私達の主は十字からの" 7 つの" 重
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(イエス・キリストの本5, 章, 生命 及び
時の第15 初め
Alfred Edersheim , 1886) 著
Messiah
それは彼らが十字へこうして彼を釘付けした, その彼のraiment を彼spake いわゆる' 7 つの単語' の第1 とき 分けた: ' 。' はするものを父, 彼らのためのそれらを , 知っているない許す (ルーク23:34) [ 4 つは質問でこ れらの単語のgenuineness 呼ばれた。しかし同様に外的な, 内部 証拠は保持を。要求する] 第一次として兵士, しかし確かにない 救助者の祈りの唯一の目的を' (ない過去, 未来で) 指す何をこ の祈りの参照への' 。[ b のcomp 。行為iii. 17 1 つの cor. ii. 8 は。]
[ 5 どの位まで拡張されたその祈り を定めるように努めることはpresumptuous である。一般に, 私は すべてにNebe と, 同意する(Gentiles とユダヤ人) イエス・キリ ストで加えられた無知で苦労の彼らの参加の, 。行動した] しか しより高い思考はまた私達へ来る。キリストの人間の性質の最も 深い屈辱の時では, 明るの神の破烈。
彼がstupefying ワインのコップを放棄した前に救助者がすべてを放棄するように それは彼の苦労でただ人間の, ちょうどようにある。これらの兵 士はしかし意識不明の器械あった: 形態は何もでなかった; コン テストは神と暗闇の神の王国の間に, キリストとSatan 間であり , これらの苦労はしかし従順の, そして勝利と栄光への必要な道 あった。彼が人間(十字へ釘付けされる彼のの時で) である時, そ れから神, 人間のinstrumentality の人間要素の完全な放棄で及 び人間の苦労の彼はある。それからまた神人の完全な self-forgetfulness しか化身の面の1 才である彼は神の慈悲を覚 え, それらのために祈る彼を制する; そしてこうしてまた征服さ れる偽りなく征服するそれらを頼むことによって彼のconquerors をする行為が放棄したものに。
そして最後に, これで, その同様第1 及び彼の発言の最後は' 父から始まる, 彼が勝った かどれに' 彼は彼の信頼及び団体のunbrokenness によって示す実 質の精神的な勝利。そしてただのforgetfulness を越えて martyrs のための彼がが, 皆のためのそれに, しかそれへ, すべ ての中で上がり, ' 父として神との信頼そして団体の実現へ, あ るものののまわりにようである最も反対した,, ' 雲の暗いカーテ ンを通して明るい空を検知できる信任を, 絶対信頼のそうでなか ったら切れていない喜び, unshaken ことをことを感じることが できる勝ったように彼から祈ることを学んだ。
これはそ れらと見なされるように十字の彼の最初発言, だった; 見なされ る; そしてないMan. Has が見なされたGod. によってSo が, 確 かに, キリストのこの祈り答えられて苦しんだようにか. 私達は ない疑いをそれ敢えてする;nay, 私達は天恵のそれらの低下の測 定のそれをheathen 人に落ちた感知し, イスラエル共和国に無知 すなわち優美の選挙に従う残りをで, また任せた。[ この st. Augustine への参照の1 つは書く: ' Sanguinem Christi の quem のsaevientes のfuderunt すなわちcredentes のbiberunt 。' それが父に対して実際にa crimen laesae のmajestatis をだ ったこと, そして息子の擁護が神と父を。置くこと, キリスト彼 自身がなぜ許さなかったか質問は考察によって父にそれを, 最も よく答えられる訴えるが, ]
そして今十字, 身体検査 , 精神の実質の苦悶を, と霊歌始めた。それは集まった厚化の暗 闇として疲労していた, unrelieved 待っていることを, 次第に。 憂欝な腕時計の余分へ制される坐らせる前, [ st. Matthew は。 ] 兵士によっては十字へイエス・キリストを新たになり, それ釘 付けすることの彼らの努力の後の, と固定をそれ, 国の安いワイ ンの草案によって持ち上げる。彼らがそれをquaffed ように, 彼 らの粗い残忍の彼へ飲み, 彼へmockingly 来, 応答のそれらを誓 約するように彼に頼む。
冗談は個人的のイエス・キリス トに対して, に対する彼の代表的な容量で, 全く, 主にない, そ して従って憎まれた, 軽蔑されたユダヤ人指示されたが, 王に今 derisively 彼自身救うために挑戦した。[ b のst. ルーク。] けれどもそうとしても, それは最も深い重大さのある私達へよう である, 彼は従って扱われてあり, 彼の代表的な容量でそしてユ ダヤ人の王としてderided その。それはundesigned 歴史の証明を である, 同様にとして見なしたイスラエル共和国のイエス・キリ ストそして未来の特性。しかしほとんどどの視点からも私達がと ても見つける何を理解すること困難, イスラエル共和国のリーダ ーのunutterable 屈辱, 見なされたイスラエル共和国の希望と精 神的な存在として道徳的な自殺ある。
そこに, 掛かるそ の十字で彼, 少なくとも国家のその壮大な希望を具体化した; そ の考えのための極端へ苦しむ, 今までのところではそれがない放 棄されるが, それへ速くしがみつく自身の提示で均一信任を unshaken かだれと; 生命への1 つは, この壮大な考えのそれを除 けばまたは異議を教えないことを, 提供されることができる均等 にする。今までのところでは, このheathen soldiery のribald のmockery のそれらへ来たときに, それはそれらの他またはより 高い思考を換起しなかった; そしてそれらにイスラエル共和国の 大きい希望で嘲りで結合とそれの普及したchorus を導くことの indescribable baseness があった!
のために, 私達は , イスラエル共和国からの嘲りのポイントをわき回すことを通っ てそれ疑うことができない, 多分また, それらはそれを取り, イ エス・キリストに対してそれを指示することを試みた; そしてそ れそれらはderision でpiteous 試みの知らない暴徒を導いた。そ してJudas が無価値と託された自殺のためにマスターを販売した , 従ってMessianic の希望に関してしていたので, どれものどれ もそう彼の仕事のすべての主な面の彼を感じるためにreviled, そ れか.
のために, 嘲りはイエス・キリストの生命そし て仕事の4 つの大きい事実の軽蔑を投げた, Messianic の王国の 根本的な考えまただった: イスラエル共和国の宗教と寺院(' destroyest Thou 寺院及びbuildest 3 日のそれ') への新しい関 係; Thou が神の息子' なら) Messiah による父, 神の息子への新 しい関係('; 新しくすべて十分な助けは救助(' 彼は他を' 救った )のボディそして精神に持って来た; そして彼がイスラエル共和国 の王' なら), 最終的に, fulfilment のイスラエル共和国への新 しい関係及び王を通した代表団の完成(' 。
すべてどん なst. Matthew とst. 印が' blaspheming として' 特徴付ける彼 が信頼の忠誠を要求したらSanhedrists のこれら, taunting 挑戦 , 十字から, そして彼自身を除けば来るため, 鋳造物[ 1 このま さに単語によって指定2 Evangelists A.V でされるpassersby の 軸受け。' reviled, ' ' 柵で囲んだ。' 疑いの。私達は彼等の 物とst. ルークとst. ジョンの記述を比較する。渡ったものがの st. ルークのそれは1 つによって与えられるレポートのように読 みCrucifixion で持たれているか中のだれありかなり近くが, 多 分加わる。
[ 2 つはそれの特性ある(titulus のほかに): xxiii に 行列でGolgotha (st. ルーク渡される何。27-31); 十字 (a) ver. 34 に添付された場合祈り,; 兵士(vv. 36, 37) の軸受 け; penitent 盗人の転換; そして十字(ver. 46) の最後の単語 。] 1 つはCenturion によって供給されたそれほとんど提案する ことを賭けるかもしれなかった。[ 3 つはそこに証拠 , Centurion によってがまだあったそれでない救助者の側面(st. ジョンxix 31-37) に穴を開けることを兵士が' 来た' 。St. ジョ ンの物語は目撃者及び彼のそれのようにJudaen 著しく読む。[ 独特な細部及びO.T. の引用語句からの1 そう。]
(そ う頻繁に) としてそして私達が第4 Gospel の他の部分と両方と もこれの一般的なJudaen の鋳造物そして旧約聖書の引用語句比較 するので, そう多くの年について最も強い感情, より遅い開発及 び独特な考えることの影響の下でその後ある時間のために effaced st. ジョンの心, かむしろある特定の場所から彼へよく 知られたより早い日の概念とスピーチのユダヤ人モードへ持って いたように, 私達は感じる。司祭かSanhedrist 党の1 つによって 供給されたようにからpriestly 書かれていて視点, その時の現在 ように最後に, st. Matthew の記述はようである。
