哲学の rationalism は思考の複数の繊維を取囲み, 通常現実は性質で理 性的実際にであること適切な控除をすることは知識の達成へ必要 であるという信念を共有する。数学プロセスのそのような演繹的 な論理そして使用は主で方法論的な用具を提供する。従って , rationalism は頻繁にずっとempiricism と対照をなして保持さ れている。
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但し, rationalism はより頻繁に Descartes, Spinoza, 及びLeibniz のような啓発の哲学者と関連 付けられる。それは大陸rationalism のこの形態であるこの記事 の主な心配の。
生得の考えは考えである人間 の心の非常に帰因する, God によって先天的の。そのようなこれ らの純粋な" 考えが" すべての人間によってアプ リオリに知られ, すべてによってこうして信じられるように。こ れらの考えが付加的な事実を学ぶ為の前提条件だったことが通常 保持されたこととても重大合理主義者のためのそれらはだった。 生得の考えなしで, 他のデータが知られていることができなかっ たDescartes は信じた。
多分主として人によって unreflected けれどもempiricists は合理主義者を, socalled 生得の考えone's 経験の内容が博学な直通実際にだった論争する この時点で攻撃し, 。従って私達は私達の家族, 教育, 及び社会 を通して知識の広大な量を学ぶ生命に非常に早く来,生得ように数 えられることができない。
この経験的な競合への1 つの rationalistic 応答は彼らが広く科学と数学で使用された多くの 概念だったことを指摘するべきだった単独で経験によって発見さ れることができなかった。従ってempiricism が単独で立つことが できなかった理由の適切な使用が受け入れられる真実の要求され た大きい量完了したことを合理主義者は。
多分この結論の最もよい例はDescartes の哲学にある 。疑いの現実からの開始彼は何も受け入れないことを定まった彼 がである確信していなかったを。但し, 少なくとも1 つの現実は この疑いから推論されることができた: 従って彼は疑ったり, 存 在しなければならない。彼の有名なdictum の単語では, " 私は考える, 従って私はある。"
認識から彼が 依存した, 有限なあることだったことを彼が疑った, Descartes は完了した。彼はontological と宇宙論的な議論の形態による神 の存在へそれから進んだ。最初哲学の彼の黙想の黙想III-IV で無 限と独立したとして神の彼の考えが神の存在のための明確で, 明 瞭な議論であるDescartes は論争した。
実際は人間の心 が何でも神の存在より確かに知っていることができなかったこと を, Descartes は完了した。有限なあることは彼の必要な存在か ら離れて無限神の考えの存在を説明することができなかった。
神が完全だったので, 彼は有限な存在を欺くことができ なかったことを次のDescartes は完了した。その上に彼のまわり の世界を判断する為のDescartes の自身の設備はGod によって彼 を与えられ, それ故に紛らわしくない。彼が世界に関して明確で , 明瞭な考えることによって及び(数学で見つけられるそれのよう な) 推論できるものは何でも結果は従って他は本当でなければな らないことだった。従って神の必要な存在可能な両方の作りの知 識とそれらの事実に関する保証の真実はっきり輪郭を描かれるこ とができる。疑いDescartes の現実からの開始は彼自身の存在, 神, 及び物理的な世界へ進んだ。
理由の適切な使用がこ れらの真実を明らかにするように, そして神が知識の最終的な保 証だったこと宇宙が理性的な主義に従って作動するように Spinoza はまた教えた, 。但し, 彼は(pantheism と一部によって 言われる) そこにそれのmonism を支持してデカルトのdualism を, だった神か性質と名ずけられたたった1 つの物質拒絶した。 崇拝は現実の性質に従って, 合理的に表現された。物質思考と延 長の多くの属性最も重大のだった。
Epistemological 真 実を推論するためにSpinoza は幾何学的な方法を利用した事実上 ように保持されることができる。数学によって明らかにされた自 明の真実への知識の多くの制限によって彼はそれにより哲学の歴 史のrationalistic システム建物の最もよい例の1 つを組み立て た。
Leibniz は彼の主要な仕事Monadology の現実の彼 の概念を述べた。原子のmaterialistic 概念と対照をなす , monads は力の独特なmetaphysical 単位である外的な規準によ って影響されない。各monad がそれぞれ成長するが, それらは論 理的のによってpreestablished " 神で" 絶頂に 達すること, monads のMonad によって整理されるmonads の階層 を含むハーモニーを関連する。
