第7 そして第6 世紀B.C. のあるギリシャの思想家は恋人知恵の哲 学者と, 文字通り呼ぶ" 第1 だった。" すべてに 答える人間が必要がある最も重要な質問が物質的な世界の社会的 な順序及び起源, 性質, 及び開発に関してそれらであることを古 典的なギリシャの司祭そして詩人の従来の神話, 主義, 及び常識 を割引いて, 最初哲学者は保持した。これらの質問に近づく方法 は自然な順序についてのconfessedly 人間理論の重大な精査を含 んでいた。宗教リーダーによって提供された神からの疑わしい暴 露は明確にrepudiated 。ずっと古代ギリシャの最初物が antisupernaturalists であるので哲学者ない全員, 彼らはあらゆ る人間の存在に共通基本的な質問にすべて主にかかわってが, そ れの後ろのあらゆる主張そして仮定の重大であることを試みるか どれが方法を採用した。
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Vogue の多くは現在古代ギリシャ 人の時からの哲学者と, 分析的である即ち前に関連付けられる, 他の特徴彼らの試みである。この役割では哲学者はだれでもの主 張, 概念, 仮定, 方法, 及び結論の注意深い評価のリーダーシッ プを与える現実を記述するか, または人間挙動のために規定する ように要求する。
Kant の前に形而上学は現実の 全面的な構造の理論的な把握として一般に理解された。知られて いることができるものがについての現実と出現の形而上学間の続 く現実のKant の区別は錯覚のdispelling として多数によって見 られ出現の王国を超越する人間の無力を仮定する。
今日 の英語を話す世界の分析的に方向づけられた哲学であることの基 本的な部門を示すとき形而上学は使用される概念の厳密な検査に なる。現実の" " 全体として主として疑われた推 測的な記述" のための" 形而上学を残す言葉の ontology は通常好まれる。対照を通って, 大陸ヨーロッパの哲学 はontology が出現の世界の発表であると考慮する現実である。し かし多くの哲学者はコヒーレント・システムとして現実をつかむ ように努力によって出現と現実間のkantian 区別を拒絶する人間 の思考が進んでいる。それらのために形而上学は従来の感覚で理 解される。
倫理学は正しくまた は間違って判断されるべき人間の行為を保証する地面及び人及び よくか邪悪なでき事に主にかかわっている。Ethicists は理論の 2 つの観点に取るcognitively 意味を持っている道徳的な声明人 間挙動の権利か悪事を道徳的に作るものがに関して倫理的な価値 のための客観的な基礎を見つけ, 分けられる。Teleological ア プローチは出来事の約本質的によい状態を持って来る傾向の行為 の道徳的な質を捜す。そのような州の例は理性的なあることとし て提案されたone's 潜在性の人々, 完全な開発, 及び永遠の平和 の達成の最大数のための最も大きい喜びを含んでいる。競争の観 点はdeontological 倫理学のそれである, ある人間の行為の rightness かwrongness それらの行為の結果に基づいていない主 張する。それがone's 義務または倫理学にteleological と deontological 要素があったGod. Traditionally Christian によ って命じられるので, 約束を, 例えば保って, どの状態でも正し く考えられる。
世俗的な哲学者はポー ルの死の後の少数の世紀内のキリスト教の思想家へ率先を失い始 めた。全く, 現代時代の前の千年の間にヨーロッパの哲学者事実 上全員はクリスチャンだった。彼らは古代ギリシャの哲学者のフ レームワークで造られた文化に性質, キリスト, 及びScripture の神の暴露の解釈を提供する必要性を真剣に取った。あらゆる人 間が頼まなければならない基本的な質問はギリシャ人によってそ うはっきり連結されたキリスト教の哲学者が神の一般的で, 特別 な暴露の観点からの均等にcogent 答えを作り出すように努めた。
世俗的な哲学すなわち頻繁に反クリスチャンは, 現代期 間のリーダーシップを取り戻した。基礎的な問題は哲学が取扱う , 数世紀によってがいままで常にキリスト教と互換性がなかった 最後の特定の公式そして提案された解決変わらなかったが, 。そ れ故に, あり哲学の考察の価値があるがあるとして再建される神 の暴露の洞察力そして真実のための大きい必要性が。
し かし現代的なキリスト教の哲学のこの目的は聖書の奨学金及び神 学の援助から離れて成し遂げられることができない。正統のキリ スト教が基づき, 一貫するにように意図されているので理解する と同時にScripture で記録され, 解釈されるでき事はキリスト教 の哲学者Scripture を理解することを来なければならない。特定 の援助のGod's の促された予言者がによって及びapostles 取扱っ た問題に限られたScripture のtheological 解釈がありなさい。 哲学のクリスチャンはこのtheological フレームワークに造らな いが, 決してそれに取って代わる。
多くが人種の起源以 来の神そして人類の創造的な仕事両方からそしてについて学ばれ たので, キリスト教の思想家の絶対必要は聖書の作家へ心配の問 題より多くを熟視する。さらに, Scripture のmerciful, 愛情の ある神が作成し, 支える宇宙の広範囲の眺め内の自然な暴露から 可能ように神の真実のその位取囲むためにクリスチャンは哲学の 推測で従事しなければならない。これはScripture と矛盾した展 望を伴なわない。とりわけ, 奇跡的のrepudiate 必要性がない歴 史的でき事がクリスチャンの信頼休む。
最初哲学がこうすれ ばを始め, 現代時代のこのスタンスへ主として戻ったのに, 哲学 者の総合的な観点は世俗的の大いにより少ない反クリスチャン必 ずしもでない。哲学をきちんと追求するためにクリスチャンの絶 対必要がすることすべては発見, 洞察力を, 及び理論を神の宇宙 の私達の知識を高めた吟味し, 一致してScripture に十分な全一 貫したのにこの知識を編む批判的にべきである。これは知識, 環 境の制御, 人間のgovernance, 及び功妙な表現のための人間の探 求のあらゆる区域のscriptural 視点からの考察, 査定, 及び評価 を含む。
キリスト教の哲学者の打ち消しの目的は心を含 んでone's 全体のあることの神を, 愛するためにである。さらに , キリスト教の哲学者は2 つの重要な方法で神学者を助けること を望む。1 つは文化的で, theological 仮定の厳密で, 重大な分 析, 概念, 及び主義及び含意の成長の技術のリーダーシップを提 供するべきである。援助の他のラインは思考の総合的で, 総観的 な機構の公式に現代的な生命に関連する及び思考ためにために組 織的神学者, 特に, Scripture を示すことができるある。キリス ト教の哲学者がScripture の教授に一貫した1 の選択そして使用 中の利用できる指導をすること簡単な事実は組織的theologican 絶対必要が哲学システムを採用するそれを重大にさせる。
S R Obitts
文
献目録
等R. M. Chisholm, 哲学; Hunnex, 哲学及び哲学
者M. D.; H. A. Wolfson は, 教会の哲学父となる; B. L.
Hebblethwaite の神学の問題; 神のR. Nash, 単語及び人の心
; W. Corduan, 神学へのHandmaid 。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
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