けれ ども他の推論は私達へ来る。最初に, どんなst. ルーク兵士によ って話されているように引用する間に驚くべき関係がある : ' Thou の芸術st. Matthew の単語のThyself, ' とレポートを 除けばユダヤ人の王,: [ st. マットのxxvii 。彼が他をの彼自身 彼救った42] は救うことができない。(彼が) ' 私達のA.V. にに せ。なら] 彼[ 2 単語' イスラエル共和国の王はある! 彼を十字 から来ることを今許可すれば私達は彼で信じる!' これらは Sanhedrists の単語であり, 兵士のそれらに, st. ルークによっ て報告されるように答え, それらを更に運ぶようである。' ' 兵 士の: ' Thou の芸術がユダヤ人の王, ' 今直接blasphemous 挑戦 になれば。私達がそれについて考えるように, 彼らはhellish 勝 利の笑い声, 彼のMessiahship を示す外へ向かう, 誤りのない印 のための前のユダヤ人の挑戦の再こだまの, 今ようで, 。
しかしどんなSatan が荒野の誘惑のイエス・キリストの 前に置いた, 彼らはまた, 再こだまと, 。彼の仕事の初めに, キ リストが全くキリストの精神へ反対されるpresumptuous self-assertion の行為によって絶対勝利を, 達成するべきである が, Satan が神の信頼の行為として表したことをTempter は提案 した, 彼のようなassuredly 所有する。そして絶対敗北がイエス ・キリストによってが苦しんだこと, そして神が公に持っていた こと今, Sanhedrists の挑戦で, 提案されたMessianic の彼の仕 事の終わりで, Tempter は信頼をdisowned キリストが彼に置いた 。' 彼神のtrusteth: 彼に彼が。' あったら彼を彼を今分娩する ことを許可しなさい[ 3 つはこれ文字にすることである。
' 彼を' 持っている ドイツ人のように彼で喜びを, 持っている: ' Wenn er Ihn 意志 。' ] ここに, 荒野の誘惑でように, misapplied 単語は現在の 例の神聖なScripture のそれら, ピコ秒xxii のそれらだった。8 。そして驚くべきSanhedrists によって作られるように引用語句 は, である, 一般に主張されるものがへの作家によってその , contrary, この賛美歌[ b ピコ秒xxii は。] 古代Synagogue によって適用されたMessianically はあった。[ 1 つは付録IX を 。見る]
特にこの詩はあった, [ ピコ秒xxii 。明白に 苦労及びderision に適用される7] Sanhedrists の欺く引用語句 に先行する, Messiah が彼の敵から経るべき: ' すべて彼ら軽蔑 するために私が私を笑わせるのを見る: 彼らは唇から撃つ, 彼ら 揺する頭部を。' ピコ秒xxii がユダヤ人が適用した Messianically でなかったこと[b Yalkut は底からの lx. vol. ii. p. 56 d, 行及びc, である12 ] [ 2 つマイヤーは 声明へ実際に託す, 。他の作家は彼の鉛に続く。私達が緩い方法 を覚えているとき賛美歌で記述されている悪賢い人としてそれら を決め付けようので異議は, それSanhedrists 持っている力をこ の詩を引用したにちがいないユダヤ人が旧約聖書の引用の習慣に 。あった]
十字の下のSanhedrists のderision に, 前 に, 完全に自発示されるようにあったが, 特別な動機があった。 Crucifixion の場所は大きい道に近かった北からエルサレムへ導 いた。その饗宴日残りすなわち' Sabbath 日の旅行への移動の週 間日にように, ' 多数が都市出入渡る, 及び群集で3 つの十字の 光景によって限るべき法律がなかったので自然にときに阻止され る。均等に自然にそれらはキリストの十字上のtitulus によって 印象づけられよう。知られていたものがに関連してイエス・キリ ストの取られたとき, 上げたほとんどの危ない質問を' ユダヤ人 の王として被害者を記述する単語は' かもしれなかった, 。
そしてこれは総に別の方向の普及した心の回転によって 防ぐようにSanhedrists の存在意図されていた。庶民すなわちの その粗い写実主義に余りにある頻繁にmisnamed ' 常識。' を訴 えるのようなそれはtaunt 及びargumentation 公正だったSt. ル ーク定規へかなりイエス・キリストのderision をしか帰しない , [ 3 st. ルークのそれらとの単語, ', ' xxiii 。35 は, に せ。である] そして私達は, それ繰り返すそれらによって passers の, st. Matthew とst. 印によって記録されて, 刺激さ れた。従ってここにまた主要な有罪は人々のリーダーで休んだ。 [ 4 st. 印は粒子のova (' アンペア時' もたらす) によって欺く スピーチを(xv 29) N.T にしかここに起こらない。それはラテン 系の' Vah, ' ironical 賞賛のexclamation 明らかにである。 (Bengel 及びNebe, 広告の位置を。見なさい) 単語は文字通り下 記のとおりだった: ' ha! 聖域及びThyself を除けば3 日のそれ を, upbuilding のdownbreaker 。' 単語の序粒子そして順序を除 いて, 単語はst. Matthew が同じある。名詞(コンパートメント Winer, グラムの感覚で使用される。p. 122, と特にp. 316) は。 ]
かなり近く立ったかだれが十字へ彼の記述が1 から , おそらくCrucifixion の公式の部分を取られて得られたこと1 つの他の特性は私達の印象を確認しているst. ルークから私達へ 来る。一般, それSanhedrists のderision 及び人々にただ st. Matthew とst. 印の注目は十字の盗人によって結合された。 [ 5 つはst. Matthew とst. 印の言語かなり一般的, ' 盗人を示 す;' st. のルークは精密, 詳しいこと。しかし私は私と同意する ことができなく, ' ハーモニーのために, ' 表しなさいキリスト へ回る前に彼の僚友のblasphemy で結合するようにpenitent 盗人 を。
私は, そのあまり突然の変更起こるかもしれなかっ た否定しない; しかしテキストのそれのための証拠があり, 最初 にblaspheming penitent 盗人の仮定は多くのincongruities も たらし, 。テキストに合わないようである] 苦労の共鳴か可能な 緩和がことをの結合によって最もよく保証されるかもしれなかっ たこと特性は発生のこれリーダー及びイエス・キリストに普及し た憤りを集中することの私達がただ心理学的に本当であるために 感じるが, より本当らしいの, 軽蔑する。しかしst. ルークまた 2 人の' 十字の強盗間の重大な相違を記録する。[ 1 つの伝統は impenitent 盗人を示すGestas, Keim が識別する, 派生が私へよ うであるが, 堅くされる, 強制した沈黙させる。
Penitent 盗人はviz Dysmas と私が太陽の' 設定の感 覚でから提案する', 得ることを呼ばれる: 彼設定の太陽へ回る。 Sepp はギリシャ人(Japhetisch), impenitent と黒人として非常 に奇抜にpenitent 盗人を。みなす] Impenitent 盗人は Sanhedrists の嘲りをとる: ' 芸術Thou ないキリストか. [ 右の 読書に従って2 そう。] Thyself と私達を除けば!' 十字の救助 者の荘重で穏やかな, pitying 愛の軸受けでより重要単語はであ り, 同様, 奇妙な' penitent 盗人の発言で, 鳴るかもしれない ので' それ歴史家が注意するひどい現象のようである[ 3 つNebe の引用語句を, ii. は258 。見る] 十字のそれらはあったこと侮 辱を言い, 多分そのような爆発の救助を追求しているonlookers のimprecations は, 性質をgoaded 。中心が本当のrepentance で 触れられた時そう。
' penitent 盗人' の単語の近い調 査が意味の十分を減少するようであるかもしれない従来の意見が それらに付ける, 私達が彼らの歴史的な現実を感知すると同時に 一層得る。彼の最初単語は彼の僚友へreproof だった。遅い死の 苦悶の中のひどい時間, 神の恐れ彼にはわなかったこと, 少なく とも限りではそれらのvile 嘲りで結合する彼の防ぐため被害者の 死ぬ苦悶を侮辱したか. [ 4 ' Dost 同じ非難のthou の芸術を見 ているないthou の均一な恐れの神か.' のここの非難は非難を意 味する1 つが非難される: 十字の苦労; そしてexpostulation は 次のとおりである: Thou の芸術として苦しんで彼を好めば私はの canst のthou 群集の嘲りで結合するか. Dost のthou の均一な恐 れの神, 彼の恐れはthy 精神に今はうべきでないし, 少なくとも thee が死ぬ被害者を侮辱することを防ぐためにか. そして情況が すぐその後記述されているように。あるので, 一層これ]
そして独特な情況の一層これ, 。彼らは3 人の被害者全 員だった; しかし彼は彼が侮辱した何もamiss しなかったが, そ れら2 正当に。事実のこの基礎から, penitent 信頼の高さへ急速 に上がった。心が優美の学校の真実のレッスンを学んでいるとき , これは珍しくない。ただ, それはから暗い背景のためにはっき りとここに立つ, そのような広く, 明るく照る輪郭で辿られる。 天からの神の声によって歴史の彼へGod's の証明によって, そう でなかったら行ったので, キリストの最も深い屈辱の時間は彼の 最も大きいHumiliation の時すべてとして, 彼の栄光及び神の特 性の明示によって示されるためにあった。そして, として見なし た' penitent ' 彼自身, 私達は彼の精神の進行に気づく。
