Monasticism はそ れらの個人, 男性または女性が" 採用する " communitarian " または" 孤独な生き 方を(ギリシャのmonos から, 単一かだけ意味) 通常- - 示す世 界を残すことによって宗教経験の完全さか高度の理想的の追求す るために選んだ。Monastic 順序は規則か教師の密接に採用される 規則に従って調整されているメンバーの活動のまわりで歴史的に 組織された。練習は古代, インドででありほぼ10 世紀キリスト の前に存在している。それはほとんどの開発された宗教の間の形 態で見つけられることができる: Hinduism, Buddhism, Jainism, Taoism のイスラム教及びキリス ト教のSufi の枝。キリストの時では, Qumran のEssenes はユダ ヤ人のmonks だった。
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キリスト教のmonasticism はエジプトの砂漠で始ま り, 第4 世紀AD. 聖者Anthony のシリアは最初エジプトの隠者と 大きいの接続された; エジプトのcenobites の最初コミュニティ ーを持つ聖者Pachomius (d. 346), 。聖者のベズルは都市文脈に 慈悲深いサービスをもたらすことによって大きいの(フロリダ 379), caesarea の司教, monasticism をように仕事の訓練置いた 。
西部のmonasticism の構成はNursia (第6 世紀) の 聖者Benedict へ当然主にである, ベネディクト会の規則が第12 世紀までのほとんどのmonastic コミュニティーの生命の基礎を形 作った。主なmonastic 順序の間に中間の年齢で展開した第11 世 紀のCarthusians 及び第12 のCistercians はあった ; mendicant 順序, かfriars - Dominicans, Franciscans, 及び Carmelites 第13 世紀に- は起こった。
Monasticism は ローマカトリック教教会と最も早いキリスト教の時からの現在へ 東の正統教会で, 改良され, 現在の練習からの新しい重点または 出発の動的個人によって周期的に更新されて活気づいた。 Protestantism が第16 世紀のmonasticism を拒絶したが, 第19 世紀以来のAnglican 教会はいくつかのmonastic 順序を後援した 。現在- 日の形態では, キリスト教のmonasticism は頻繁に文化 か設定へ合わせられる見つけられる。仏教のmonks は, 部分のた めに, 現代的な東南アジア及び日本の宗教役割と同様, 重要な社 会をし続ける。
Cyprian デービス
文献目録
F Biot のプロテスタントのMonasticism (1961 年) の
上昇; H Dumoulin, とj c Maraldo, eds., 現代World (1976 年
) のBuddhism; D Knowles, キリスト教のMonasticism (1969 年
); 神のための勉強のj Leclereq, 愛及び欲求:
Monastic Culture (1961 年) の調査; P Hart (1977 年) 著t
Merton, Monastic の旅行, ed., 及び無声Life (1975 年); D m
ミラー, とd c Wertz, ヒンズー教のMonastic Life (1976 年
); E Nishimura, とg Sato, Unsul: Zen Monastic Life (1973 年
) の日記; M b Penningtonl, ed., 1 けれども2: Monastic の伝
統East とWest (1976 年); J s Trimingham, Islam (1971 年) の
Sufi 順序; Monastic Ideal (1913 年) の進化, h b 労働者。
最初キリスト教の隠者がユダヤ人の禁欲 主義者の順序, 確立された赤い海の海岸の, pre クリスチャンの 時間でTherapeutae 確立する, ようである。長くないその後上部 のエジプトの砂漠の地域は地域第3 世紀の間にローマ帝国で頻繁 なクリスチャンのpersecutions からとても逃げたと地域のための 退去になった世界の悪を耐え難い見つけた。キリスト教の monasticism の最も早い形態は, おそらく, anchorites のそれま たは隠者だった; より遅い開発はStylites と呼ばれる柱の聖者に ある世界から分けるために柱の上に彼らの時間のほとんどを使い , 肉をmortify 。しかし時間後に宗教生命の必要自体は修正をも たらした。宗教義務の共通の練習と個人の個人的なseclusion を 結合するためには, 早い隠者にlaura と呼ばれた別の細胞の集合 があったコミューンの義務が排出された後退職できる。 から連合の共通生命と個人的孤独あ得一流 cenobite (ギリシャkoinos ビオス, " 共通生命 "), によあるクラスのmonks あ顕著。
