 不愉快 な感じ- これはGrief と呼ばれる。
そして絶望は何であ るか. 苦脳とこれかその損失または不幸1 つが出会う, distressfulness, とdesperation によって起こる絶望- これは Despair と呼ばれる。
そして1 つが望むもの" 何の苦労は得ていないか. " 生れに応じる存在へそこに欲 求来る: " 私達が生れに応じてなかったことo! 新しい生 れが私達の前になかったことo! " 腐食, 病気, 死, 悲哀 , lamentation, 苦痛, 悲しみ, 及び絶望に応じて, 欲求はそれ らへ来る: " 私達がこれらの事に応じてなかったことo! これらの事が私達の前になかったことo! " しかしこれは ただの希望によって得られることができない; そして1 つが望む もの得ないことは, 苦しんでいる。
どの有形な現象も, どうかone's 専有物または外的, Corporeality のグループに総体 または微妙, 高くまたは低い, ずっとまたは近づいたり, 属する ; どの感じも感じのグループに属する; どの認識も認識のグルー プに属する; どの精神形成も形成のグループに属する; 意識すべ ては意識のグループに属する。
太古の時がone's 明白な 生れの前に継続していた, 死の後のまた" 太古の " 一定期間のために続き, ので(私達のいわゆる個々の存 在は実際は何もこれらの身体と精神現象のただのプロセスでない が, 。次では, 自我- をも実体存在しているそれら及びそれ故に 構成しないことこれらの5 グループ, かKhandhas が- 別に取ら れるか, " または結合される- " 絶対にどの実質 の自我- 実体, そしてことを私達は見る自我の確信- 実体は錯 覚ただである。ちょうどそれとして私達がchariot の名前によっ て" 示す, " 車軸すなわち車輪すなわちシャフト から離れて存在を, 等持っていない: または時単語 " 家" あただ便利指定のため様々材料組立て together 後ある方法囲部分のスペース, とそこあ別家- 実体存在 : 何も物理的な, psychical 現象の変更の組合せにで…- " 丁度" 同じ方法", 方法" 私達 が" 存在と" 呼ぶ, または個人, または人, また は名前によって…行いが,, それ自身で実質の存在が。ある)
そして4 つの第一次要素は何であるか.それらは固 体要素すなわち流動要素すなわち加熱要素すなわち振動の要素で ある。
(問題の4 つの要素, または- より正しく話すた め- 4 つの基本的な質は英語で, 次のようにされるかもしれない : 慣性, 結合, 放射, 及び振動。
20 の4 つの有形な現 象はAbhidharma に従ってそれらに左右される, ある: ジェスチャ ー考えることの目, 耳, 鼻, 舌, ボディ, 目に見える形態, 音, 臭気, 好み, masculinity, femininity, 活力, 器官, スピーチ , スペース(耳, 鼻, 等のキャビティ), 物質の敏捷, 伸縮性, 適 応性, 成長, 持続期間, 腐食, 可変性, 変更。)
1 。 固体要素は何, 今, であるか. 固体要素はone's 専有物かもしれ ないかまたは外的かもしれない。そしてone's 自身の固体要素は 何であるか. 依存した特性はすなわちone's 自身の人及びボディ で頭部とボディの釘すなわち歯すなわち皮すなわち肉すなわち活 力すなわち骨すなわち髄すなわち腎臓すなわち中心すなわちレバ ーすなわちダイヤフラムすなわち脾臓すなわち肺すなわち胃すな わち腸すなわちmesentery すなわち排泄物の毛として堅く, 固体 , である, またはものは何でも他の依存した特性one's 自身の人 及びボディで堅い及び固体- これone's 自身の固体要素と呼ばれ る。それがone's 自身の固体要素であるか, またはそれが外的な 固体要素であるどうか今, それらは固体要素両方唯一にである。 そして1 つは現実及び本当の知恵に従って, 理解するべきである : " これは私に属しない; これは私ないである; これは私 の自我でない。"
2 。流動要素は何, 今, であるか. 流動要素はone's 専有物かもしれないかまたは外的かもしれない 。そして何を1 つは自身の流動要素であるか. 胆汁が , phlegm, pus, 血, 汗, リンパ, 破損, 精液, つば, 鼻の粘液 , 接合箇所のオイル, 尿またはものは何でも他の依存した特性 1 で人とボディを所有するために水を含んでいるか凝集でであつ て下さい- これone's 自身の流動要素と呼ばれるか, ので, 依存 した特性, one's 自身の人及びボディで水を含んでいるか凝集で ある。それがone's 自身の流動要素であるか, またはそれが外的 な流動要素であるどうか今, 彼らは流動要素両方唯一にである。 そして1 つは現実及び本当の知恵に従って, 理解するべきである : " これは私に属しない; これは私ないである; これは私 の自我でない。"