彼がすべての人々crucifixion へ彼と導かれた, どの罪 のためにもイエス・キリストによってが苦しまなかった, どの政 治動きのためのも知らない, 最少だったかもしれないイスラエル 共和国の大きい希望を具体化すると公言したが, リーダーによっ て拒絶されたので誰も。十字上のそして, 知らなかったら, ' タ イトル' 及びSanhedrists の苦い敵意は, 嘲りと彼に続き , jibes, ずっとイエス・キリストの' 非難' の動機はであるもの ところ通常の人間性及びまだユダヤ人の感じが, 沈黙を, そうで なかったら同情, 示したにちがいない申しつけよう。しかし, こ れらの事実すべてを感知するために心が開いたら進歩は急速であ る。先端の時間では人は神の恐れのための及び致命的に間違いの 恐れ, 及び精神的な経験のためのある外的な知識のremembrance を欺くかもしれない。しかし, 人がそのような季節に実際に学べ ば, 年の教授は時に圧縮されるかもしれない, 十字の死ぬ盗人は 知識が次のキリストの年のApostles によって得たoutdistance か もしれなかった。
God. イエス・キリストは何もamiss しなかったことを恐れたかその時間のだれが1 つの事は ' penitent 盗人の心の前に, ' 立った。そして単語が新しい意味 を得たずっと前に, これは道徳的な栄光のハローと十字の銘刻文 字を囲んだ。しかしいかにこの無実の1 つは苦しむことの耐えた か. 権利立派に, ないの地球の感覚の, しかしそれ単独で彼が王 国を要求した。彼のかすかな形態がもはや十字の重荷に耐えるこ とができるので,彼は女性にそう話した彼を嘆き悲しんだ; そし て彼に草案があったり従って断った意識と感覚をdeadened 。
それらが横断ビームで3, そして, 苦痛の最初そして最 も鋭い苦悶で, 釘震える肉を通したハンマーの残酷な打撃と運転 され, 伸びた, 無名の苦悶でCrucifixion の最初時に続いた, し かしながら祈りのための祈りは無知の, 彼の苦悶の器械だった, 彼の唇を渡したと同時にそして。今までのところでは彼は無実だ った, そう残酷に苦しんだ。すべては続いた印象しか深めなかっ たにちがいない。沈黙の持久力そして皇族のどんなと平静と彼が それらの侮辱そして嘲りに耐えた, 霊歌へ均一目を unenlightened, 彼の下でそう無限にずっとようであったにちがい ない! この人は神の' 恐れ' を感じた, 今新しいレッスンを学ん だ神の恐れが知恵の初め偽りなくだった。そして, 彼が道徳的な 要素に, そう頻繁にとして, 彼に場所を, 神の恐れの下で彼が彼 の僚友を非難した時, この新しく道徳的な決定ので精神的な生命 の初め与えたら。急速に彼はライトに今, 前そして上向きに渡り ,: ' Thy の王国でcomest Thou が!' は時, 主, 私を覚えている
私達が嘆願書のより 精神的な意味と呼ぶかもしれなかったものをのThy の王国に' comest Thou が考えを運ぶ時私達の承認された版のよく知られた 単語, ' 。しかし私達はキリストは彼の王国にそれから入るか, または' 忍耐強い盗人' は天空の王国に入場をキリストへ見たこ とどちらかを意味したその時にやっとのことで, それ信じること ができる。単語は人の視野のユダヤ人ポイントへ本当である。彼 はMessiah としてイエス・キリストを確認し, 所有し, キリスト の最大のHumiliation で均一な信頼のすばらしいforthgoing によ って, そう。彼が慈悲の彼によって覚えられていることを頼んだ ときにそしてこれはユダヤ人の観点を越えてすぐ渡った, なぜな ら彼のKingly にもどって来るすぐにイエス・キリストが力かもし れなかったことを彼は期待し, 。
そしてここに私達は念 頭に置くために再度持っている地球にキリストの生命の間の, そ して, 全く, 神聖な幻影のoutpouring 前の, 人が常に最初にキリ ストの人を信じ, 罪の許しの彼の教授そして彼の代表団を知るこ とを学んだ。それはまたそうこの場合あった。' penitent 盗人' がキリストを, と彼の来る王国の優雅な認識を頼むために知るこ とを学んだら, 彼がまだ知り, そんなに知るか必要があるどれを 彼の祈りが答えられたが, 精神的な事の教授運ばなかったこと主 の返事の保証は慰めしか。
' 患者' は未来すなわち' 今 日' のキリストのスポークの話した; の状態に関して精神を, 彼 が賛美されるの住所にそこにあるという約束を, ' 楽園', と彼自 身の平均によってMessiah としてそれ彼へ運ばれてdisembodied ことをpenitent Messianic のその王国について来るべきキリスト 保証した彼を祈り,: ' 私とのAmen, 私はthee に言う , 今日楽園にshalt のthou ある。' は (ルーク23:43) こうしてキリストを与える彼をしたすなわち精神的な知識彼がま だ処理しなかった, に関する教授' 今日, ' 楽園への優雅な入場 の必要性, とそしてすべてのbelievers への天の王国の罪そして 開始の許しに関して彼自身によって, 。精神の第1 そして基礎信 条としてこれは, Messiah に関する第1 そして基礎事実だった。
これは十字からの第2 発言だった。最初に完全な自己 forgetfullness のある持たれている; 最も賢い最も深いの第2 最 も優雅で精神的な教授。そして, これら以外どれも話されている 彼を持っていなかった彼は私達は実現する, ' べきで, 神[ 何が キリストかの単語の彼の理解' penitent 盗人の息子のユダヤ人の 考えはものであるそれを理解する1 十分にであると証明されよう 。彼の' 死は彼の罪のexpiation 。' であるとユダヤ人が彼期待 するので広く, 1 つは, それ言う従ってMessiah による許しの必 要性の思考は彼へ来られなくて。しかしキリストの単語はこれす べてを供給したにちがいない。再度' 楽園のキリストのスポーク , ' 時
彼の聴衆は自然にHades のその部分を理解する住 むrighteous の精神がResurrection を耕す。両方のこれらのポイ ントに引用することは不必要であることrabbinic 執筆にそう多く の乗客がある(ex については見なさい。Lazarus と飛び込みの Parable のWestein, 広告の位置, 及び私達の注目) 。全く, 祈り : 私の死が私の罪のexpiation があるようにしなさい死ぬことの ためのユダヤ人のオフィスにまだあり, 根本的な教義はrabbinic 確信でしっかりと定着する。楽園へのその入場がキリストによっ て許可されるべきだったことをこの確信を励ますことからの私達 の主の単語は, 今のところ, 彼を教える。加えることは必要その キリストの単語絶対に励ました現実的な概念をやっとのことでで ないjudaism 楽園に付けた。聖書のヘブライで単語はchoice 庭の ために使用される: Eccl 。ii 。5; 傾斜iv. 13; Nehem. ii. 8 。しかしLXX. 及びApocr. で単語は楽園の私達の感覚で既に使用 される。最後に, 何もと矛盾したどうにか私達の主が楽園の彼と のあることについての' penitent 盗人' へ' 今日' 言ってしまっ た, むしろ確認するのHades への降下の主義。ない]
多くが十字の' penitent へ' 言われるように要求する何も。別の 方法でされたかもしれないよりでき事続いた, 及び単語はイエス ・キリストが静か話す, 彼を十分に教える。イエス・キリストが 十字へ釘付けされてからある時間, おそらく2 は, 渡った。それ がそのst. ジョンいかに来たか私達は, 私達にそのような超過の 特性の事件のいくつかを告げる疑問に思い, 最も深く興味がある 目撃者の鮮やかな認識とのすべてを, penitent 盗人の転換へと 同様, derision のそれらの時間に関して他に関して無声の, 特に , べきである関連付ける。彼の沈黙は私達へ場面からの不在のた めに違ようである。私達はPilate の前に最後の場面の彼の詳しい 記述の後の彼を持つ会社を分ける。[ st. ジョンxix 2-16 ]
最終的な文は発音した, 私達は彼を都市に急ぎ, ひどい 場面とdisciples 見つける彼がかもしれなかったが, 特にそれら の忠実な女性及びバージン母のそのような物に, 仮定する知らせ るために前の夕方以来渡っていた。Thence 彼はCrucifixion を目 撃する時間のGolgotha へ, ちょうど戻った彼が細部の独特な十 分と再度記述する。救助者が十字へ釘付けされたときに [ b vv. 17-24 ], st. ジョン都市, 彼とそれらの女性を連れ帰る 今回へ, 戻るもう一度ようである会社に私達が今彼を十字に近く 立つことを見つける。これより敏感で, 柔らかい, 愛情のあるサ ービスはされたにちがいない。単独で, すべてのdisciples の, 彼は高司祭の宮殿の, Pilate の前に, そして今十字の下の近いキ リスト, でそこに, 恐れている。
そしてだけ彼はキリス トへ十字とそれらに女性及びメリーを連れて来ることのこの柔ら かいサービスを彼の指導及び会社の保護する。彼はイエス・キリ ストを最もよく愛した; そしてそれは彼のmanliness へそれに合 って, 愛情はキリストの危ない遺産のunspeakable 特権と委託さ れるべきである。' イエス・キリストの兄弟が完全な感覚すなわ ちbelievers に, 少なくともまだでなかったこと, [ 1 つは残て いる最初印象, 当然ある。しかしどの平均によってもこれは十字 の下で必ずしも, ので両方ジョンの存在続き, 彼の外へ向かう情 況は, と同時にバージン母の最も合われた管理人彼を指摘するか もしれなかった。同時にそれはより本当らしい仮定の, イエス・ キリストの兄弟が上がった1 のJames に出現によって変えられた それようである(1 つのcor. xv 7) は。]