St. Anthony アレキサンドリアに彼へ孤独を包含した, と, 彼のgentleness 及び勉強と同様, 彼のsanctity の名声を引 いた多くのdisciples を確立した。彼が砂漠へ退職したときに彼 の従節のほとんどは彼に伴った。彼のdisciples の1 つは , st. Pachomius 生存のcenobitic 方法の創設者とナイルの川に 島の大きい修道院を確立したみなされる。Pachomius は彼の主題 のためにmonastic 規則すなわち記録の種類の最初規則を引いた。 多くのたくさんのdisciples は彼へ群がり, 彼は彼の姉妹の方向 の下で人のための複数の他の修道院及び女性のための1つを創設し た。これらの家のすべては単一の目上の人, 大修道院長または archimandrite の権限を確認した。それらは元のタイプの宗教順 序を構成する。
Monasticism のcenobitic 形態はローマ のそしてst. Athanasius によってst. Augustine によって旅行の st. マーティンによって北イタリアの, 中央北アフリカの, そし てGaul の西に最初にもたらされた。第6 世紀のNursia の st. Benedict によって早くもたらされた宗教復活は西部の monasticism に永久保存形式を与えた。
最も顕著のの中の西の monastic 順序, ベネディクト, Carthusians, Cistercians, 及 びPremonstratensians はである。
従って早いキリスト教の monasticism の起源ははっきり知られなく, 論争に応じてある。 Monastic 動きが遅いユダヤ人のコミューンと禁欲的な理想によっ て促されたある学者は, 信じるEssenes のそれらのような。 Dualism のManichaean そして類似した形態がキリスト教家族内の asceticism の極端を促したことをまだ他の人々は推測する。但し 動きにgospel の起源が偽りなくあった, monasticism の最初キリ スト教の解説者は信じた。
キリスト教のmonastics は窮 乏(印10:21) と狭い方法(Matt.7:14) のキリストの重点" から救助" へ精神的な強さを引いた。ポールが結婚 (1 Cor.7:8) へ独身主義を好んだ早いmonastics は信じた。全く , 最初尼僧は遅いローマの期間の寡婦のようであるremarry へな い決定した。1 つの視点から, コミュニティーと別物理的そして 霊歌に住むあるクリスチャンの決定はregrettable だった。別の ものから, monastics の責任そしてサービスはそれらに早い中世 社会の最も評価された人々をした。
最初monks 私達が monasticism の進化でよい記録を極度な段階を表してもらう。こ れらは従って- 呼ばれた砂漠の父すなわちエジプト, シリア, 及 びパレスチナの砂漠のeremitical 様式に住んでいる隠者である。 罪によるEnraged とdamnation の恐ろしい, それらは誘惑に対し て孤独な苦闘のための町を去った。一部は, Simeon Stylites の ような, 非常にエキゾチックな生命住み, tourist 魅力になった 。しかしより典型的エジプト(c. 250 - 356) のAnthony はだった , 救助への責任がコミュニティーへ彼をunbelievers を evangelize 導いた。彼の極度なasceticism は深く年齢の感覚に 触れた。
単語の" monk は " 単独でギリシャの単語の意味から" 得られる。 " 砂漠の父のための質問は明らかなサポートに対して悪 魔に対して孤独な, 個々の苦闘の1 つだった種類のコミュニティ ーの生存から来た。Pachomius (c. 290 - 346) は, エジプトの monk, 後を好んだ。彼はmonks のために生命の規則を書いた彼が 最近公言された上のより古いmonks の構成そして規則を強調した 。規則は普及いになり, コミューンの生命の方の動きは保障され た。コミュニティーベズルの考えへ大きいの(c. 330 - 79) 別の 要素を加えた。彼の執筆と特にScriptures の彼の論評で, 東の monasticism のこの父はキリスト教のhumanism の理論を定義した 彼が修道院で結合していた感じた。ベズルに従って, キリスト教 の社会の全体へ義務を考慮するためにmonastics は区切られた。 それらはunemployed に孤児を与える貧乏人に,維持する病院を, 教育する子供を, 提供する仕事を気遣うべきである。
第 6 世紀のmonasticism による四分の一の間にキリスト教の世界中 広げなさい。アジアの未成年者から英本国への活気づく理想的。 但し, ケルトのmonks はパーマに集成されたNursia (c. 480 - c, 547) のBenedict の大きい規則の下でespouse へ古 いeremitical 伝統を, 一方ラテン系のmonasticism, 整頓されて いたコミューンの形態がちだった。キリストへの proverty, chastity, 及び従順の古い約束へベネディクトは安定 性を加えた。Monks は修道院から修道院へもはや約漂えるが, 生 命のための1 つへ区切られた。Benedict の規則の本質はキリスト 教の生活へ良識があるアプローチである。それは超過を修道院の 生命のあらゆる面のための実用的な助言禁止し, 。それは下級の postulant に大修道院長からのコミュニティーの各人の役割の精 巧な記述をコミュニティーのキリストを表した与えた。この理由 のためのベネディクト会の規則は西ヨーロッパの標準になった。 規則への献身のために, monks はラテン系のregula すなわち " 規則" から規則的な聖職者として, 知られてい ることを" 来た。"
