Pacifism は peacemaking のためのラテン系の単語から得られる言葉である戦 争の方に態度ほぼすべてをカバーする位置のスペクトルに適用さ れた。従って1 極度なpacifist でそれらを記述しているどの人で も平和を望む, 示すそれら大いに戦争を行う戦争の参加を断る。 他の極度なpacifism でまたすべての形態で力と強制の放棄を記述 する。仲介する定義は時々nonresistance を区別する, すべての 形態の力を, pacifism から戦争の参加を拒絶するが, 放棄したり nonviolent 種類の力の使用を可能にする。それはスペクトルのそ の部分のために" 言葉の" pacifism を確保するほ とんどの感覚を作る戦争に加わるために少なくとも拒否を含んで いる。それらの個人はこれをすることを断る良心的反戦者と呼ば れる。
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野蛮な侵入によって直面されたとき それとローマ文明及びこうして識別されたキリスト教を脅したよ うであるHippo のAugustine は考えを開発し, Stoic のローマの 哲学で定着した, そして最初にAmbrose によってキリスト教の公 式があった, 公正な戦争理論と呼ばれることを来た。不運にもそ れは戦争を支持しないように文明を維持する為の必要な用具とし てそれを受け入れる条件をクリスチャンが戦争に加わることがで きる限るように意図したが,キリスト教が属した。Augustine が公 正な戦争理論の形態ずっとほとんどのキリスト教の伝統の大半の 位置であるので。
中間の年齢で戦いを限るcrusade の考 えは教会によって別の試みから成長した。神の神そして停戦協定 の平和は戦いのための時を限り, 戦争の事務の参加を禁止した。 これらの限定を実施するためには教会自体は戦争の活動を行なう ことを来た。この行為は神聖な原因の戦争, 即ち平和の施行を関 連付けた。この連合はcrusades, イスラム教からの神聖な土地の 救助の神聖な原因に成長した。Urban 法皇はII 1095 年に最初 crusade を説教した。宗教か世俗的な版のcrusade はずっと教会 の伝統の一部分その後である。
中間の年齢の間ののは sectarians だった生きたpacifist の伝統を保った。 Waldensians とfranciscan Tertiaries のグループは軍を断った 。Cathari はpacifist だった。Hussite の動きはPeter Chelciky の下で盲目の一般的な1 月Zizka の下に2 本の枝 , crusading 1 本及びpacifist 1 を開発した。
ルネサンス及び改革の期間は戦争の方にすべての3 つの 態度の主張を見た。ルネサンスのhumanism はpacifist の衝動を 発達させた, Erasmus が最も重要な例の1 つである。 Humanist pacifism は戦争の神, 愚劣, 及び理由に基づいて及び 状態を支配する理性的な個人の機能のある子供としてすべての人 の共通の人間性そして同業組合のような哲学とtheological 主義 に訴えた。
Anabaptists が公正な戦争Luther の受継が れた伝統を受け入れたexcept プロテスタント教会 すべ ては神と世界の2 つの王国を, 識別した。彼がcrusade の考えを 拒絶する間, 順序を維持し, worldly 王国の悪を公正な戦争のア プローチの罰するGod による州のための彼の点はようにordained 彼にしっかりしたサポータをした。改良された伝統は順序の preserver としてまたとして州をしか見ないcrusade の概念を本 当の宗教の原因を促進する方法受け入れた。Zwingli は宗教戦争 で死んだ; Calvin はドアを不公平な定規に対して暴動へ開いた 去った; そしてBeza は専制政治に対して反抗する権利クリスチャ ンの義務しか開発しなかった。Cromwell のDrogheda のカトリッ ク教徒のmassacre の神の天恵の発表は英国のPuritanism の crusade の考えを説明する。
第16 そしてseventeenth 世紀pacifist の伝統はの宗教の戦争の横で起こった現在の時間ま で戦うためにほとんどの部分のために反対を維持した。Pacifism はAnabaptists の支配的な位置として戦争の剣しか拒絶しなかっ たが, 現れたりまた政治生命に従事することを断った。2 つの王 国の同一証明がLuther の分析を密接に平行にしたが, クリスチャ ンが練習どうにか王国の知事の剣worldly できたことを Anabaptists は否定した。Alexander Mack が1708 年にbrethren の教会を組織したときに, Anabaptism はpietism の弁証法の主要 な衝動だった。Quakers が世界のそれとmidseventeenth 世紀に現 れた神の王国を区別する間, 彼らは絶望世界のそして含まれた戦 争のポイントまで政治プロセスで全く。個々の良心への懇願は正 義と平和に代わってQuaker のnonviolent 政治活動の重要な役割 を果した。Anabaptists のMennonites の即時の前任者は, 最も少 なく分けられてQuakers の政府の参加からの引っ込んだ, だった 。Brethren 中央の位置を占めた。
Puritan からの北ア メリカの戦争は, 公正な戦争理論またはcrusade の考えの宗教と 世俗的な版で世界戦争へ革命的な戦争によってインド人と, すべ て守られた対立する。例えば, 民主主義のための" 世界の 金庫を作るために戦った第1次世界大戦は" 世俗的な crusade だった。北アメリカの経験Mennonites 中,brethren 及び Quakers は拒否と同様, 戦争に対してそれに加わり続けを時々平 らでなかったら証人維持した。第20 世紀に彼らは歴史的な平和教 会と呼ばれることを来た。
