Modernism としてまた 知られていて, これは遅い第19 世紀にtheological の主要な転位であ りそれを起こった考える。それは非常にelusive 概念である。寛 大な考えることの陰の変化はある, 時間の道の間に特性で変わり , ヨーロッパと北アメリカの自由主義間の区別はかなりである。 主要な特徴。主要な特有の考えることの現代文化そしてモードへ 宗教考えを合わせる欲求である。聖書の専門用語及び信条が今日 民を住まわせるために理解できないように世界が時間のキリスト 教以来創設された変わっていたことを自由主義者は主張する。
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自由主義の第2 要素は単独で権限に基づく宗教 確信の拒絶である。確信すべては理由と経験のテストに合格し , one's 心は新しい事実及び真実へ開かなければ, ならないにも かかわらずこれらが起きるかもしれない。質問は閉鎖していない または解決されて宗教は重大な検査から保護し, 。聖書は作家の 仕事であるので彼らの時までに限られた, 神の暴露の supernatural 誤りのない記録でなく, こうして絶対権限を所有 していない。キリスト教" の本質は" Scripture, 信条, 及び教会の権限を取り替える。信頼及び自然法, 暴露及び 科学, 神聖の及び世俗的のかまたは宗教及び文化の王国間に固有 の否定がないことをこれは意味する。
寛大な神学の中央 考えは神のimmanence である。神は世界内の現在そして住居とし て, ないから離れて見られるか, または世界の上で transcendent あることとして上がる。彼は創作者と同様, 精神及 び生命である。従って神は生命の全体とちょうど聖書か少数の revelatory でき事にある。彼がい, すべてで働くので起こる, そ こに自然の間に区別がとsupernatural あることができない。神の 存在は理性的な真実, 功妙な美, 及び道徳的な長所のような事で 表われる。ほとんどの自由主義者がキリスト教主義の中心へ握る ように試みるが一部は論理的な端へimmanence を運んだ, pantheism である。
Immanence は普遍的な宗教感情の存 在のような共通の寛大な確信に貢献したよい仕事の(個々と集合的 な言葉の両方) 余分の専門職及びconfessions の特定の宗教そし て優越性の施設そして信条の後ろで置く。人を彼の人格を統合し , 完全さを達成するために可能にするかだれがそれにより神はと 同時に1 人見られる。これは当然多くの従来のキリスト教主義の 再声明を要求した。化身は鋳造物のイエス・キリストキリストの 人を通って世界に入口人間性の買い戻す力であり,, 人間性の神の 実際の存在を示し, 批准した。彼のprophetic 人格は世界の神力 の最も明確で, 最も挑戦的なデモンストレーションであり, 彼は 神の暴露及びlonging 人の目的両方である。ちょうどイエス・キ リストのresurrection が彼の精神及び人格の継続, 従ってだった のでそれ物理的なボディの死の後のすべてのmortals とある。
罪か悪は欠陥, 無知, 調整不備, 及び基本的な欠陥では なくimmaturity 宇宙のとして見られる。内部の性質のunfolding へのこれらの妨害は説得と教育によって克服されるかもしれない , 救助か再生は取り外しである。宗教は生命の次元を表し, 個人 的な価値が最も高い表現を受け取る, 力は霊歌に治療上の質を所 有している。祈りは, 心の例えば, one's 精神的な感受性を heightens, 道徳的な利点安定性, 自己- 制御, 及び平和の相談す る。
自由主義はまたhumanistic 楽天主義を明示する。 社会は神の王国の認識の方に動いている, 人間の完全さの倫理的 な状態である。教会は教会の動きであり, 王国を造るために愛の unselfish の生命の最終的な例を提供した, この団体のメンバー は一緒に働くかだれがイエス・キリスト, 1 が述べる主義及び理 想に続くことへ捧げられる。人の間の寛大なeschatology の意見 の神の仕事ように買戻しと救助の, 罪のためのない罰, とこの端 が連続的な, 上向きの進歩の間に達される。
Kant の宗教についてのすべてのtranscendental 推論の 倫理的な観念論そして拒絶は知識を限り, 信頼のための方法を開 ける効果をもたらした。Schleiermacher は中心の状態として宗教 の考えをもたらした本質が感じている。これはキリスト教主義を 哲学システムの独立したようにし, 信頼はGod. イエス・キリス トに依存の個々の経験の問題神との精神的なcommunion の新しい 生命の理想的のの完全な認識であり, この可能性はまた可能性の ためにあった教会の彼との団体に引かれた。
Hegel は住 民の個々の心から離れて世界の理性的な構造の存在と強調された これとして彼の絶対観念論の別の方向で, 行った。それは実質の 理性的, 現実すべてである絶対考えまたは神の心の明示である。 歴史的苦闘の減退そして流れの弁証的なプロセスによって, 理由 は次第に不合理の克服している, よい悪に打ち勝っている。 Hegelian 観念論の主要な貢献は神のimmanence の考えのための サポート及び歴史的と聖書の批評の促進だった。