物語[ st. ジョンxix 25-27 ] 印象を去る最愛のdisciple とこれらの4 人の 女性が十字に近く立っていた: 彼の母のイエス・キリスト, 姉妹 , メリーClopas の妻, 及びMagdala のメリーの母。[ 2 つはこ の眺め今一般に。採用される] 関連付けられるものがの st. Matthew [ b のst. マットのxxvii によって比較。55] と st. [ c のst. 印xv 40, 41 ] 供給のそれ以上の重要な点を示す 。私達は3 人の女性だけすなわち省略されている私達の主の母の 名前のそこに読んだ。しかしこれがCrucifixion の歴史のより遅 い期間を示すことがそれから覚えられていなければならない。ジ ョンが手紙へ主の命令を達成したようにそれはようである : ' Behold thy 母, ' の (ジョン19:26-27) と文字通り' 彼自身の家へ彼女を連れて行かれるその非常に時間 から' 。私達がst. ジョンがない時この仮定で正しい, そして, 恐怖のその場面からバージン母を導いた, 他の3 人の女性はst. ジョンのように十字による間隔へ私達が端にそれらを見つけるな い', ' xix 25 撤回するが, ', ' 他によってまた今結合されて遠 くからbeholding, 持っていたキリストを愛し, 続き, 。
私達更に通知こと, 名前のバージン母あ 省略, 他' 3 あ同じように述べによst. ジョン; ただ, Clopas の メリーは' James とJose の母として今, ' 記述されている[ 3 つはそこに, 当然, 難しさであるJudas (Lebbaeus) とサイモン Zelotes は彼女の息子としてここに述べられない。しかし彼らは 彼女のstepsons かもしれないまたはそこに省略のための他の理由 があるかもしれない。' James のJudas はやっとのことでJames の息子だったかもしれない, サイモンはClopas の息子として Hegesippus によって明白に。述べられる] そして ' Salome ' [ d のst. 印] と' Zebedee の子供の母としてキリ ストの母の姉妹は' 。' [ e のst. Matthew ] こうしてSalome の Zebedee とSt.John's の母の妻は, バージンの姉妹, 及び最愛の disciple バージンのイエス・キリスト及び甥のいとこは(母の側 面で) だった。これはまた母の心配が彼へなぜの委託されたか説 明を助ける。
妻メリーはイエス・キリストと接続されて いないClopas のあった。私達が信頼できる記述[ Euseb との f Hegesippus みなすあらゆる理由を持っている何と。 H.E. iii. 11 とiv. はヨセフの兄弟, バージンの夫として22] Clopas を記述する。 従って, ない唯一Salome とし て姉妹のバージン, しかしメリーまたとして妻のClopas, ある感 覚, 持あ彼の叔母さん,と彼女の息子彼のいとこ。
そし てそう私達は12 Apostles の中で主の5人のいとこに気づく : Salome とZebedee の2 人の息子, とClopas の3 人の息子 [ 1 Alphaeus 及びClopas は同じ名前である。第1 Ilphai として Babylon Talmud, かr. の挽肉料理のようにIlpha に[ ] 起こる 。17 b, と頻繁に; Jer. B. Kama 7 a はのex. に関しては Chilphai としてエルサレムTalmud の他[ ], 。] そしてメリー : James, Judas によって姓を付けられるLebbaeus 及び Thaddaeus, 及びサイモンによって姓を付けられるZelotes または Cananaean 。[ 2 私はClopas のサイモン息子とApostles のリス トのサイモンZelotes, かApostles のリストの彼の位置のために Alphaeus の2 人の他の息子と共にAlphaeus を, Hegesippus, 第 1 の, みなす; Clopas のサイモン息子がサイモンZelotes だった ことN.T. (兄弟, 及び主のZelotes) の2 だけが顕著なSimons あった, とHegesippus はClopas の息子として彼をので述べるの で第二に, 続く。Levi Matthew は, 全く, またAlphaeus の息子 だったが, 私達はメリーの夫とは別のClopas とこれを。みなす ]
私達は測定の缶今で き事を実現する。St. ジョン十字へ釘付けされた救助者に会う前 に彼は都市へそして最後のmournful 告別のための彼と連れて来ら れてバージンを, それらと一緒に伴われて行った彼女とほぼ接続 されるように, 彼女と, 自然にある: Clopas のヨセフ及び妻(ま たはおそらく寡婦) の彼女の自身の姉妹Salome, 義理の姉妹, 及 び彼女すべての他の救う彼の賛美された力のほとんどを経験した Magdala のメリー。もう一度私達はreverently 他のための完全な self-forgetfulness そして彼の人間のthoughtfulness の彼の神 の平静に印を付ける。それらが十字の下に立ったと同時に, 彼は disciple へ彼の母を彼が愛した託し, 彼と彼女間の新しい人間関 係を確立した彼自身へ最も近かった。中断があるけれども[ 3 incongruous, 私達はそのような場面の導入が第4 Gospel の Ephesian の著述業の全理論と矛盾しているようであることに気づ くことを助けることができない。
一方では, それは場面 の俳優の本当の人間の興味の証拠を。表示する] そしてdisciple が神聖な充満を引き受けるし, unutterable 悲哀の場面からの彼 の家の避難所に彼女を精神に剣が穴を開けた連れて来ること穏や かに, 真剣, そしてすぐ。[ 4 つは賛美されたバージンのより遅 い歴史の何も実際に。知られていない] そして十字からのジョン のこの一時的な不在はまで彼の物語のすべての細部のほしいほし のを閉鎖場面かなり説明するかもしれない。[ st. ジョンxix 28 。]
今すべて最後で十字でされなければならなかった 限りでは彼の代表団のearthward の面にかかわった終えられた。 ものをについての彼は無知の彼のためにそれへ彼を釘付けした, 祈った; 彼はpenitent に保証の慰めを与えた, 彼のHumiliation の彼の栄光を所有した; そして彼は彼へそれらの最も近いに関し て愛の, 彼の人間性話す, 最後の準備をそれの関係どの方向の彼 の人間の性質でも触れた, 十分に会われたそうした。彼は彼の仕 事の人間の面と地球とした。そして, 適切に, 性質は彼の悲しい 告別を取った今ようで, それに住居場所を, 車している, 出発の 主を, 明示のための, それの彼の個人的な関係によって, もう一 度それを持ち上げた及び神の従順なメッセンジャーは神の地域へ の落下の屈辱から嘆いた。
3 時間救助者に十字で掛けて もらった。それは正午だった。そして今日曜日は六番目からの第 9 時間へ暗闇でcraped あった。目的はこの暗闇の源を辿るように 試みによって機能されることができない。それが満月の時だった のでそれは食だったにちがいない; 私達は聖職の作家のこの主題 のより遅いレポートに置く信頼をできる。Eusebius によって引用 されて, 利用できるがあるように, [ 1 私はPhlegon について証 明を考えない(Wieseler のSynopse の議論, p. 387 のノート1) を見なさい。Ideler とWurm の天文計算が正しければ, まだ Phlegon が記録した' 食' は私達の主の死, A.D. 29 の, 考慮 するように, 11 月24 日にまさに年に[ どうか科学的な感覚の' 食', か' 暗闇, ' ] 起こったが, 。
これらの計算を確 認するために私は特別な知識の必要物を所有していない; しかし 彼が言葉を不正確に使用するかもしれなかったので, それそれは ' 食' としてPhlegon によってこれがだったにちがいない必ずし も無効にしない議論を記述されている。それは私達が改められた 読書を採用すれば, st. ルーク(xxiii 45) 動詞を, すなわち使 用するというこの感覚にである。どんなNebe がこの主題 (vol. ii. p. 301), 及びPliny とPlutarch からの単語の普及し た使用の実例で書く, 最も深刻な考察に値しなさい。しかし, 私 は繰り返す, 私はそのような証明に, けれども Origen, Tertullian, 及びc. の格言に, acta Pilati に(聖職の 証明はNebe, 米国p. 299 によって論議される) 。この議論の重量 を付けることができない]
でき事自体は自然な原因に よってもたらされるかもしれなかったがsupernatural とでき事の 発生をみなすそれは福音の物語に従ってしかようでない; そして これらの中で私達は地震への特別な注意を呼ばなければならない この暗闇が終わった。[ st. マットのxxvii 。51 は。] のための そのような暗闇がまれに地震に先行すること, それは有名な現象 である。一方ではEvangelists の言語がこの暗闇がイスラエル共 和国の土地, 余分に, しか居住された地球伸びなかったことを意 味するようであることが, 自由に是認されなければならない。 Judaea を越えてそして他の土地への遠い伸ばしたことを表現は完 全なliterality へ, 当然, 押されない, 意味として説明されな ければならないが, 。