3 。加熱要素は何, 今, であるか. 加熱 要素は所有するために1 かもしれないか, または外的かもしれな い。そしてone's 自身の加熱要素は何であるか. 1 つが熱された り, 消費されたり, 燃焼したり, whereby それ, かみ砕かれて飲 まれて食べられた, または味わわれるwhereby それとして依存し た特性はone's 自身の人及びボディの加熱そして放射である, 十 分に消化される; または他の依存した特性すなわちone's 自身の 人及びボディの加熱そして放射であるこれone's 自身の加熱要素 と呼ばれるものは何でも。それがone's 自身の加熱要素であるか , またはそれが外的な加熱要素であるどうか今, それらは加熱要 素両方唯一にである。そして1 つは現実及び本当の知恵に従って , 理解するべきである: " これは私に属しない; これは 私ないである; これは私の自我でない。"
4 。振動の要素 は何, 今, であるか. 振動の要素はone's 専有物かもしれないか または外的かもしれない。そしてone's 自身の振動の要素は何で あるか. 上向きの- と下方に行く- 行く風として依存した特性 one's 自身の人及びボディで移動式そして気体である; 胃と腸の 風; - と呼吸する- 呼吸; または他の依存した特性がone's 自身 の人及びボディで移動式そして気体である- これone's 自身の振 動の要素と呼ばれるものは何でも。それがone's 自身の振動の要 素であるか, またはそれが外的な振動の要素であるどうか今, そ れらは振動の要素両方唯一にである。
そして1 つは現実 及び本当の知恵に従って, 理解するべきである: " これは 私に属しない; これは私ないである; Just が1 人小屋を周囲を囲 まれた" スペース木" によって" と突進 あることを来るリード, 及び粘土と呼ぶのでこれは私のEgo. で ない, そうとしても私達はボディを" " 周囲を囲 まれたスペースと呼ぶ骨によって及び活力, 肉及び皮あることを 来る。
それ故に, 私は言う: 意識の発生は条件に依存して いる; そしてこれらの条件なしで, 意識は起こらない。そしてに これらがそれ呼ばれた後, whatsoever 条件意識の発生が依存して いる。
意識は目及び形態に発生によってが左右される, 目" - 意識と呼ばれる。"
意識は耳及び音に発生 によってが左右される, 耳" - 意識と呼ばれる。 "
意識は嗅覚器官及び臭気に発生によってが左右される, 鼻" - 意識と呼ばれる。"
意識は舌及び好みに発 生によってが左右される, 舌" - 意識と呼ばれる。 "
意識はボディ及び身体の接触に発生によってが左右され る, ボディ" - 意識と呼ばれる。"
意識は心及び 考えに発生によってが左右される, 心" - 意識と呼ばれる 。"
そこにwhatsoever こうして起こられる" " 意識のcorporeality であるそれは感じ- 身体の容易さ , 苦痛, 喜び, " 悲しさ", または無関心な感じ- そこのCorporeality. のグループに感じのグループにである属す る属する。そこにwhatsoever 認識- " 視覚" 目的 , 音, 臭気, 好み, 身体の印象, または心の目的- 認識のグルー プに属するである。そこにwhatsoever 精神形成印象 ", " volition, 等である。- 精神形成のグループ に属しなさい。そこにwhatsoever 意識の" " グル ープに意識, 属するそこにである。
そして誰でも1 の存 在から渡ることを説明できる新しい存在に入るか, または corporeality, 感じ, 認識, 及び精神形成の独立した意識の成長 , 増加, 開発であることは不可能, 。
そしてそれは苦しむことに応じて一時的の, ある; そしてに応じてそれの一時的である,そして苦しむことと変更, 1 つは正しく言うことができない: " これは私に属する; これは私である; これは私の自我である。 "
従って総体か微妙, 高くまたは低い, ずっとまたは , 1, 現実に従って及び本当の知恵理解するべきである近づきなさ いどうかone's 専有物または外的どうか, 感じの, 認識, 精神形 成, または意識であるそこにものは何でも corporeality,,: " これは私に属しない; これは私ないで ある; これは私の自我でない。"
それらが運転しているよ うに, 人盲目でない, だったbehold へGanges の多くの泡仮定し なさい; そして彼はそれらを見るべきで, 注意深くそれらを検査 する。注意深くそれらを検査した後, 空, 非現実的な, と unsubstantial 彼へ現われる。丁度同じ方法では, monk の behold をすべての有形な現象, 感じ, 認識, 精神形成, 意識の状 態し, - それらが過去のある, または現在, か遠い未来がまたは 近づくどうか。そして彼はそれらを見, 注意深く検査する; そし て, 注意深くそれらを検査した後, 空間空, 彼へそして自我なし で現われる
Whoso はcorporeality で, か感じるか, ま たは認識, または精神形成喜ぶ, または意識, 彼は苦しむことで 喜ぶ; そしてwhoso は, 放されない喜ぶ苦しむことで苦しむこと から。従って私は言う
あなたが歓喜とmirth をいかに見
つけることができるか
どこにそこに端なしの燃焼はある
か.