中間の年齢の修道院の大きい 仕事は日夜中のalmighty へopus Dei の神, 祈り及び賞賛の仕事 だった。この" 仕事は" monastic 日のオフィスに 組織された。場所と季節に従って, しかし一般にvigils 幾分変わ った, これらlauds, terce, sext, vespers, 及びcompline は christendom 中歌われた。さらに, monks と尼僧は身体検査の労 働を, 慈悲深いサービス及び生きた保たれた勉強行った。彼らは 古典的な哲学及び文献と同様, 教会父のScriptures そして執筆を 調査し,コピーした。彼らはのリーダーだった従って- 呼ばれた Carolingian Renaissance, 時間(第8 - 第9 世紀) 執筆は改良さ れ, 寛大な芸術は定義された。Monastic 手の書くことは芸術にな った。修道院に高い中間の年齢でカテドラルの学校及び大学の進 化までの教育の独占があった。
早い中世monasticism は 第10 世紀のバーガンディのCluny の大修道院の基礎の高さに達す るかもしれない。Cluny はliturgical splendor の新しい標準を 置いた。それはまた封建的なシステムから独立の確立によって堕 落を脱出するように努めた中世施設全員が定着した。Cluny と " 娘" (家創設し, 訓練した) はeleventh 世紀の 巨大で精神的な権限に運動させた。Gregory VII(1073 - 85) もは やでないけれども, 両方のCluniac の改良の動きと改良のpapacy の間で直接関係を引くことは受諾可能中世社会の急速な変更への 制度上の応答を表しなさい。
1100 年までに monasticism はdefensive にあった。神と社会へのmonastic サー ビスが賞賛及びギフトと相応だったことそれは明確もはやでなか った社会が修道院で浪費した。他の中世施設が社会義務を修道院 の責任以前仮定していたときに富の土地そして他の形態の大きい 寄付はmonks の金持ちを一度に作った。修道院の人気はより少し によりdevout postulants を引き付け, aristocracy は未婚の女 性の娘とより若い息子のために貯蔵場所として大きい家を使用し た。
けれどもmonasticism が危機に近づいたように, 新 しい改良された順序現われた均等にしなさい。Clairvaux の最も 影響を及ぼすリーダーBernard の下のCistercians は, 福音純度 の新しい生命を追求した。それらは大人へ会員を制限したり, 封 建的な義務すべて断念され, contemplative 生命を元通りにする ために試みられたサービスを簡単にした。Carthusians は砂漠の 父の古いeremitical 精神を取り戻すことを試みた。彼らは社会か ら退き, 森林を削減し, 農業のための新しい地面を開ける中世フ ロンティアの重要な特徴になった。ヒツジ耕作と木製の企業の進 化の役割は非常に貴重だった。
多分monastic 精神の最 後の大きい復活はmendicant 順序の出現の中間の年齢の秋に来た 。Dominicans 及びFranciscans は危機の社会の集合的な想像を捕 獲した。Assisi のFrancis はすべての純度及び簡易性のキリスト の生命を模倣するための彼の努力のmonastic とキリスト教の観念 論の完全さを表した。修道院の外のapostolic 理想的のの取得に よって, Francis はそれに文化の1 基の最後の開花を与えたそれ に生れを与えた。
現代歴史でmonasticism によっては3 つの大きい打撃が苦しんだ; 改革, 啓発, 及び第20 世紀の secularism 。そして実際は式が無意味fasts, そして社会へ実質 の価値をだったことを反復的な祈りが, 有しなかったこと monastics が生命の簡単なgospel の規則に合致しなかった一般に , 改革のリーダーは信じた, 。広大な富は一般大衆でよりよく使 いきっているようであった集めた必要とする。Monastics は生命 の本当のキリスト教の自由から切られるようにそれらの保った誓 約見られた役に立たなく, unfulfilled だった。改革が勝ち誇っ ていたところはどこでも, 修道院はdisestablished あった。異な った言葉で修道院が無用だった第18 世紀の啓発はまた論争する。 自由主義者は不正くと不自然いですようにそれらを見, 古い政体 の迷信を維持する。第20 世紀は宗教順序の急速な低下を見た。
C t は整列する
文献目録
C Brooke
のMonastic の世界; E C の執事, ベネディクト会の
Monachism; O Chadwick, 西部のAsceticism; K hughes の早いア
イルランドの社会の教会; D Knowles, キリスト教の
Monasticism; 神のための勉強のj Leclercq, 愛及び欲求
; L J Lekai, Cistercians: 理想と現実; W Nigg の神の戦士。
尼僧
Friars
女子修道院
大臣
主要な順序
神聖な順序
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html