適度な異議は情況からことができ ない, 上がる地震も先行する暗闇もどのprofane の作家によって も述べられないその史的記録はあらゆる地震の維持されたにちが いないことが確かに維持されないので仕事があらゆる暗闇の起こ った, 及び維持されたそれに先行するかもしれない[ 2 つはそこ にCaesar (Nebe, 米国p. 300 先行する食の古典的な作家の頻繁な 通知である) ののような大きい人の悲惨なでき事か死に, 。しか しこれらはあり, この' Crucifixion の暗闇に正しく関連付けら れて, 本当の感覚の食, と, それ自体, 自然なでき事が, supernatural 軸受けを, とそれ故に。類似した感覚で絶対に持っ ている] しかし最も不公平な議論は議論である, 確立することを 記述されているものがへ類似した期待の意味深長なユダヤ人の格 言として懇願によってこの物語のunhistorical 特性を試みる。
[ 1 そうStrauss (Wetstein の後で) 及びKeim 。論争 はイエス・キリストの最後の時間に関連して苦痛である, あらゆ る人を歴史的証拠のような何でもで試みなしでそれらのほとんど がただの主張である見なければならない。unprejudiced ことに感 じなかったら, 私はKeim の位置を争うことから縮まらなかろう] それは彼の死の, 最終的な判断を備えたMessiah の来ることとか なり本当ことの旧約聖書のprophecy, どうか比ゆ的または実際に , 暗くならないことで, しかししか太陽の, また月及び星, 時々 接続される, ない, まだより少なくであるが, 。[ 2 Strauss (ii. p. 556), と十分にKeim (iii. p. 438 のノート3) の引用Joel ii. 10, 31; Amos viii 。9; Xiii 10 はある; 1. 3; 仕事ix. 7; Jer. xv 9 。これらの道の他はMessiah へ最終 的な判断をない。示すが一部に主題で, 遠隔軸受けが, どんなに ない]
しかしユダヤ人の伝統はMessiah に関連してそ のようなでき事の決して話さないか, またはMessianic の判断と 均等になり, inapplicable だけ不公平と同時に否定的な評論家 がなすrabbinic 執筆からの引用語句は特徴付けられなければなら ない。[ かなり公平である3 私は嘆くことのトークンとして太陽 の暗くなることに関連して引用されたすべての道へ参照する。
第1 Midrash から(Wetstein 著引用されて) 嘆き悲しむ iii. 28 をある(ed. Warsh 。p. 72 a) 。しかし道, 明らかに非 常に比ゆ的な1 は太陽, 月, 及び星(唯一のない太陽) を, の暗く なることのほかのイスラエル共和国のエルサレムそして分散の破 壊, と, 示し, Nah. i. 3 の現実的なfulfilment を示し, そして 塵で歩き, 沈黙を保っている神のiii. 28 を嘆き悲しむ。手の問 題のものは何でも太陽が正午に行ったように大きいRabbi のダイ スがportentous ようにそれあるときWetstein, それの第2 引用語 句に, 軸受けがmanifestly ない(しかしStrauss はそれを引用す る) 。言及の価値を持つ最後そして唯一に引用語句は実際にSukk からある。そこに幾分延ばされていた声明, 太陽の不明瞭化の意 味または月の29 a. は論議される。これらの現象が ' betokening 来る判断の感覚の印と, 戦争, 飢饉, 及びc. のよ うなみなされること, そして食が太陽の上がるか, または配置の 方にあるのに応じて様々な国家に影響を与えるためにこれらが仮 定されること私は(1) に気づくためにここに持っている。
従って道はMessiah の死のような現象の可能な関係を有 することができない。(2) これはある罪の等置によって更に確認 される天空のluminaries が食される。道の初めしか引用されない こと, 他はフルーツ木の偽証人軸受け, 不必要な削減, 及び inaptitude, またc. (3) 不正のようなあるが, がいくつかは言 及のために, 合わない, 引用語句のこれからようである(Strauss とKeim): ' 続く何が省略される間, 太陽は覆われるとき一度に , すべての世界へ邪悪な印, ' である: ' 太陽は覆われるとき, 世界の国家へ邪悪な印である; 月は覆われるとき, イスラエル共 和国は月に従って考慮するのでイスラエル共和国へ太陽に従って である邪悪な印, 世界の国家。' 今までのところでは Wunsche (Erlauter. pp. 355, 356) はwunsche それ先行するこの 道に続く引用し, が, この道自体を省く。 (Comp. Mechilta, p. 3 b 。]
しかしこの苦痛な digression から戻るため。3 時間の暗闇は性質へそのような物し かでなかった; イエス・キリストは, また, 暗闇を始めた: ボデ ィ, 精神, 及び精神。それは, ないの前にように, コンテスト, しかし苦しむこと今あった。これに, 私達へ, 全く私達がことが できないように彼の苦労のミステリーの測り知れない深さ, 私達 は入らないことを敢えてする。それはボディだった; けれどもな いの唯一のボディの, しかし物理的な生命。そしてそれは精神及 び精神だった; けれどもないへの単独でそれらの, しかし人への 意識した関係のそして神そしてそれキリストの, しかし神の indissoluble 関係の人間しかでなかった: の人間のそれがボディ , 精神, 及び精神へhumiliation の最大の境界に達した, そし て最大のself-examination への神のそれ, 。
増加は死の苦味に , Crucifixion の無名の苦悶深まっていた。性質すべては死から 縮まり, より高い主義によってボディ及び精神, 全く自然な現象 として, あらゆる例に及び克服されてある, 及びそれ間の分離の 物理的な恐怖しか行わない。そして私達はこと想像するより純粋 存在より大きい結束の引き裂くasunder の暴力神のalmighty 最初 に一緒に区切るボディと精神を。完全な人でこれは最も高い程度 に達したにちがいない。そう, また,それらの暗い時間に人からの 人forsakenness そして彼自身の分離の感覚を持っていた; そう , また, 神の神, 回収, 彼の神forsakenness の感覚及び絶対孤独 の強い沈黙を持っていた。
私達は刑罰の苦労の, forsakenness と孤独の話すこと をここに敢えてする。彼の神の意識の故にとても完全ようにこの forsakeness がいかにしかしであることができるか今までのとこ ろでは私達が尋ねるので, 彼のself-examination によって少なく とも完全に消えたにちがいないけれども別の要素が考慮に入れら れなければならないことに私達は感じる。十字のキリストは人の ために苦しんだ; 彼は犠牲を提供した; 彼は人の, 人のためのそ して人の部屋の代表として死んだ; 彼は人' 永遠の買戻しのため に, ' 得た[ Hebr 。ix 。彼の生命に' ransom, マット[b のst. 与える12] 。xx 多数のための28] 。のために, 人は' キリストの , 傷のない子ヒツジ現在のそして点のない貴重な血と' 買い戻さ れた';' [ c 1 ペットi. 19 ] とキリストは' 私達のための, 彼 がすべての不正行為からの私達を" 買い戻す" かもしれなかった それ与えた; [ d のシジュウカラii. 14 ] 彼は' 与えたすべて のための" ransom " を;' [ e 1 Tim. ii. 6 。] キリストはす べてのために死んだ;' [ f2 cor. v. 15 は。] 彼はの罪を知って いなかった, 神' 作った私達のための罪を;' ' キリスト私達の ための悪態' は, 及びCrucifixion への明白な参照とのこれに, なる法律の悪態からの私達を, 買い戻した。
[ g Ga. iii. 13 。] 私達へ説明しなければ, けれど も私達がキリストの十字の最高の時の神forsakenness の感覚理解 するのを助ける彼の死のこの犠牲的な , vicarious, expiatory, redemptive 特性は; 1 つがそうそれを 言い表わすかもしれなかったら彼のpassiveness の活動的な特性 を通した彼のactiveness の受動の特性。
それは犠牲と 今キリストで達成されたjehovah の使用人として喜んで苦労の, 理想的なだった旧約聖書の旧約聖書の考えのこの組合せ第22 賛美 歌の言語の最も完全な表現を見つけた。本当の犠牲の決定の苦労 が今開始単語の出口を見つけるべきであること, それは, むしろ , それにだった本当合っていた: ' 私と見捨てられる hast Thou か.' かなぜ, 私の神すなわち私の神, Eli, Eli の lema のsabachthanei か. (最もよい読書に従う st. matthew のそうMatthew 27:46)[1, 。St. 印では , Eloi, Syriac の形態Eloi [ 外見上 sabachthanei ], lema のか. (印15:34) 。それこれが キリストの時にパレスチナの方言で軽い同様に投げ,, Gospels の 構成の範囲へ, 及び土地均等になることst. Matthew 現在の Judaean かガリレイ方言を表す, 及びst. 印はシリア及びかもし れなかったことである彼らが書かれたか. Targum はピコ秒xxii をする。2: Eli, Eli のmetul のミリアンペア時のshebhaqtani か. (' 私を見捨てられるどんなhast Thou のために?').]