最も深い暗闇であなたは包まれる!
なぜあな
たはライトのために追求しないか.
ここのこのパペッ
トの一見, よく装備される,
積まれる多くのsores の積
み重ね
Greediness の病気にかかった, 完全,
不安定, impermanent!
古い年齢によるDevoured はこ
のフレームである,
病気の犠牲, 弱くと弱いです;
部分へこのputrid ボディを壊す,
生命すべて
は死で偽りなく終わらなければならない。
あなたは世界で決して人に, か女性会わなかった, 病気 , とひどく苦しませてであること, と病気彼自身の不潔不潔の wallowing がある人々によって, 持ち上げられ, ベッドへ他によ って置かれたか. そしてまたあなたが病気に応じてあること思考 はあなた, それへ決して来なかったまたあなたがそれを脱出する ことができないか.
あなたは世界で決して人の死体を , または膨れた死の後の女性, 1, または2, または3 日青見なか った- 色で, と堕落の完全黒くしなさいか. そしてまたあなたが 死に応じてあること思考はあなた, それへ決して来なかったまた あなたがそれを脱出することができないか.
(続く。。。
Buddha の私達の主は荷を積んだ疲労し たのに, 慰めを及び悲哀- 持って来る; 彼はそれらへ平和を元通 りにする生命の重荷の下で破壊される。それらがfain 自己の信頼 と希望を与えるときに彼は弱いのに勇気を与える。あなた生命の tribulations に苦しむ, 嬉しいtidings のrejoice, あなたあな た戦い, 耐えなければならない真実の生命を慕う! けが人のた めの香油があり, 空腹ののためのパンがある。のどが渇いたのの ための水があり, 絶望のための希望がある。暗闇のそれらのため に軽くがあり, 直立物のためのinexhaustible 天恵がある。
あなたの傷すなわちけが人あなたを直し, あなたの盛り 土すなわち空腹なあなたを食べなさい。休ませなさい, あなたは 疲労させ, のどが渇いているあなたの渇きを癒やす。ライトまで の一見, あなた暗闇に坐る; よい喝采すなわちあなたの完全があ りなさい孤独の。
真実すなわちあなた真実を愛する, なぜならrighteousness の王国で創設される地球に信頼しなさい 。間違いの暗闇は真実のライトによってdispelled 。私達は私達 の方法を見, しっかりした, あるステップを踏むことができる。 Buddha の私達の主は, 真実を明らかにした。真実は私達の病気を 治し, perdition からの私達を買い戻す; 真実は生命と死の私達 を増強する; 単独で真実は間違いの悪を征服できる。嬉しい tidings のRejoice!
あなたが見たりところはどこでも, 喜びの急ぎ , 戦い, が, そして熱望した追求ある。苦痛と死からパニック飛 行があり, 熱い燃焼欲求の炎は。世界は変更と変形の公平で, 完 全な虚栄心である。すべてはSamsara の存在の回転車輪である。
世界で永久的な何もないか. 休息の 場所は普遍的な騒ぎにない私達の悩まされていた中心が平和を見 つけることができるか. Everlasting 何もないか. オハイオ州, それ私達は心配の停止を有することができる私達の燃焼欲求が消 える! いつ心なり, tranquil に構成したか.
