Totalistic のrelativism は (1) 目的すなわち一般に有効な人間の 知識を否定し, 意味と真実が人から人, 文化文化へ, 及び時間を 計る時間へ変わること断言するepistemological 理論である ; (2) エネルギー, スペース, 時間, 自然法, 人, または神のよ うなchangeless 現実を否定し, 考えられる意味すべてが活動 , happenings, でき事, プロセス, または関係で休むこと断言す るmetaphysical 理論, 観測者が関係者を変えている; そして(3) あらゆる状態のそしてそう限られた妥当性のすべての人々のため に標準changeless 道徳的な主義を否定する倫理的な理論。これら の3 つの分野からrelativism は意味を持った人間の経験及び知識 のあらゆる分野を浸透する。
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人間の認知は無数の文化的な変数の中で起こる: 主観的 (Kierkegaard), 経済的(Marx), 行政上(Reinhold Niebuhr), 歴 史的(H. リチャードNiebuhr, W. Dilthey), 教育上(Dewey), 宗 教的に(Cobb, Starcke, ワット), 人類学的(kraft), そして文体 的に(Ricoeur) 。これらと他の影響を及ぼす変数の kaleidoscopic 影響の結果として, totalistic relativists は彼 ら自身の事についてのどの不変の, 絶対真実でも否定した。
これらの文化的な変数の高められた意識は解釈とずっと コミュニケーションの分野へ重要な価値一般にである。重大彼ら の自身の前提及び歴史的根によってそれらを備えた共鳴した同一 証明をいかに追求するべきであるか他の文化通訳からの人々の意 味をつかむためには今わかりなさい。1 つが思考とことばによる 表現の自身の部門によって他の文化のそれらへ伝達し合うように 努めればそのような十字文化的な理解は均等に不可欠である。し かし意味をつかみ, 伝える増進された方法は客観的な妥当性の長 いす問題。
一致は文化的な変数が人間のknowers にくま に持って来る影響のある程度に関して達されなかった。人の頭脳 に特定の一組の現在の条件があったdeterminists に従って何も他 に起こできなかった。知識すべてはこれらの状態(毛皮商人) によ って相関的, 断固としたである。他のために, 人間の知識及び行 動のすべてが刺激のある特定のセットによって習慣的な応答へ predisposed であるが, 調節するこれは" 総決定の幾分急 に下る。" それにもかかわらずpropositional の主張すべ ては時間であるために保持され, 文化区切る(kraft) 。
他は物理的な有機体としてまた自決と自己 transcendence の力の心, 精神として人をしか,か精神, 意見。そ れ故に知識は完全に時間区切るあり, それらは自身の行為(トマス Reid, J. Oliver Buswell, jr.) に責任がある代理人である。人 類がある特定のであることexistentialists, unchangeable 性質 を持つ自己によって外的な決定及び内部自決両方から自由断言す る。実際は本物のようにあるためには人を文化的な predispositions のそして習慣的な選択を過ぎて独立した任意自 由に運動させなければならない放しなさい。知識がone's 状態に よって単に引き起こるone's 文化的な影響及び創造的な知識によ ってpredisposed であることはより本当らしいようである。
東の monistic relativism では人はによるない実質の, ただのmaya で あるが, 明瞭な人の関係を持つために, ない性質作られると言わ れる, 述語と主題を区別する人間の概念的な主張による1 微分か らdistingishable である限りにおいて。それ故に提案すべては illusory と提案の視点に関連してであるそれらを主張する。 " 実際は" 人は, 結露のような照る海, 全体から 区別されるべき部品に, 決して再度入れない。すべてが想像され ることができる相対的であるので, 永久的な目的はどれと nihilism のために努力することを生じる残らない。自己性質はそ れ自身によって立ち, 不変の区別は右と間違ったの間でなされる ことができない。道徳的な対立は心の病気であるbland 無関心を 耕すべきである。持っていることなしで作られる1 つがいかにの 決定するか決定は最もかすかな理解をべきである(Alan のワット ) 。
Amorality, アジアのfatalism, meaninglessness, 及びnihilsm のTotalistic の " relativism, relationalism ", または contextualization の端。なお根本的なrelativism は self-contradictory である。あらゆる人間の主張はあると時間区 切, 文化区切る言われるが, すべてが相対的である" とい う主張は" 普遍的, 必要であるために取られる。総 relativism は絶対にどのabsolutes 否定し, 相対性を absolutizes 。
確実なキリスト教の経験のテストは, Scripture に従って, キリストの性質, 永遠の単語についての概 念上同等の主張を含んでいる肉(ジョンに1:1-18 なった ; 20:31; I ジョン4:1-3; II ジョン9) 。Relativism へ屈して いる関係と機能神学者は性質の神の普遍的な暴露及びincarnate キリスト及び促されたprophetic とapostolic スポークスマンの 教授の特別な暴露のchangeless 概念的な妥当性の下を掘る。