騒々しい声[ 2 精神の極度な苦悶のこれは, 彼の Divinity に印を付けないため。] と叫ぶこれらの単語極度な苦悶 の期間の終わり, [ 第9 時間についての3 ' 。' 私はピコ秒 xxii の想定された類似した引用語句を論議するためにここに連れ て来ることができない。rabbinic 執筆の1 。比較は均等に inapt 及びirreverent 。である] キリストのこの苦労のクライマ ックスそして終わりに印を付けた, 最大のコンパスが被害者の神 そしてフェルトの孤独の回収だった。しかし被害者がelias を求 めたことを彼らは意味をmisinterpreting, 名前elias と開始単語 を誤解する十字によって立った想像した。私達はそのこれらだっ た兵士やっとのことで疑うことができる十字によって立った。彼 らはRomans 必ずしもでなかった; 反対で, 私達が見たように, こ れらの軍隊はProvincials から一般に募集された。
一方 では, ユダヤ人にmisinterpreted Elijah の名前のための mistaken Eli が, まだ賛美歌xxii の引用語句ない。その予言者 のための呼出しとして1 。そしてそれは覚えられていなければな らないそれは騒々しい声と単語ささやかなかったが, 叫んだ。し かし全歴史が示すと同時に, すべては非ユダヤ人の兵士の誤解と 完全に一致する, キリストの歪められた物語の彼の告発人そして 激怒させた暴徒の強奪から学んだ。
そして現在被害者は 他の側面に現れた。単語' i 渇き' の時第22 賛美歌からの叫びが 彼の苦悶の高ポイントを示したことやっとのことで時間からの分 か 2 時であることができる, [ st. ジョン xix 28 は。] 罪軸受けと神forsakenness の他及びよりひどい面 帰宅していたこと苦労のただ人間の面の流行によって, 示すであ つて下さい。従って私達へのこれは単独で終りのst. ジョンの残 りの勝利の初めの, そうでなかったらようである, けれども, 彼 の渇きの表現によって身体の救助を追求するこの特有な声明とそ れに, イエス・キリストそう彼自身が人間の感じに手渡した前書 きするこの発言を記録する: ' 事すべてが今終わったことを知っ ていて, それはScripture 達成されるかもしれなかった。'
[ 1 つは最後に引用される単語, 当然, ほとんどの作 家によってピコ秒のlxix のfulfilment としてキリストの渇きと 接続されるため, でき, 。21 。しかし私はピコ秒のlxix を加え ることで最も大きい難しさを有するが文の構造はテキストで採用 される句読点をむしろもたらす。。' ために取られないために感 覚で前に(p. 503 は), の' 示されている単語' ' なりなさい, が提案される方法及びまだ賛美歌を達成するためにキリストが単 語を言ったという考えへのより重要な異議の21 彼が兵士の' 酢で ' 癒やされた救助者の渇きを見たときに, ある, 当然, tertium のquid 及びEvangelist はScripture が達成されたという彼自身 の感覚だけを表現するために仮定されるかもしれない。しかしそ の場合でScripture が達成されるかもしれなかったこと私達は。 ' の' i 渇きの後に置かれる単語を' ' 期待するべきである]
すなわち神forsakenness の彼の感じで苦しむ Theanthropic のクライマックス賛美歌xxii の発言をもたらした 。1 つは, 彼の意識へ, すべての終わり今だった耐えなければ Scripture 予言に従って彼がならなかった。彼は彼のボディのた だの身体検査へ今でき, ほしいもたらした。
それはよう にちょうど遠く女性' との場面へ, そして立ち, ' beholding こ れらの事を戻っていた, st. ジョンようで, 多分[ st. ルーク xxiii 。49 は。] 彼が叫びの単語を。聞いたかどうか賛美歌 xxii からの叫びで先に急いだ, [ 2 ] そして彼と聞かれる渇き の感じを表現するため, すぐ続いた。そしてそう単独でst. ジョ ン兵士の部分のその叫び供給すると動き間のリンクを , st. Matthew とst. 印が, st. ジョンと同様, 報告する。のた めに兵士がElijah のための呼出しとみなしたもので, 理解するこ とは不可能なぜ, それらの1 彼の渇きを取り除くことを急ぐべき であるである第4 Gospel に記録される発言のために。しかし発言 が, ' i 渇き,前の叫びで' のすぐ続いたら私達はかなりそれを理 解できる。
どちらかがその十字から既に信じることは許 されない学んでしまったかもしれない, または所有したり彼を共 鳴によって動く主スポンジを最初にcaper (' やなぎはっか' 留め る) の茎(' リード') へそれを兵士の荒いワインでの満たし, 彼 の唇へ置くことによって被害者にわずかな回復を提供するために 今動いた, へ学ぶことを約あったかだれを兵士がの1 つは, 私 達1, 均一な2 か3 フィートの高さへ育つと言われる。[ 3 comp 。Tristram Nat. Hist 。聖書, p. 457 はの。] しかし, そうと しても, 他の人間性のこの行為がjibes 粗いのをunchallenged 渡さないために注意した彼のElijah の代理店に被害者の救助を任 せるために値をつける意見で彼が実施した。彼が彼のよい行為で 妨げられない, けれどもmockery の外見上結合によって他の反対 を避けたけれども私達はその兵士の弱さ彼自身で多分疑問に思う べきである, 。[ b のst. マットのxxvii 。48, 49; St. 印xv 36 は。]
受諾によって身体検査の回復は彼を, 主も う一度示した彼の情熱の仕事の完了を提供した。のために和らい だ物理的な意識がワインを, 従って彼は感覚とのそれから渡り, 入らない物理的な意識は生命力の絶対失敗によってnarcotised 彼 が彼の感覚とのそれでdulled ので。それ故に思考と単語のために 必要な物理的なバランスを元通りにした時のためのものが彼は取 った。そしてそう彼は' あらゆる人のための好み死にすぐ通じた 。' ののために, 2 つの最後の' 救助者の格言は急速な連続で今 続いた: 彼の情熱とかかわられている, ';' 終えられた限りでは 最初に, 騒々しい声とのそれ, それを表現した, するべき彼が ある仕事 (ジョン19:30) [ st. ジョン。] そ して次に, 賛美歌xxxi の単語のそれ。5, 彼が父の手に 彼の精神をほめた。 (ルーク23:46) [ b のst. ルーク 。]
コメントの試みは厳粛な思考しか弱めないことが できる単語が覚醒させる。けれどもあるポイントは私達の教授の ために注目されるべきである。' 騒々しい声' の彼の最後の叫び は死ぬ1 つのそれのようでなかった。St. その印のノートは Centurion でこれそのような深い印象を作った。[ c のst. 印 xv 39 。] 早いキリスト教のhymn の言語では, それは死キリス トに近づいた, キリストの死でなかった: 彼は死なしで死んだ。 [ 1 en pessima すなわち非tu のPervenis の広告Christum は , Christus のpervenit の広告のte すなわちCui のlicuit の正 弦のmorte のmori をsed 。Sedulius は。] キリストは, Conqueror として征服されるように死に, ない出会った。そして これはまた彼の仕事の, そして私達のための部品だった: 彼の勝 利の今初め。そしてこれとst. ジョンの独特な言語を一致する, それ彼は' 頭部を曲げ, 精神' を与えた。
べきである私達は彼 の最後の発言の特性に印を付けない。第4 発言の' 私の神' は意 識した団体の' 父' に再度渡ったあることが。今までのところで はこの賛美歌のヘブライ原物で, LXX. によってギリシャにするこ とで, 単語' 父' を起こるする。再度, ヘブライテキストの LXX. 翻訳にentrustment の, ほめることは意味深長な, このほ め単語緊張している将来; 私達の主の唇にそれは現在時制にある 。[ よりよい読書に従って2 そう。] そして単語は, 新約聖書の 感覚で, ただほめることを意味する: それは安全な保存のために 託すために沈殿するべきである。[ 3 コンパートメントst. ルー クxii 48 のような道の動詞の使用; 行為 xiv 23; xx 32; 1 Tim. i. 18; 2 Tim. ii. 2 は。] 死ぬか, ま たはむしろ死に会うこと及び克服することで, 彼は教会ことをへ これらの単語を, である最も深いthankfulness のための問題選び , 合わせたこと。
彼は二重の感覚の彼の人々のためのそ れらを話した: 彼らの為に, それ彼らはそれらを話せるかもしれ なかった; そして' それらのために, ' そのhenceforth 彼らは 彼の後のそれらを話すかもしれなかった。休むことを行った場合 何たくさんがそれらの頭部を置いたか! それらは Polycarp, Bernard, Huss, Luther, 及びMelanchthon の最後の単 語だった。そして私達へまたそれらは最も適当で, 最も柔らかい lullaby かもしれない。そして' 精神で' 彼がHades に神へ託し た彼が今降りた, ' と刑務所の精神に説教されて。' [ ペット1 匹iii. 18, 19 は。] しかしこの大きいミステリーの後ろで two-leaved 黄銅のゲートを閉めた, Conqueror の手しか開いた 破烈できる。