Buddha の私達の主は生命の病気で, 悲しんだ。彼は幸福の虚栄心を worldly 見, 1 つの事の救助を追求したのために衰退するか,また は死んだり, 従うそしてが, 。
あなた不滅は transiency に隠れることを生命のための長く, 学ぶ。あなたは後 悔の刺し傷のない幸福を望む, righteousness の生命を導く。あ なたはriches を慕う, 宝物を受け取る永遠である。真実は富であ り, 真実の生命は幸福である。
混合物すべては , verities 再度分解するが, 性質の法律がのためにとaye 耐え ると同時に組合せ及び分離すべてを定める。ボディは塵へ落ちる が, 心の真実は破壊されない。
真実は生れも死も知って いない; それは初め及び端を有しない。真実を歓迎しなさい。真 実は心の不滅の部分である。あなたの心に真実を確立しなさい, なぜなら真実は永遠の像である; それは不変を描写する; それは everlasting 明らかにする; 真実はmortals に不滅の利益を与え る。
Buddha は真実を宣言した; Buddha の真実があなた の中心に住むようにしなさい。Yourselves であらゆる欲求を消せ ばBuddha に反対する, あなたの精神的な成長の完全さであなたは 彼にのようになる。あなたの中心のそれBuddha に死ななければな らないことができないか, または成長しないなぜならそれはただ の錯覚及び非現実的である; それはあなたの間違いの源である; それはあなたの悲惨さの原因である。
あなたは不滅へ真 実であなたの心を満たすことによって成し遂げる。従って, マス ターの単語を受け取るために合う容器にのようになって。悪の清 潔にし, あなたの生命を正当化しなさい。真実に達する他の方法 がない。
自己と真実の間で区別することを学びなさい。 自己は悪のselfishness そして源の原因である; 真実は自己へ裂 かない; それは普遍的, 正義とrighteousness へ導く。自己は, 自己へようである彼らのあることとして彼らの自己を愛する, 永 遠のeverlasting のimperishable でない。シークのない自己は , しかし真実を追求する。
しがみつくことと不安の撹拌 のない誤った錯覚のゆがみのない燃焼欲求の混和なしに,, あるよ うに私達が私達の小さい自己からの私達の精神を解放し, 他へ病 気を望み, そして真実のライトを反映する水晶ダイヤモンドとし て明確になればなんと放射映像事を映している私達で現われる。
けれどもあなたは自己を愛し, 自己愛を断念しない。そ うそれがありなさい, しかしそして, verily, あなたは偽の自己 と本当の自己の間で区別することを学ぶべきである。すべての egotism の自我は偽の自己である。それは非現実的な錯覚及び朽 ち易い組合せである。真実の彼の自己を識別するかだれが彼は Nirvana しか成し遂げない; そして彼はNirvana に入った Buddhahood を成し遂げた; 彼は最も高いよいの得た; 彼は永遠と 不滅になった。
混合の事すべては再度分解する, 世界は 部分へ壊れ, 私達の特性は分散する; しかしBuddha の単語はのた めに残る。
自己の絶滅は救助である; 自己の絶滅は啓発 の状態である; 自己からしみが付くことはNirvana である。
幸せ彼はである真実の喜びそして残りのために住み終え た。Verily は心の彼の沈着そして静けさ最も高い至福である。
私達をBuddha の私達の非難を取ることを許可しなさい なぜなら彼はトランジェントのeverlasting 見つけた。私達をそ れの私達の非難を取ることを許可しなさい存在の変更の不変であ る。私達を真実の私達の非難を取ることを許可しなさいBuddha の 啓発によって確立される。私達をそれらのコミュニティーの私達 の非難を取ることを許可しなさい真実を追求し, 真実に住むよう に努力する。
しか し変更の事に法律の安定度があり,法律が見られるとき真実がある 。変更のパーマとしてSamsara に隠れる真実のうそ。
真 実は現われることを望む; 意識いになる真実のlongs; 真実は知る ように努力する。
石に真実がある, なぜなら石はここに ある; そして世界すなわち神すなわち人すなわち鬼の力は, 存在 を破壊できない。しかし石に意識がない。植物に真実があり,生命 拡大するできる; 植物は花育ち, フルーツに耐える。その美はす ばらしいが, 意識を有しない。動物に真実がある; それは約動き , 環境を感知する; それは区別し, 選ぶことを学ぶ。意識がある が, それは真実の意識まだでない。それは自己だけの意識である 。
自己の意識は心の目を薄暗くし, 真実を隠す。それは 間違いすなわちそれの起源である錯覚すなわちそれの源である悪 の細菌である。自己のbegets のselfishness 。悪がないが, 何が 自己から流れる。悪事がないが, 何が自己の主張によってされる 。自己はすべての憎悪の初め, 不正行為そして中傷の, impudence そしてindecency の, 圧迫と惨殺の盗難そして強盗の , である。自己はMara のtempter すなわち邪悪なdoer すなわち 害の創作者である。自己は喜びと誘惑する。自己は妖精の楽園を 約束する。自己はMaya のベール, enchanter である。しかし自己 の喜びは非現実的である, paradisian 迷路は悲惨さへ道であり, 衰退の美は欲求の炎を燃やす決して満たされることができない。
だれが自己の力からの私達を分娩するか. 悲惨さからだ れが私達を救うか. Blessedness の生命へだれが私達を元通りに するか.