第19 世紀は何人かの国民と 国際的なpacifist の社会の形成を見た。和解の団体は第1次世界 大戦のイブのinterdenominational そして国際的な宗教pacifist の組織として創設され, 1915 年に米国に確立された。それは平 和のためのinterfaith の行動主義者力として今日続く。恐怖への 反作用では第1次世界大戦のそして支えられた人間性の合理性の楽 観的な確信によって, 世界戦争間の期間は教会の中のそしての外 のpacifist の感情の別の波を, 見た。インドからのイギリスの回 収に影響を及ぼす平和を作成するためのこれらの努力は Mohandas Gandhi の活動のような国家そしてnonviolent 圧力の リーグのような政治平均を含んでいた。
核holocaust 及 び認識の成長の可能性によって拍車をかけられて軍の解決が基本 的に対立を解決しない, 遅い60 年代に始まる時代はpacifist の 見通しへの増加する注意の別の円形を経験している。歴史的な平 和教会に加えて, 種類伝統的に受け入れた公正な戦争理論または crusade の考えはまた伝統の内でpacifist を受け入れる宣言を置 く出した。2 つの重要な例は現代世界の教会のVatican ii の牧歌 的な憲法カトリック教の教授と互換性があるようにはじめて pacifism に裏書きした, 及びPresbyterian 結合された教会(米国 ) の宣言, Peacemaking である: Believer 呼出し。
Pacifism は様々で実用的な, utitarian 議論から進むかもしれない。 考察の destructiveness の現代戦いと認識それ失敗解決対立できもたら を結論という回避の戦争よ機能興味の人間性すべてレベル, から 個々人へhuman 人種全体として。核pacifism と呼ばれたことがに 終って核戦争の脅威はこれらの議論に最近の時の特定の重量を, 与えた。
個々と集合的な衝動を変えることはこれらの議 論を支えるかもしれない。Pacifism はカテゴリーに属する命令 の論理展開だけとして現われることができる。人間の生命の独自 性またはsanctity に関する信念は, どうか直観, 論理, または神 の暴露に基づいていて, 戦争を禁止する。壊すoppressors の良 心に触れ,友人にそれらを回すために他の人々はまたただと同時に 平均一方的に器械として暴力の鎖をしかより激しい行為が延長し ないかもしれない苦しむpacifist を採用する。
Pacifism はいくつかの社会的な, 政治作戦の結果知ら せるか, またはである。国際的な協同の核兵器の禁止そして昇進 の交渉のような政治手段が平和のことを促進の戦争より有効であ るある人々は論争する。Nonviolent の技術はまた均一な暴力の発 生しか防がないように社会をより公正な傾向の方に意志に対して 動かすように, 試みる。著しい例は黒い人々のための人権を得る ためのマーティンLuther 王, 米国のjr. のGandhi そして動きの 努力, である。
早い教会pacifism の支配的な眺め にキリスト教の伝統の内に方形に立ち, キリスト教へ特定の theological と聖書の基盤があるように。聖書の権限への Pacifists の懇願, 台紙のDecalogue そして説教のような特定の テキストを使用する。イエス・キリストの化身そしてpriestly オ フィスは彼の従節で彼の特定の教授を権威のあり, 従って結合す るようにする。地球の神の王国の存在にすべての人または証人に 神の愛を表現する呼出しのようなより広い聖書の命令のまた Pacifism の発見サポート。
イエス・キリストと早い教 会の例はまたキリスト教のpacifism を支える。化身は神の意志の 反射ようにイエス・キリストの行為を定義する。私に続く彼の命 令へのキリストそして従順の模造の" 考えは" そ れからそれらのpacifism を要求するイエス・キリストの従節とし てクリスチャンを理解する。続くことは考えをとりわけ含んでい るイエス・キリストとそれらが激しい抵抗のない神の王国のため に苦しむことに耐える。生成から始まるベテランのイエス・キリ ストの個人的なheadship がイエス・キリストのpacifist の例へ , 最初世紀の教会従順を例証する。
キリスト教へ中央 Theological のモチーフはまたpacifism を支える。1 つのために , 生命以来神聖があり, 神からのギフトに, 個人それを取る権利 がない。生命のこの神の源は彼の子供として神のための生存のす べての人そしてdivinely ある特定の目的の同業組合を直接もたら す。あらゆる人間の存在とそして実際または可能性としては神の 子供は, クリスチャン神の系列の仲間のメンバーの生命を取るか もしれない。地球の神の王国の存在は神の規則の下で同様に人全 員をつなぎ, 従ってだれでもの方に暴力を禁止する。
J D の織工
文
献目録
R. H. Bainton の戦争と平和の方のキリスト教の
態度; P. Brock, 米国のPacifism; R. G. Clouse, ed. の戦争
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Ferguson の愛の政治; E. Guinan, ed., 平和及び
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理学; J.-M. Hornus のそれは戦うために私のために正当でない
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網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html