一般的な暴露によってどんなtranscultural 真実が, 従って, 知られているか. (1) 人々は人間である。どこでも人は すべての文化で人間,, そしてである。共通, 客観的な目的を達成 するために代理人がコミュニティーに責任があ加わるので傾向を 反対にdehumanizing, depersonalizing, 人は主題, ただの目的 , であり, 。(2) 人々に譲渡できない人権及び責任がある。どん なに別物理的, 経済的, 教育上, 行政上, 社会的に, または宗教 的に, 人々に心配と点に匹敵する権利がある。(3) 人々は正義に 値する。状態が, と時はいつでも人々unjustly 扱われるものは 何でも, 不公平不公平に対して叫ぶ。(4) 不公平な人々は公正な 大赦及び許すことを, 神聖な愛必要とする。(5) 人々は現実のあ る特定のデータへ知的見地からは正直, 忠実であるべきである。 彼らは他に対して偽の証人に耐えるべきでない。(6) 人間の社会 , 相互信頼, 及びコミュニケーションが意味を持つべきなら人々 は彼らの思考, スピーチ, 及び執筆で論理的に noncontradictory であるべきである。人間の知識及び経験は文化 的な変数にまた死亡率, 事実, 及び論理のこれらのinvariables としか関連していない。
ヨセフFletcher ように, のた めに論争するためにはしかし1 つのabsolute, 愛創作者の知性及 び知恵の幅を無視するべきである。否定するか, または否定する ことができないかだれが, 色々な形態のscientism そして positivism とように単独で事実上のデータのabsoluteness のた めに論争することは1 として, 道徳, 罪, 及び救助, 及び彼自身 の完全性に関するロゴの忠実な単語を見落とす。しかし, 合理主 義者として単独で論理的なabsolutes のために論争することは autism の経験, 危険, 核拡散の日の不公平不公平, 及び irresponsibility のある特定のデータへかもしれなかったり, 1 つを盲目にする。
人間の経験の, ので実現される Augustine が変更の中のchangeless 真実を認めるためには referent, ontologically changeless 源を認めるべきで, 。その ようなabsolutes すべて包括的なabsolute を彼ら自身を越えて指 すことをポールTillich はまた見た。不運にも, Tillich のある ことの概念自体はScripture の生きてい, 動的ロゴを depersonalized 。
意味を持った人間の経験の変数そしてinvariables 両方 , クリスチャンの凝集性の記述は論争するかもしれない個人的, 生活, モラル, 公正, 愛すること, と世界忠実な, 歴史, 及び人 間の性質で, しかしScripture の歴史そして教授のイエス・キリ ストでしかかなり明らかにされない本当の神である。有限が, 神 それらを受け取るために共通か特別な優美によって可能にされる かもしれない像の持参人ので落とされた人々は彼ら自身のための 客観的に有効な, 標準真実を発見しないかもしれない。絶対神か らの一般的な暴露によって, 人々は社会の正義のための神の道徳 的な主義と不公平な人々のための神の愛情のある計画そして目的 について, 特別な暴露によって, 見つける。生きている神は時間 , スペース, エネルギー, 及び人間性の相対的なプロセスによっ て定められない。人々と性質は相関的, 依存している, とGod に よって調節されて。
根本的な宗教relativists が神につ いての概念的でまたはpropositional の真実が可能でないのに人 々が神を経験できること断言することは平凡である。イエス・キ リストと聖書の単語, それらは時間区切, 文化区切る握ったり, ある。それらはポインターとして, noncognitively だけ取られ ることができる。神を概念上知るために神の像の神そして更新の 像の人類の作成の十分な記述を取らないので敬虔なそのような宗 教relativism は, どんなに印を逃す(コラム3:10) 。彼らが知る ためにと創作者及びRedeemer のコミューン作成されるので changeless 本質的にである, スペースと時間のrelativism の海 の人間の属性及び計画は神の暴露及び照明によってある effable absolutes 受け取ることができる。
Propositional の暴露の否定はまた神(ジョン1:1-3) の ロゴへの変更とchangeless 経験のすべてのrelatedness をつかむ 失敗に起因するかもしれない。神のロゴは宇宙から永遠そして明 瞭東のmysticism のように他の永遠に知的見地からは限られなく てではない. 神のロゴはimmanent, 支配の性質及び人々, しかし 自由主義のようにナチュラルプロセスに限られなくてである。神 のロゴは偽りなく人間人としてincarnate なったが , neo orthodoxy のようにnoncognitive 個人的な遭遇に限られな い。神のロゴは極度なfundamentalism のようにただのbiblicism にinscripturated, 限られないあったが, 。合計では, 神のロゴ はtranscendent そしてimmanent, incarnate, 古典的な正統の神 学でようにinscripturated 。