キリス ト教とnt の起源そして早い開発のf c のBaur とTubingen の学校 考えはhegelian 歴史的進化の原則に続き, 同じはOT の調査の Graf そしてWelhausen と本当だった。より高い批評は聖書の文 献の多くの著述業そして日付を記入することに質問し, divinely 明らかにされた神託としてScriptures の従来の理解を拒絶した。 キリスト教は自然な宗教の歴史的達成, immanent 精神の発表- 絶頂に達する自己として単に見られた。E Renan とj r がSeeley 及びHarnack の高いポイントに達すること推進したd f Strauss から始まってイエス・キリスト" の生命は" 教会 の独断的な公式を離れて除去し, 具体的な, 歴史的人間の personage へ背部になることの意思と調査された。彼らはたばこ を吸の後ろに隠されて見つけた- 簡単で倫理的な宗教の教授が人 の神そして同業組合の父権で総計したギリシャ語常用のユダヤ人 の哲学と神学のスクリーン。キリスト教が彼によってがあった厳 密なタイプの人に創設されなければならないことを主張して, 彼 らは歴史のイエス・キリストへ信条" のキリストの後ろで " 得るのに必要な" それを感じた。 "
Hegel の動揺はRitschl によって壊れていた, 信頼と 宗教経験の重要性を強調した。彼は独自性へキリスト教の要求を 支えたが, 個人的な感じキリスト教の経験が歴史の客観的なデー タに基づいているべきである論争した。彼は行為の生命としてキ リスト教を見た彼の物理的なenviroment の彼自身の性質そして決 定論の奴隷になる情熱から人を放す。宗教声明にone's 精神的な 状態に関して価値判断, 実用的な結果がある。道徳的な価値の彼 の神学はキリストの2 本の棒, redemptive 仕事及び買い戻された 人(神の王国) の団体にgospel を関連付ける。王国に1 つは道徳 的な完全さを達成し, キリストのようこうしてである。神は immanent, transcendent, と個人的すべて同時にである。
自由主義者は調査結果を科学のそして容易に収容された Darwinism の挑戦へ歓迎した。神が自然法によってゆっくり宇宙 をいかに造ったか説明された進化はこれ以来の神のimmanence を , vindicated 。Israelites が後方にから始まったので彼はまた 発展プロセスによって, 血- のどが渇いた考え明らかにし, 次第 にrighteous 神が神によってしか役立たれることができることを 理解することを来た公正, merciful, humble 。最後で, イエス・ キリストはすべての人の愛情のある父として彼を描写した。従っ て, 買戻しは原始状態からの従順なsonship のそれ神へへ人の漸 進的な変形だった。科学的なアプローチは神学と聖書の批評に適 用され, それらはすべての真実へ開いたとみなされた。物理的な 王国, 文化及び宗教のように公正展開し, 信頼と自然法の王国間 に基本的な拮抗がなかった。
自由主義はフランスの Protestantism で流行した, 宗教は主義より生命としてむしろ理 解されなければならないようにAuguste Sabatier が教えた。それ は文書の宗教心理学そして歴史的調査によってつかまれるべきで ある過去の宗教意識が押印を残した。カトリック教の Alfred Loisy に従って, キリスト教の本質はイエス・キリストの 教授の専らより教会の進行中の信頼にむしろあり, 現在によって 絶えず造り直される。カトリック教のmodernism に英本国でと同 様, そして米国で少し範囲へフランスで強い足場があったが, 早 い第20 世紀のpapal 行為によって効果的にquashed あった。
イギリ スの自由主義はlatitudinarian 伝統と関連し, Benjamin Jowett のような広いchurchmen の間で見つけられた, 教義の緩い定義に 重点を置いた。Anglican のmodernism はイギリス, 個人主義的と 彼のdivinity の主義とイエス・キリストの自然なmanhood を結合 しがちである妥協明瞭にだった。多分最も論争の的になる自由主 義者はr j campbell, Methodist だったようにそして彼の世界 " から離れて考える" 彼の世界を通って表現する かわりに神について人々の作成の実用的なdualism のための正統 主義を批判した。彼はpantheism のポイントへ神, 人, 及び宇宙 の内部の単一性にほとんど代りに重点を置いた。によって大きい , イギリスの自由主義は公然のhumanistic 熱意で理論的, 学術も っと抑制されてでありがちで, 。
米国では寛大な宗教考 えの主要な源はUnitarianism であり, ドイツの思考がフェルトを し始めた前に既に神の主権, 人間の罪, 及び聖書の暴露の主義を 変更してしまった。主要な神学者の1890s によって最もドイツで 調査し, それらの多数はより高い批評及びDarwinism の原則を受 け入れることを来た。神が人間文化の大きい前進運動で現在そし て活発であることアメリカの自由主義は実行主義と感じの強い感 覚によって特徴付けられた。
寛大な神学者は神の王国を 造り, 社会的なgospel として知られていた応用自由主義を促進す ることにかかわった。これは不正な社会を変更する必要性を強調 したそれから人を買収していた。社会的なgospelers は王国の話 した人が協同, 愛, 及び正義の精神の兄弟として住んでいる。教 会はセービングの個々のsinners からセービングの社会の集合的 な行為へ回らなければならない。地球のよりよい生命を達成する ことはafterlife の心配を取り替え, キリストとクリスチャンの 価値が世界を征服することが期待された。進歩は世界の平和につ いては政治民主主義, 動きの前進で及び人種的な差別を終えるた めの努力見られることができた。