そして日曜日が置いたので, 今震えは性質 を通って動いた。私達はより続く福音の物語の急速な輪郭に多く をしないことを敢えてする。最初トークンとして, それは底へ上 からの2 の寺院ベールのrending を下方に記録する; 地球の第2, 震動, 石のrending 及び墓の開始として。ほとんどの作家が厳し く年代の連続の指摘とこれをみなしたが, そのような結論へ私達 を結合することをテキストに何もない。従ってベールのrending は最初に記録されるが, この力だけが上から底へとても重いの引 き裂くことをやっとのことでベール説明するが最も重要なトーク ンイスラエル共和国のそれはへでとして地震と接続されるかもし れない。
後の情況に重大さがある。寺院の切迫した破壊 をbetokening 大きい大災害は4 つ以下の相互に独立した証明によ ってこのまさに時間についての聖域に, 確認される起こったこと : Tacitus のそれら, [ 1 Hist 。v. 13 。] Josephus の , [ 2 Jew. War vi. 5, 3 。] Talmud の, [ 3 Jer. Yoma 43 c; Yoma 39 b 。] そして最も早いキリスト教の伝統の。[ ヘ ブライに従うGospel の4 そう, st. Jerome 引用する(マットの xxvii で。寺院の巨大なlintel が壊れる, 裂かれた, 落ちたこと , 効果へのHedibia への手紙の51, と) 。St. Jerome これとベー ルのrending を接続し, それは地震とlintel のこの破損を再度接 続する明らかな推論だった。ようであろう]
これらの 最も重要の, 当然, Talmud 及びJosephus である。後は金 Candlestick の中間と主な軽いの, 寺院の破壊の前の40 年の神秘 的な絶滅の話す; そして両方彼とTalmud は大きい寺院ゲートの彼 ら自身によってsupernatural 開始へ参照する前に閉まってしまっ た, 寺院の来る破壊のportent とみなされた。私達はやっとのこ とで疑うことができるその歴史的事実はとても独特, 広まった伝 統下になければなり, 私達はそれがキリストのCrucifixion にレ ポートの寺院ベールのrending の発生の歪められた版(または) か もしれないことに感じることを助けることができない。[ 5 のa はユダヤ人の伝統(Gitt, 中間で物語についての56 b, 言われる ; Ber 。R. 10; Vayyik 。血が落ちた時, 効果への他の場所の r. 22, と), 他のvilenesses の間で, ' Titus 聖域に悪賢いの' が突き通した, と切られる彼の剣を備えた最も神聖な場所のベー ルと。
方法に対して私の強調した抗議を表現するために 私は伝説を述べるJoel (d. Religionsgesch のBlicke dr. 。 i. pp. 7, 8 のMidr の道の処理。Lam. ii. で17) はそれを利用 した。ベールが賃貸料(Zerreissen のdes Vorhanges bei d. ずっ とTempelzerstorung) であるように, 彼はTitus によって切れな いためにそれを表し, この不当表示に基づいて寺院ベールの rending の福音の記述とTitus についての伝説を並んで置く boldness を持っている! 私がこれは唯一の例決してでないと言っ て残念であるので私は強くこうして書くユダヤ人の作家が論争の 的になる目的へ彼らの引用語句を合わせる。Joel はdr. を Sachs, Beitr 示す。i. p. 29, しかしその博学な作家は質問の道 からそのような推論を。引かない]
しかし寺院ベール のrending が地震と始まっても, 入口すなわち上の大きいlintel の破損を備えたヘブライへのGospel に従って, この方法でを完全 に説明され, 。ユダヤ人の伝統に従う, 最も神聖な場所へ入口の 前に2 ベールが, 全く, あった。[ Yoma v 。] 前の寺院でベー ルがまたは入口の外で掛かったどうかの中で, そして仕切り壁が 神聖かほとんどの神聖な場所に立ったどうか知られなかったこと Talmud は地面のこれを説明する, 。[ b Yoma 51 b 。] それ故に (Maimonides) [ c Hilkh に従って。Beth ha Bech, iv. 2, ed 。Amst vol. iii. p. 149 b は。] 神聖で, ほとんどの神聖な場 所間に壁, 掛かった前の寺院のそれになかったが, 神聖の, 最も 神聖な場所のそれの他の側面で専有されていない, 及び1 のベー ルに割り当てられた1 つのcubit のスペースが去った。寺院時間 から日付を記入する記述に従う寺院の様々な部品, 作られる2 つ の新しいものであらゆる年使用された全体で13 ベールがあった。
[ d Yoma 54 Kethub 。106 a; Sheqal. viii. 5 は。 ] 最も神聖な場所が40 のcubits (60 フィート) 長くだった前に ベール, 及び20 (手のやしの厚さの30 フィート) 広く, と, 一緒 に結合された72 の正方形で細工した; そしてこれらのベールはと ても重かった, 時間すなわちそれの誇張された言語のそれ, それ ぞれを処理することを必要とした3000 人の司祭が。ベールが lintel のただの地震か落下あったら, 一緒に留まった正方形の 構成が説明するかもしれなかったが行うことができなければ賃貸 料がGospel で記述されているようにいかにによってTalmud のそ れですべてにのような記述されていればtwain の賃貸料あるかも しれなかったか。
地震が物理的な基礎を供給するかもし れなかったが全く, すべてはである神の手によって, 実際に作ら れて言われるそれ, 寺院ベールの賃貸料は帰宅していた reverence とことを示すようである。私達が計算すると同時に, ちょうどのは時間かもしれない, 夕方犠牲で, incense 燃やすた めにまたは他の神聖なサービスをそこにするために officiating priesthood 神聖な場所に, 入った。側面の上でそ してでこの歴史の初めに老化させたが, Zacharias としてそれら , ない天使Gabriel は, 上からのfastenings からの2 部の底へ神 聖な場所の賃貸料のベール見たかもしれないそれを越えて彼らが やっとのことで, と掛かること見るためには, 全く, ひどい portent すぐに一般に知られているようになる, であって, で形 態または他, 伝統で維持されるためになるの前に。
そし て彼らはすべて理解したにちがいない神の自身の手に賃貸料がベ ールあった, 意味し, ことをそれ捨てられ, 投げられた開いたの ためにほとんどの神聖な場所彼が神秘的なgloom にそう長く住ん でしまった, しかしながら彼のcenser の白熱によって年に一度つ けられて, 人々の罪のためのatonement を作った。[ 1 日5 月行 為に記録されるそう多くの司祭の早い転換のためのこの現象の記 述vi. 7 か. ]
他のトークンはほしくなかった。地震 では石は賃貸料であり, 墓は開いた。キリストがHades に降りた ように, これ。そして彼が第3 日に上昇したときに, それは勝利 の聖者とあったそれらの開いた墓を残した。その重大な最初日の 神聖な都市と現われられる週の多数へ続いたそれらの聖者の多数 のボディそれの甘い希望にの睡眠で落ちた今なった現実があった 。[ 2 私は明白自分自身st. マットのxxvii の精密な輸入で独断 的に敢えてする。52, 53 。彼らがResurrection ボディと実際に 着た, または意味することをボディとHades からのからの多くの 聖者が聖者へ現われたこと以前耐えてしまった, またはそれらを 愛した, それらと形態の王国を, 待ち, 知っていたか. 特に私達 が考慮に機会の独特な情況を。] 入れるので私達はどの決定され た声明でも賭けるために間の関係の余りににも少しを他の世界及 びこれ, とモード出発するここにそれらと伝達し合うにはかもし れない知っている
しかしそれらで十字の下に立った, そ れに, したすべてを近づけば作る最も深く, 不変の印象を目撃さ れた。その中で私達は特にCenturion に印を付ける命令の下に兵 士があった。多くの恐怖の場面はCrucifixion のそれらの悲しい 時で彼これのようなどれも目撃したにちがいない。1 つの結論し か彼の心の強制できる。彼の中心及び良心だった。でのはそれ, 私達疑うことができない作った印象をイエス・キリストはユダヤ 人すなわち彼の激怒させた敵が, 彼を記述したものとでなかった 。十字及び彼の死彼の彼の軸受けがであるために証明した何彼は 彼がであると公言したことだった: ', ' とそれ故に righteous, ' 神の息子。' これから彼へ個人的な忠誠へ唯一にス テップがあり,, 前に提案されるように, 私達は彼へ多分それら の細部のいくつかを負うかもしれない単独でst. ルーク維持した 。
短いばね日は ' Sabbath の夕方の方に接していた。' 大将では, 犯罪者のある ボディがunburied 終わる夜を掛かることを残ているべきでない法 律は発注した。[ Deut. xxi 23; comp 。Jos 。Wariv 。多分 5, 2] ユダヤ人が実際にとしてPilate に頼むためにそう確信をも って訴えないかもしれなかった通常の情況で[ 3 つは', ' st. ジョンxix 31 は。頼む] 何時間もだけ持続したcrucifixion 頻繁 にしかし死ere 日の罰が, 続いたので十字のそれらの苦労を短く する彼。しかしここに特別な機会はあった。いわゆるWavesheaf が主に提供されたので, 開くべき約Sabbath は' 高日', それそう だったSabbath 及び, nay だったPaschal 第2 日両方, 第1 と神 聖なあらゆる点でと均等にみなされた。