Leibniz のためにいくつ かの議論は神の存在を明らかにした, 理性的な宇宙にmonads の命 令に責任がある存在として確立されたすべての" 可能な世 界の最もよかった。" 神はまた知識のための基礎であり , これは思考と現実間のepistemological 関係を説明する。彼 Spinoza が主観的な自己から始めなかったが, Leibniz は Descartes がそしてSpinoza と対照をなして保持した位置により 近いtranscendent 神の概念へこうして大いにようにDescartes 戻 った。
従ってrationalistic epistemology は数学方法 に与えられて特別な注意がargumentation の演繹的なプロセスに よって両方, 特徴付けられ, ユークリッドの幾何学の God. Spinoza's システムの性質のすべての知識の固定によって現 実の1 つの物質として神または性質のデモンストレーションを要 求した。あるdeductively monads の無限コレクションを得るため にので精神と物理的なでき事が互いに(木の落下の感知された騒音 が実際の発生と) 対応するように対応するwhereby, デカルトの説 得のある学者はoccasionalism の位置へ動いた, 両方とも God. Leibniz によって利用した微積分の厳密な適用をordained 神で絶頂に達する。
特に数学のこのrationalistic 方法 及び圧力はこの期間の間に, 現代科学の上昇の重要な影響だった 。ガリレオは数学的に組織され, 理由によって自体感知されるよ うに性質の彼の概念のある本質的に関連考えを, 特に保持した。
英国のdeism のいくつかの傾向 はイギリスのempiricism と同様, 大陸rationalism の, 及び類似 をへの影響反映する。そのような一般的な知識からの提案のすべ ての人そして推論へ, Matthew Tindal のようなdeists 利用でき る, 生得の知識の受諾のほかにAnthony Collins 及びトマス Woolston は奇跡を退去させるように試み, 特別な暴露のための証 拠としてprophecy を達成した。実際はdeism は全体として主とし てように特別な暴露から離れて自然な宗教を見つける試み特徴付 けられた。これらの傾向の多数は現代的なより高い批評に対する 効果を示した。
最初に , Locke, Hume, 及びempiricists は生得の考えの概念の攻撃に決 して疲れなかった。の生得の知識の重大な量の徴候若い子供が少 しを与えたことを彼らは主張した, 。むしろempiricists は幼年 時代で均一な主な学校教師として感覚の経験を指して速かった。
そんなに感覚によって集められる時理由が知識を達成す る唯一(か第一次) 方法であることができなかったことを二番目に , empiricists はまた主張した。経験を感じるために多くの知識 は可約かもしれないことそれが本当の間, 理由が知識の主な方法 であることをこれはまた示さない。
単独で理由が metaphysical 余りにも多くの否定を別の方法でもたらすことが三 番目に, 頻繁に指摘され, 。例えば, Descartes のdualism, Spinoza のmonism, 及びLeibniz のmonadology は宣言され rationalism の名で絶対にknowable, であるとしてすべて。これ らの選択の物または多くが不正確なら, system(s) の残りについ ての何か.
四番目に, rationalistic とdeistic より 高いcriticsm への反駁はジョンLocke, トマスSherlock, ヨセフ の執事, 及びウィリアムPaley のような有能な学者のペンからす ぐに現われた。特別な暴露及び奇跡は攻撃に対して特に守られた 。キリスト教の信頼のための最も強いapologetics の1 時だけで あるが, こと, それがdeism の死亡のための主な理由だったこと を多数が完了したほど執事の宗教の類似は特に破壊的だった。
G R Habermas
文献目録
R. Descartes の方法の会話; P. 陽気, Deism: 選集
; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, 倫理学及び
Tractatus Theologico-Politicus; C.L. Becker の第18 世紀の哲
学者の天空都市; J. Bronowski とB. Mazlish の西部の知的な伝
統: Leonardo からHegel への; F. Copleston の哲学, iv の歴
史; W.T. ジョーンズの西部の哲学, III の歴史; B. ウィリアム
スの哲学, VII の百科事典。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
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