解放の神学

解放の神学すなわち 最初にGustavo Gutierrez がperuvian ローマカトリック教の司 祭, 1973 年に使用する言葉はラテンアメリカのカトリック教徒の 間の思考の学校であるキリストのGospel が教会濃縮物窮乏と圧迫 からの世界の人々の解放の努力要求する。

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解放神学の動きはVatican 第2 議会及び1967 papal encyclical Populorum のprogressio によって部分的に促 された。その一流の説明者はGutierrez, ウルグアイのブラジル 及びJuan Luis Segundo のLeonardo Boff を含んでいる。 Liberationists はMedellin, コロンビアの1968 年の会議で採用 される決断のラテンアメリカの司教から奨励を, 特に受け取った ; ローマカトリック教教会の他の人々は革命的な動きのための marxist 考え, サポート, 及び従来の教会施設の批評の使用へ反 対した。ニカラグアのSandinista のリーダーシップの2 人のメン バーはローマカトリック教の聖職者, Maryknoll 及びJesuit に属 した。Vatican の権限は1985 年にBoff を非難したが, 1986 で文 書は解放の神学の適当な形態を支えた。

文献目録
Berryman, Phillip の解放Theology (1987 年 ); Sigmund, P.E. のcrossroads (1990 年) の解放の神学。

解放の神学- ハイチ

司祭になる ためにseminary で調査している間ジーンBertrand Aristide は解 放の神学のtenets によって(後でハイチの大統領になるため ) 影響を及ぼされた, クリスチャンはすべての人々の社 会的な, 経済的な正義のために働かなければならないように教え た。 Aristide のために, 解放の神学はジーン Claude Duvalier のrepressive 独裁制を批判し, ハイチの貧乏人 の権利を保護することを意味した。

1979 年に彼のseminary 訓練を完了した後, Aristide の目上の人は彼の政治実行主義を抑制するための努力の国から彼 を送った。次に彼はイスラエル共和国彼が聖書の神学を調査した とロンドン及びMontr3eal, カナダへ最初に行った彼が神学の修士 号を完了した。あるために1982 年にハイチへ簡潔に戻った Aristide はSalesian の司祭としてordained 。

1985 年 にAristide は港金王子の小さい, impoverished 教区のpastor になった。彼はまたDuvalier の政府を抗議しているいくつかの動 きを組織し, 導いた。島と逃げられた2 月Duvalier では1986 年 そしてハイチ次の4 年ののために一般市民と軍の役人のグループ によって支配された前の独裁者を支えた。Aristide はDuvalier のないDuvalierism として知られていたrepressive 独裁制に対 して抗議のHaitians を組織し", 導き続けた。 " 1988 では政府からの圧力の下のSalesian 順序は , inciting 暴力の, Aristide を訴え, 順序から排出した。

1804 年以来のハイチの最初自由な選挙の12 月では 1990 年, Aristide はハイチの大統領と選ばれた。

Philip A. Howard

解放の神学

ローマカトリック教の法皇は一貫してそれらのための現 代産業社会そして提案された治療によって作成される経済的な, 社会的な条件の不公平不公平のdecried 。彼らは繰り返し端と腕 競争へせき立てられ, 悪い国家の開発を停止させるように金持ち によって努める核戦争を, 物公然と非難した。社会的な, 経済的 な, 政治順序で基本的な人権の保護そして昇進はずっとこれらの 発表へ中央である。ラテンアメリカ のある カ トリック教の知識人が作成するいわゆる解放の神学は最近 marxist 文献で見つけられる均一な利用の概念に推測のより少な く従来のフレームワークにこれらの心配合うように試みてしまっ た。

ジョンW. O'Malley

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