そしてユダヤ人 がPilate へ今提案した何を, 全く, 短縮どの感覚のも, しかしな い罰の軽減, だったか。時々そこにcrucifixion の罰へ加えられ たクラブかハンマーによって骨(crucifragium) を壊すことの。こ れは自体死を持って来ないが, 骨の破損は常に剣, 槍, または打 撃によるcoup de grace に, (perforatio かpercussio の補助的 なalas) 先行していた, 残ったものがへ生命のすぐ端を置いた。 [ 1 台のcomp 。Friedlieb, Archaeol 。 d. Leidensgesch. pp.163-168; しかし特にNebe, 米国 ii. pp. 394, 395 は。] 従って' 骨の破損は最終的な打撃によっ て短縮のための補償を通って罰の一種の増加, だった続いた。
, その高いSabbath のイブの埋葬に関して法律の手紙を 達成する心配のそれ仮定することは不公平ユダヤ人イエス・キリ ストの苦労を激化させるように努めただった。テキストはこれの 徴候を与えない; そしてそれに先行したかどれが常に彼らは最終 的な打撃を' ' 骨の壊れなければ加えられることを頼んだにちが いない。架空要素を輸入しないでそれらによる埋葬そして高い Sabbath についての法律の手紙のためのこのpunctilious 心配の 皮肉裏切り, 最初Passover 日の彼らのMessiah と制される十分に 大きい帰宅している, と, 私達を加える, ひどいの, 可能にした 。St. ジョン, 十字すなわちレポートの情況だけを残ているキリ ストの死の, 多分, すぐ。
多分それは, キリストの燃焼 のための手段彼がPilate へユダヤ人の代理の学んだ続き, それに , 次にGolgotha で完全にいかに遂行されたか見た彼が Arimathaea のヨセフ, Nicodemus と, か2 Marys とconcerted ときだったPraetorium へ。犠牲のputrescence か鳥がそれらを破 壊したまで彼は, ユダヤ人の要求にいかに同意されるPilate 記 録し, crucifragium のための方向, と死んだボディのの後取り外 しのための許可を与えた, こつに別の方法で任せられるかもしれ なかった。しかし彼がとても大きいと明らかに彼自身のveracity を, 目撃者のように誓約し, それらの信頼へそれで懇願を基づか せているprodigy 彼のGospel が演説する誰に彼がそれのために特 に保証するみなすものとへst. ジョンまた私達に告げる。
それはある, ある' 事は[ ない私達のa. でようにv. は, ' ' された] 達成されるScripture がべきである, ' または , それを別の方法で置くために渡ることを来たその, Scripture が達成された。これらの事は2 だった, 驚くべき第3 現象が, よ り少なく加えられなければならない。のために, crucifragium で , 兵士が2 人の犯罪人の骨を壊した, それからときに来,, 第1 イエス・キリストの十字へ彼が死んでいた, 見つけ, 既に従って ' 彼の骨' は' 。' 壊れなかったとPaschal の子ヒツジに関する Scripture 別の方法であるあった, それが[ ex. xii 46; 無感覚 なix. 12] またjehovah のRighteous の苦しむ使用人に関して , [ b ピコ秒xxxiv 。20] は壊れていよう。単独でキリストで jehovah のPaschal の子ヒツジそしてRighteous の苦しむ使用人 のこれらの2 つの考えは単一性に結合され, 彼らの最も高い意味 で達成される。そして, 情況の奇妙な同時発生によって, ' パス へ来たときに期待されるかもしれなかったものがへ , contrary ' 予言を指すのに指として役立った彼の骨は'' ' こ の外へ向かう事実と壊れなかった彼の達成された。
より 少なく驚くべき第2 事実はである。キリストの十字で, Messiah の仕事のprophetic 記述のこれらの2 つの基本的な考えが述べら れたら: Paschal の犠牲すなわちのfulfilment, 契約のそれとし て, 下敷きすべての犠牲, と世界で神を憎んだ, 今までのところ では苦しみ, 彼の王国を実現している神のRighteous の使用人の 理想的ののfulfilment 宣言した第3 真実表わされることを残っ た。それはキリストの仕事の特性, しかし効果, で及び将来受信 , 同様な現在に関してなかった。これはZechariah のprophecies で示された, [ c Zech. xii 10 ], イスラエル共和国の最終的な deliverance の日に及び国民の転換がsupplication の優美の精神 から, 神といかに注ぐ, と' として見る彼かで予告した穴を開け た, ' 本当のrepentance の精神許可されるそれらを, 同様に全国 的にそしてそれぞれ。
より顕著キリストへのこれの適用 はMessiah へである, その均一Talmud 参照するprophecy を。 [ d Sukk 。52 a は] そしてこれらの2 つの事として実際に彼の 拒絶と彼の未来のリターンで同様なキリストに適用した[ e の逆 転器i. 7] はScripture のprophecy のfulfilment としてそれへ Crucifixion 彼のポイントで従って奇妙な歴史的発生をもう一度 した。のためにトマスが彼の側面にその後彼の手を押し出すかも しれなかったことイエス・キリストを死んだ見つけることの兵士 が, 彼の骨のない1 つを壊した, けれども彼の死の確かめること は必要だったのでそれらの1 は, 槍と, ' 深い傷を備えた彼の側 面に, とてもが穴を開けた。[ f のst. ジョンxx 27 ]
そしてこれらの2, 神聖なScripture の達成として, けれども第3 現象と準が, 両方の象徴的あった。兵士が死んだキリストの側面 に穴を開けたので, ' 直ちに来た血と水からのそこに。' それは 一部によって考えられた, [ 1 そう, 様々な修正と詳しいここに 必要はない第1 のGruner コメントAntiq dr. (。Med 。 Morte, Hal. 1805) 槍が中心に穴を開けた, 及び, 遅くの , dr., と多くの通訳Stroud (キリスト, 1871 年の死の物理的な 原因) de Jesu キリスト(Nebe, 米国pp. 400, 401 を見なさい) 。] しかし時かなり完全にとイエス・キリストをみなしたそこに それはこれのための物理的な原因だった, 次に槍が血とserous 液 体で満ちていた心膜で満ちていた肺に最初に穴を開ける前にその キリストは壊れた中心, そしてそれで[ 2 確かにない血清及び cruor の分離によって文字通り死んだが, 初めの腐敗の印。であ る] 傷からそこに流れてこの二重流れ。[ 3 つは最も完全で, 最 も満足で物理的な説明逆転器S. Haughton, M.D. によって与えら れ, 1 人のジョン, pp. 349, 350 のスピーカーの論評で再版され るそれである。
それは示す, ただ人そのこの現象は, 起こったが, ま た中心の破裂で死んで。制されていた] そのような場合, レッス ンは叱責が文字通り彼の中心を壊したことである。[ ピコ秒ixix 。20 は。] しかし私達はやっとのことでst. ジョンはっきりそれ をことを置かないでこれを運びたかったかもしれない信じること ができる従って曖昧で, それは科学的に疑わしい現象の彼の読者 の知識の一部分で仮定して加えられなければならない。死んだ1 つのボディから流れた血及び水を持っていたことそれに応じて, 私達は私達のほとんどに関してこれで置かれる事実のst. ジョン , 重大さへむしろそれを信じる, 堕落が彼で留めなかった。彼が 死を堕落征服し, この点でまた堕落を見ないことのprophetic 理想的の達成したら死で彼が死んでいなかったら堕落に力が彼の 把握なかったら, そして, 水によって運ばれた記号による意味が (心膜から) と血(中心から), symbolism ほとんどの本当あり,, 。[ b ピコ秒xvi 10 。]
彼のからの水そして血の流れ ることのこの記号による軸受けへ穴を開けた側面にEvangelist が 彼のEpistle に住む[ c 1 ジョンv. 6 。] そして2 つの sacraments のsymbolism の外的な表現へ, 私達は思慮深いクリス チャンしか指さないことができる。のためにキリストが来たこと を, 2 つのsacraments 意味する; 彼にそれは, 制され, 彼の壊 れた中心との死に私達を愛した, 死と堕落は私達のために力を有 しなかった; そしてそれ彼彼の提供された犠牲のpardoning, 清潔 になる力との私達のためのliveth 。
イエス・キリスト
の本5, 章, 生命 及び時からの第15 抄録Messiah
Alfred Edersheim 著, 1886 年
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html