神のロゴ, 一般的な暴露 のincarnate 暴露のabsolutes のために apologetic verificational はと暴露でない自体を別の absolute inscripturated 。Scripture のキリストの世界, 神の sinlessness, または神の暴露の神の知恵, 力, 及び道徳を確認す る神のための神またはinerrant スポークスマンであることは必要 でない。Israelites は本当と偽の予言者の間の区別によって自治 にしなかった。One's 外科医の信任状を点検することは専門家よ り練習の外科で賢く, 可能な推定することでない。キリスト教の apologists が率直に適度な疑いを越える圧倒の確率よりこれ以上 要求しないことあらゆる人間のknower の表面に無数の変数と知 らせられて, 私達は驚かない。
同様に, クリスチャンは divinely 明らかにされたpropositional の真実の彼らの解釈そし て適用のための確率のある程度しか要求しない。永遠の神の理解 のabsoluteness 断言することは知識と優美の彼の成長のある特定 のいつでもどのbeliever でも暴露の理解のabsoluteness 断言す ることでない。正確に反対の結果は続く。その端のために書かれ ていたとき正確さの意図されていた目的そして標準によって神の 暴露のabsoluteness 主張することは政府, 公立学校, 国際連合, 及び宗教施設の発表へabsoluteness 否定することである。神の照 明はinerrancy で起因しない。
与えられるように Scriptures の解釈がabsolute とみなされることができないがあ る解釈は真実の関連したデータ, 有効なhermeneutical 原則, 及 び健全な規準によって他よりよく知識のある。一般的な暴露で見 つけられるinvariables から引かれる色々で説明的な仮説に最も 信頼できる点検そしてバランスは規準である: その文法, 文学的 な文脈, 著者の目的, 歴史的と文化的な設定, 及びより広い theological 文脈。なお, 1 つは完全性のその解釈によって住め る必要があり, 人として事ではなく扱っている間人々を権利を尊 重し, 正当に扱い, そして不公平不公平許す。
Untold の害は人々によってキリスト教の名でされたabsolutized 生命ま たはScripture の彼らの相対的な解釈を持っている。 Presumptuous 予言者は最も厳しいpenalities に応じて人々に神 の単語を, OT の管理の神の承認のない, 話すように要求したあっ た。有効に神の暴露から引かれる5 月の神はprophetic 大臣から のevangelicals を今日渡す。明らかにされたabsolutes のため のこの言い分はよいただ人間の考えを, どんなにabsolutizing 正 当化するように取られてはならない。
同様に , inestimable 損傷は損傷によってキリストとScripture の原因 とされたdivinely 明らかにされたabsolutes relativize, すべて の文化のすべての人々のための客観的な妥当性がある。キリスト 教はすべての人々にあてはまる, またはそれは誰もにあてはまる 。私達はキリスト教と現実の主要な主義の私達の意見の保証され ることができる私達の解釈がScripture の多数の関連した, 広汎 な道に基づいて, 教会の歴史中の通訳によって支えられ, そして 私達へ単語の教授への神聖な精神の内部証人によって個人的に証 明されるとき彼らが参照する。それから私達は示される現実に確 信をもって関連し, 喜びの信頼の大きい主義を説教できる。
日では根本的なrelativism が支配するとき,主の disciples, 聖者(gentleness, 点, 及び明確なへ同じ昨日, 今日 , そして永久にである, 認知信頼に攻撃に対する立場の監視一度 だけ良心(i ペット3:15-16) のJude 3) 委託した。
G R Lewis
文献目録
A. F. Bentley
の人と社会の相対性; G. W. Bromiley の
" Theological Relativism, CT, 5 月" 24 日
, 1968 年, 6-7 の限界; J. B. Cobb, jr., pluralistic 年齢の
キリスト; R. J. Coleman のTheological の問題は対立する
; B. A. Demarest の一般的な暴露; J. W. Dixon, jr. の信頼の
生理学: Theological の相対性の理論; C. F. H. Henry のキリ
スト教の個人的な倫理学; G. Kaufman, Relativism, 知識及び信
頼; C. H. Kraft の文化のキリスト教; M. Kransz と
J. W. Meiland, eds., 認知と道徳的なRelativism; G. R. Lewis
の" 衝突の部門か. " 福音の神学及びテストのキ
リスト教の見通しでは真実要求する; F. Schaeffer, いかに私達
はそれから住むべきであるか. 自由と威厳へ背部B. F. Skinner;
確実性が錯覚, " CCen, 1 月6-13 日, 1982 年
, " 11-16 である場合のJ. S.
Spong, Evangelism; W. Starcke, 相対性のGospel; P. Tillich
のabsolutes のための私の調査; D. ターナーの自治人。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html