神についての 真実単独で理由によって作成された事(性質, 人, 世界) から博学 であることができる。キリスト教の思考への自然な神学の重要性 は年齢から年齢へ広く変わり, 一般的で知的な気候に主として依 存する。それは最初に高い中間の年齢のクリスチャンの教授の有 効部分になり, Vatican 議会の1870 年にローマカトリック教の 教義の固定一部分にi つを作られた。
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し かし時間に作成され, " 創作者によって" 支えら れる州の嵩拝と世界の宗教神話" Scripture " ス ポークから顕著な神についての自然な神学それらが及び一時的偶 然と区別されるように事の必要な, 神の性質の哲学の会話を意味 した, 及びまたphilsophical 真実の古代哲学者のスポーク同様に 。作成は創作者(どんなProtestants が後で一般的な暴露を呼んだ か) の方にまだ指すが, それ, 従ってScripture (すなわち、特 別な暴露) によって主に教えられ, そしてだけより経験でむしろ 理由によって推論されて確認される。作成のJudeo クリスチャン の概念が" " 性質のギリシャの哲学の概念と同等 になされる" ときだけ, " 決してギリシャとラテ ン系の教会によって直接される何かは自然な神学の開発のために 置かれる段階父とならなかったり", である。"
明 らかにされた神学から区別可能な自然な神学の最初大きい支持者 はトマスAquinas のギリシャの哲学及びgospel ののシンセサイザ また自然法の概念のための基礎を" 置いた, 自然な " 神学の倫理的な等量だった。Aquinas は演繹的な感覚の " " 科学と神学を定義した, 自身の源, 主義, 方 法, 及び内容, 及び彼との知識のすなわちScripture の調査か ら得られた真実を越える(作成された世界へ理由の適用に基づく多 用性がある) 真実のもう一つのボディがあったことを, 定義可 能なボディは主張した。カトリック教徒ほぼ全員が持っているよ うに, 彼はrom 1:20-21 年についてそしてpagan 哲学者, 特にの Aristotle 実際の業積へこれを支えた。そのような真実は神の特 に存在を含んでいた,彼が彼のSumma (本質的にすべて最終的な原 因のための議論) 及び属性(永遠, 不可視性, 等は。) の初めの 近くで5 つの有名な証拠で広げて置いた神の性質を記述したかど れが。これらはイエス・キリストの神のgodhead そして化身の人 のtrinity のようなsupernaturally 明らかにされた真実によっ てそして補足され, 富んだ。
自然な神学のカトリック 教学者ほぼ全員は造るか, 精製するか, または最初にトマスが連 結する位置と修飾した。すべての自然な神学を, 最初にすること で, 彼らは理由を信頼を取り替えてもらうことを意味しないまた は神の優美がキリストで明らかにした哲学の会話。信頼と優美は すべてのbelievers, 自然な神学の提供のために第一次にすべての 人に共通平均によってある真実を確立する機会残る。二番目に, それらの真実は付加的な, 明らかにされた真実のための" 地面" か" 基礎" であるために取られない 。けれどもこれらの真実が確立されれば, それは明らかにされた 真実をまた受け入れる" 適度" として見られるこ とができる。そして自然な神学間のcontinum を見るためにこうし てカトリック教徒は傾向があり, 傾向があ, 自然な理由のライト によって神の知られている, そして明らかにされた神学, それ実 際はである信頼のライトによって知られている。
プロテ スタントのReformers は神学に哲学の影響へ反対し, Scripture へのリターンに主張した。人全員に神の存在(divinity のCalvin の感覚) の暗黙の知識が" あったが, " イエス・ キリストキリストの神の意志そして優美の暴露から離れて無用そ れを宣言したと彼らは仮定した。複数の早いconfessional 文書( 例えば, westminster 及びBelgic) は(rom 1:20-21 年をまだ引用 する) 性質の明らかにしている神これのであるScripture から離 れて理解できる暴露十分に話すが, 。正統のProtestants は一般 にずっと自然な神学への3 つの主要な異議を上げている。
最初に, それはscriptural 基礎に欠けている。Pagan の神の自然な知識が彼の判断へしか歪められ, 回らないように読 取られた文脈, rom 1 と2 は, 絶対に教えないtheological 真実 の適度な控除へ。二番目に, そして多分重大に, 自然な神学は効 果的に元の罪の落下そして効果からの人間の理由を免除する。従 って彼の他の能力もどの, 神の方法を神へ背部と見つけ, 偽りな く彼を知っていることの優雅な介在から離れて, 可能でないよう に人の理由はperverse として今あり, 。このポイントはかなり異 なった人類学的な眺めを含む多分Protestants とカトリック教徒 を分け続ける。これが抽象的, 無益完全にであること三番目に, 神の知識を認めることはpagan 哲学者(彼のあること, 不可視性 , omnipotence, 等) によってで, Protestants の目的着いた。こ の最高の存在に判断の神とするべき少しがあり, 慈悲は , righteousness と愛のScripture によってそして preeminently イエス・キリストキリストで, すべてを明らかに した。Protestants が神の属性の記述を保つとき, 頻繁に形式的 な神学の初めに持っているように, Scripture からの, ない哲学 の会話からのそれらを論争し, 説明する。
現代時間では supernatural, 奇跡的な要素を減らし, すべての人へ理由と公有 地へ開いた自然な神学を組み立てるために啓発" の " 影響はカトリック教とプロテスタントの思想家運転した 。Kant は存在のための証拠すべてを神のそして理由の限界内の " 宗教を置くように努めた拒絶した。" 自然な 神学のこのより寛大な形態は第18 そして第19 世紀に非常に共通 になった: 有名なGifford は講議する, 例えば, 自然な神学を " 促進するために仮定される。" スコットランド のcommonsense のかなり正統のキリスト教と哲学を混ぜるための 独特な努力を表す一般に神の奇跡的な優美は神学のこれらの形態 から消えた。
第20 世紀にいわゆる弁証的な神学者は神 学に対して活発に反対したイエス・キリストキリストと彼の単語 を通って神の根本的な介在に光沢をつけた。控除よりKarl Barth は特に本当の信頼の大きい敵のような自然な宗教を見, 作成 " からの創作者へ" unwarranted ジャンプとして あることのカトリック教の類似を(むしろ) 拒絶した。キリストと 単語にBarth の排他的な重点が神の作成と特に人間の創造物の彼 自身の一般的な暴露の現実を否定した" ことにそれから " 複数の他は, 反対された特にEmil Brunner Scripture で, 彼の像持参人すなわち何か証明した。
最近の時で自 然な神学は少数のカトリック教の哲学者から離れて比較的少し注 意を受け取った。1 つの宗教の歴史の分野に興味深く, 関連の開 発起こった。G. van der Leeuw とM. Eliade あるそのような歴史 家は(特に) 発見した宗教確信及び練習(高い神, 落下, 様々な救 助のモチーフ, 金年齢を過ぎたa からの等は。) のパターンをど れが従来の感覚の自然な神学を, 構成しないが, か信じるキリス ト教の神学の調査へ啓発的なprolegomenon をもたらすことができ る。
J Van Engen
文献目録
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29 年
; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway の自然な神学への紹介
; G. Berkouwer の一般的な暴露; アメリカのカトリック教の哲学
Association の進行のR. McInerny そしてA. Plantinga, 1981
年。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
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