Samsara の世界に悲惨さがある; 多くの悲惨 さ及び苦痛がある。しかし悲惨さすべてより大きい真実の至福は 。真実はあこがれの心に平和を与える; それは間違いを征服する ; それは欲求の炎を癒やす; それはNirvana へ導く。彼は賛美さ れるNirvana の平和を見つけた。彼は生命の苦闘そして tribulations の残りにある; 彼は変更とりわけである; 彼は生れ と死の上にある; 彼は生命の悪によって変化しなく残る。
彼は賛美される啓発を見つけた。彼が傷ついているかも しれないが, 彼は征服する; 彼が苦しむかもしれないが, 彼は見 事, 幸せである; 彼が彼の仕事の重荷の下で破壊するかもしれな いが, 彼は強い; 彼が死ぬが, 彼は不滅である。彼のあることの 本質は純度と長所である。
彼の仲間の存在の救助を解決 するために彼は賛美されるBuddhahood の神聖な状態を成し遂げた , なぜなら彼は合う。真実は彼の住所を取った。完全な知恵の illumines 彼の理解, 及びrighteousness のensouls すべての彼 の行為の目的。真実はよく, 不朽及び無敵のための生きている力 である! あなたの心の真実を働かせ, 単独で真実のための人類の 中の, ある悪と悲惨さからの救助者が広げなさい。Buddha は真実 を見つけ, 真実はBuddha によって宣言された! 賛美される Buddha がありなさい!
王, 彼女のholiness の彼女, 及び真実の精神と名誉を 与えられる彼女の夫は彼女に降りる白象に彼の知恵で見事くそし て強いです好む。Motherhood の時間は近くあったことを彼女が知 っていたときに, 彼女は王に彼女の親へ彼女の家を送るように頼 んだ; そして彼の妻及び子供について心配するSuddhodana 彼女は 彼に, 喜んで彼女の要求を許可されて耐える。
Lumbini の美しい果樹園が, それによって渡されたMayadevi が木香りがよ い花の1 つの固まりあり, 及び彼らの枝で多くの鳥だったときに さえずっていた。彼女が果樹園の中の巨大なsala の木に達したと きに影がある歩行を通って散歩したい女王は彼女に金palanquin を,, フェルト残し, 彼女の時間が来た。彼女は枝の把握を取った 。彼女の随行人は彼女についてのカーテンを掛け, 退職した。 Travail の苦痛が彼女に来たときに, babe 受け取るために大き いBrahma の4 つの純粋な気にされた天使は金網から握った明るく , 完全な上昇の太陽のような彼女の右側から来た。
Brahma - 天使は子供を取り, 彼を母の前に置いて言っ た: " 女王Rejoice は, o の, 強大な息子ずっとthee に 生まれる。"
子供を賛美するために天を懇願している老化 させた女性と立つ彼女のソファ。世界すべてはライトとあふれた 。ブラインドは主の来る栄光を見るlonging によって視力を受け 取った; あるためにBuddha の生れを示すよい前兆の1 つの耳が聞 こえなく, 物の言えないスポーク別のもの。曲がったのまっすぐ になった; 歩く下肢が不自由の。囚人全員は彼らの鎖から放され , すべての地獄の火は消えた。
天音楽が空気を通って鳴 り, 天使がgladness とrejoiced whilst, 空及び汚された流れで 集まった雲は明確にならなかった。利己的か部分的な喜び無しで しかし法律のためにそれらはrejoiced, なぜなら苦痛の海洋で巻 き込まれた作成は解放を得る今べきだった。獣の叫びはhushed あ った; malevolent 存在すべては愛情のある中心を受け取り, 平和 は地球で支配した。Mara, 邪悪な1 は, 単独でない悲しみ , rejoiced 。
前のBuddhas へ名誉を支払ったので, ほ とんどの優秀な法律のための彼らのreverence を示すことを真剣 に望んでいるNaga 王は, 今Bodhisattva に挨拶することを行った 。彼らは彼の前に彼らの宗教homage 支払うためにheartfelt 喜 びとrejoicing mandara の花を分散させた。
これらの印 の意味をpondering 高貴な父は苦しんだ喜びと今sore の完全今だ った。女王の母, 彼女の子供及びcommotion を作成される彼の生 れ彼女のtimorous 中心のフェルト疑いの激痛beholding 。