Fundamentalist 挑戦がもっとまたはより少なく打たれ たが, より深刻な脅威はneo の洗練された神学者から - orthodoxy 来た罪の神のtranscendence そして現実的な主義の 回復を求めた。自由及び自己の重点の自由主義- 人の決定は彼の 生命を自治理由によって制御し, 彼自身の長所に依存によって条 件を増進するための現代人の努力に宗教認可を与えたが, 罪と悪 の圧倒力を否定することを試みた繰り返し人間の抱負を妨害する 。Neo - 自由主義者が人の実際の状態か神の主義をつかみ損った ことを提案される正統これのための治療を提供できる。キリスト 教は最高に変形した- 世俗的のから神聖の分けないための努力の 気にされた倫理的なhumanism 現代生活のtravail でつかまえられ たそれらのための少しを提供した余りに密接に他との1 つを識別 し, 。
自由主義はまた歴史的イエス・キリストを見つけ ることに余りに依存いになり,, アルバートSchweitzer が示した ように, 研究者が覆いを取っていたことイエス・キリストは終末 論的な世界の眺めを及び仮定を所有していた彼の教授の概念の変 動かなりだった。宗教の学校の歴史は論理的な端へ歴史的開発の 考えを運び, 古代近い東のsyncretistic 宗教としてキリスト教 を描写した。これは聖書のキャノンのdistinctiveness そして権 限の否定を意味した。キリスト教は多くの宗教の間のただ1 であ り, 時間及び情況に関連してあった, こうしてfinality へ要求を 有しなかった。
30 年代にある被着剤は左へ大いに更に 動き, キリスト教とほとんど完全に壊れた。一部は世俗的な humanism へ回り, 1933 年に声明は一般に神, 不滅, 及び supernatural の存在をrepudiated, 人と彼の機能の信頼を代わり にした。科学的な方法及び経験に完全に基づく宗教の経験的な哲 学と識別される他。
それにもかかわらず, 自由主義は死 ななかった。その中の" 米国の" 福音の自由主義 者のグループは, h e Fosdick, ウィリアム茶色すなわちRufus ジョーンズ, とヘンリーのSloane の棺, 神を説教し, immanent とtranscendent だった, イエス・キリストの聖書, キリスト教 は独特だった受け入れられ, イエス・キリストがone's 生命の主 として。現代世界へ" - " 神の概念, 及び調節水 をまかれたneoliberals の新しい生成は intellectualism, sentimentality, との余分な没頭のための古い modernism を批判した防いだ道徳的な攻撃を進水させることを。 W m Horton, ジョンc Bennett 及びH P Van Dusen のような人々 は神が実際にとであるかだれ見つけることを求め人間の状態のか 直面の彼の助けを保証する, 罪である。
ドイツでは寛大 な奨学金はBultmann のような巨人によって支配された, 形態の批 評の彼の重点と年齢から年齢へ最後しか経験によって見つけられ るできないこと神は記号で記述されていることができないことを nt をdemythologizing 従って現代人はキリスト教の信頼がである , Tillich の最終的のにかかわっていた, あることの地面, 提案 したもの理解し,, 。Bonhoeffer はreligionless キリスト教の考 えを置いた教会がキリストと宗教考えにかかわっていなければな らない。私達は年齢の世界に来, 宗教の方法を拒絶しなければな らない住んでいる心理的な松葉ずえである。高価なdiscipleship の他のための人はであるかだれクリスチャンは信頼で" 歩 み, " 1 つに続かなければならない。
60 年代ま でにほとんどの自由主義者は地球の王国のhumanistic 楽天主義, 進歩的な文化的なimmanentism, 及び夢を断念したが, 聖書の nonliteral 解釈の地面を与えなかった。多数に自然な神学の更新 された興味があり, 社会変更の重要性に重点を置いた。" 根本的で, " " 世俗的な" 神学者は gloried この世俗的な年齢で死んでいる話し, " " 神でとして神の従来の概念について社会変更のでき事の 私達へ来る。彼らは世俗的な人へ開いた創造的な可能性について 楽観的, 倫理的な行動の十分な標準として愛を遅らせ, そして discipleship へキリストと彼の呼出しのlordship を再確認した 。
R V Pierard
文献目録
Welch j Dillenberger とc は開発によってプロテスタ
ントのキリスト教解釈した; W Pauck の改革の相続財産
; B Reardon, 寛大なProtestantism; D e ミラー, 寛大なキリス
ト教のための言い分; H Zahrnt の神の質問: 第20 世紀のプロテ
スタントの神学; W r Hutchinson のアメリカのProtestantism の
modernist 衝動; L j Averill の寛大な伝統のアメリカの神学
; K Cauthen のアメリカの宗教自由主義の影響; R j Coleman の
Theological の問題は対立する: Evangelicals と自由主義者。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
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