生き方そして考えられる神または宗教への参照なしで追 求される。ラテン系の根のsaeculum は生成か年齢を示した。 " 世俗的" worldly " この年齢に所属を意 味することを来た。" 一般用語では, secularism は transcendent の否定か排除, 他wordly の現実と共に現実, この wordly immanent の断言を含む。それは神聖よりprofane へむし ろ方向づけられる世界の眺めと生活様式supernatural より自然の むしろである。Secularism は個々と社会的な生命へ nonreligious アプローチである。
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神からのそしてこの世界の方の第 2 感覚secularization が考え, 住んでいる方法の転位としなけ ればならない理解されるべき。科学のルネサンスのhumanism, 啓 発のrationalism, 上昇力及び影響, 従来の構造(例えば, 家族, 教会, 近隣) の故障, 社会のtechnicization, 及び競争は国家主 義すなわちevolutionism によって提供し, 最高のWeber が現代 世界のdisenchantment 名ずけたものを" に" マ ルクス主義はすべて貢献した。
制度上の secularization に及びイデオロギーのsecularization に過去同 時に進んだ余分が数世紀ある間, 2 間の関係は作因的に厳密か必 要でない。従って, 形式的に特性, 人及び女性で宗教中世 , Constantinian の設定で均一生命, 思考, 及び仕事を世俗的に よって形づけてもらうことから免疫がなかったこのwordly 考察は 。同様に, 制度上世俗的な(laicized) 社会にそれは方法で住み, 考え, 働くために個人とグループのために可能であるGod と宗教 考察によって独創力のある, 導かれて。
Secularization, 従って, 自体は歴史と混合された天恵 の事実である。しかし生命の広範囲の哲学としてSecularism は生 命のすべての球にsecularization のプロセスのための不適当な熱 意を表現する。Secularism はimmanent 及び自然のの近視の固定 の神そしてsupernatural 否定し, 除く現実のreductionist の意 見によって致命的に台なしにされる。現代的な議論では , secularism とhumanism は頻繁に生命と思考への世俗的な humanism, アプローチ, 個人及び社会としてtandem で見られる, 創造物を賞賛し, 創作者を拒絶する。それ自体, secularism はキ リスト教へ競争相手を構成する。
キリスト教の神学者及 び哲学者はsecularization の意味そして影響の様々な方法で取り 組んだ。Friedrich Schleiermacher はルネサンス及び啓発の humanist 及び合理主義者のモチーフによってキリスト教の根本的 な再声明を試みる最初神学者だった。彼の努力が神学の開発で華 麗, 非常に影響を及ぼしている間, 評論家は救助のキリスト教, 依存の人間の感じによる宗教の彼の再定義の信頼の Schleiermacher によってよりことむしろ裏切られた重大な面満た した。
キリスト教とsecularism の現代的な議論は Dietrich Bonhoeffer がペンで書く刑務所からprovocative 手紙 及びペーパーを取扱うことを脱出できない。主に仕事が断片的, 不完全であるので, adulthood のキリスト教の " worldliness, 人来の年齢 " ", " 世界の到着, 及び" 聖書の 専門用語" の非宗教解釈のための" 必要性のよう なBonhoeffer の概念は" 意味及び含意についての熱され た討論に応じてあった。Friedrich Gogarten (Faith, 1959 年の 現実), ポールvan Buren (Gospel, 1963 年の世俗的な意味), コ ックス(世俗的なCity, 1965 年), Ronald Gregor スミス(世俗的 なChristianity, 1966 年), 及び死の神の" 神学者 " Harvey はfriedrich の例である世俗的な世界によって キリスト教をrestating によって1 つの可能なコースを追求した 。これがBonhoeffer を解釈する最もよい方法である否定し, ドイ ツの神学者が彼の基本的な, 正統のスタンスで決して揺れなかっ た論争することを生命Kenneth ハミルトンは (one's Stride, 1968 年に) 。
50 年代及び60 年代の間 の神学者の間の議論がsecularization へキリスト教の神学を合わ せることに焦点を合わせがちである間, 70 年代及び80 年代は多 くの四分の一のsecularism への活発で新しい抵抗を見た。 Jacques Ellul (新しいDemons, 1975 年) はsecularism 自体が 宗教の形態, キリスト教と本当のキリスト教のhumanism へ antagonistic だった論争する複数の声の間にあった。(私達がそ れから住んでいるべきであるかいかにFrancis A. Schaeffer か . 1976) 及び他のfundamentalists 及び保守的なevangelicals は キリスト教の信頼の大きい現代的な敵として世俗的なhumanism を 攻撃した。
聖書のキリスト教の神学の見通しから, secularism は交換し, 為に罪がある" 神の真実をうその ために, 崇拝し, そして役立つこと創作者(rom 1:25 年) より " 創造物にむしろ。Transcendent 神を崇拝のabsolute そ して目的として除いて, secularist は絶対人と性質の inexorably 世界をと崇拝の目的作る。聖書の言葉では , supernatural 神は世界を作成し, 存在を支える。神がそれを作 成し, それを維持し続け, そしてそれを買い戻すために行動した のでこの世界(saeculum) に価値がある。神が歴史と宇宙の主の間 , 彼はと確認可能でない(pantheism) 。人と女性は神の前にそし て世界のために自由と責任に存在している。管理とパートナーシ ップは神と世界への人の関係を定義する。
古代イスラエ ル共和国のsacral, theocratic 特性はキリストの来ることと変 更される。キリストの仕事と, 都市及び国家はsecularized (desacralized) あり, 神聖な精神の寺院が今sacralized あるも のがであるので教会。それのまわりの社会への教会の関係はそれ に印象的な聖職の規則によって代表団によってresacralize それ を定義されない。関係は愛情のあるサービス及び証人, 布告及び healing の1 つである。この感覚では, そして, 社会の secularization はキリスト教の呼出しである。すなわち、 divinized か, またはabsolutized, 見た社会は歴史的と相対的な 何かとしてあるならないが, 。唯一に神は最終的に神聖, 絶対で ある。しかし神のsacredness を再建することはこの世界の適切で , 相対的な評価を意味する。
感覚では, 当然, 神聖のと 世俗的の間の区別はunbridgeable ギャップない。同じように神が saeculum で話し, 行動すること, クリスチャンは創造的にそして redemptively 話し, 行動しなければならない。世俗的な世界が secularism へ断念されてはならないことをこれは意味する。すべ ての場合では, 世俗的な世界のキリスト教の生命は世界の意志よ り神の意志へイエス・キリストキリストのそして従順のLordship の下でむしろ遂行されるべきである。そして状態で, 米国のよう な, 一般的な住民がある公序すなわち学校教育すなわち社会事業 の声を, そして持つためにそうenfranchised, 誘い, 神の単語が 聞かれ, 多くの他の声の間の部屋を与えられることを保障するた めにクリスチャンは働くかもしれない異質の全を構成する。神の 単語が例外なしのすべてに課されることを主張することは unbiblical authoritarianism にもう一度落ちることである。 失敗連結単語の神saeculum, しかし, あ同意 secularism, によ除創作者, できもたらただを死。
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文献目録
P. L. Berger の神聖なおおい; K. ハミルトン,
Dce, 609-10 。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html