今Lumbini Asita の隠者の生命を導 くrishi の近くに果樹園のその時にあった。彼は知恵と奨学金の ために, また印の解釈の彼の技術のためにdignified の Brahman mien, famed しかだった。そして王は彼を高貴なbabe 会 うように誘った。
王子をbeholding seer 深く泣き , sighed 。そして王がAsita の破損を見たときに彼は驚かされ, 頼まれるようになった: " なぜ私の息子の視力により thee の悲しみと苦痛をもたらしたか. "
しかしAsita の 中心はrejoiced,, 王の心を知っていることはあるために, 彼演説 した彼に, perplexed 言: " 完全な場合月のような王は, 大きい喜びを感じるべきであるなぜなら彼は begotten wondrously 気高い息子を持っている。私はBrahma を崇 拝しないが, この子供を崇拝する;そして彼を崇拝するために寺院 の神は名誉の彼らの場所から降りる。心配すべてを追放し, 疑い なさい。今耐えられた子供が全世界にdeliverance を持って来る ことを明示される精神的な前兆は示す。
" その記述で, 古 いi 自分自身am が私私の破損を握ることができなかったことを思 い出す; 今私の端のために来ている, 私はこのbabe の栄光を見な い。Thine のこの息子のために世界を支配する。帝国の車輪は彼 へ来る。彼は地球の土地すべてを支配する王の王または verily Buddha になる。彼はすべてのために耐えられる住んでい る。彼の純粋な教授は海岸のようであるshipwrecked 受け取る。 黙想の彼の力は涼しい湖のようである; そして渇望の干ばつと parched 創造物全員は自由にそれから飲むかもしれない。 Covetousness の火に法律の雨がそれを消すように彼により彼の慈 悲の雲は上がる。彼が開けるdespondency 意志の重いゲートは愚 劣と無知の自己によって編まれる網でわなにかけられるすべての 創造物に, deliverance を与え, 。法律の王はbondage から貧乏 人全員をすなわち悲惨ののhelpless 救助することを来た。 "
高貴な親が中心でrejoiced 聞き, 彼らの新生の幼児 Siddhattha を示したAsita の単語をときに, それは彼である彼の 目的を達成した。"
そして女王は彼女の姉妹, Pajapati へ言った: " 母はもう一人の子供に未来のBuddha に耐え た決して生れを与えない。私はやがてこの世界, 私の夫, 王, 及 びSiddhattha の私の子供を残す。私が行くとき, 母彼と Pajapati へ泣き, " 約束されるthou でであつて下さい。
女王が生活から出発したときに, Pajapati は男の子 Siddhattha を取り, 育てた。そして月のライトが少しによって少 しを増加するので, 従って高貴な子供心とボディの日々から育っ た; そしてtruthfulness と愛は彼の中心に存在した。年が Suddhodana にPajapati に彼の女王を作られた王を渡し, ときに 彼女よりよい義母が決してなかった。
しかしkinsfolk は答え, 言った: " 王子は若く , 敏感である; 彼を学んだ科学でもどの持っている。彼は私達の 娘を維持でき,そこに彼によってが敵に対処してない戦争のべきで ある。"
王子は彼の性質でない荒々しい, しかしpensive であり。彼は彼の父の庭の大きいjambu の木の下に愛し, 黙想ま でとどまることを与えた, 世界の方法を, 観察する。そして王子 は彼の父へ言った: " 彼らが私に会い, テストへ私の強さ を置くかもしれないこと私達のkinsfolk を誘いなさい。 " そして彼の息子が彼の値をつけたと同時に彼の父はし た。
Kinsfolk が来, 王子の腕前そして奨学金をテスト するために都市Kapilavatthu の人々が集まっていたときに彼はボ ディと心のすべての練習でmanly 証明し, インドの青年そして人 の間に競争相手がどのテストでも彼を越えることができるまたは 精神そのままなかった。彼はすべてのに答えた
(続く。 。。
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