Tubingen の大学, 西ドイツの組織的神学の教授は , 1967 型の, Jurgen Moltmann, b. 4 月8 日, 1926 年以来, 希 望の神学の一流の支持者" の1 才である。" 将来 機能する神の約束が彼が過去に行動したという事実より重要であ る彼は信じる。しかし意味される何が未来のこの焦点によってよ りよい世界がどうかして展開する, 世界の活動的な参加そのより よい世界の来ることを援助するためにでないという希望の世界か らの回収。Moltmann の仕事はCreation (1986 年) でHope (1964 年), Hope 及びPlanning (1971 年), Man (1971 年 ), Hope (1975 年) の実験, 人間のDignity (1984 年), 及び神 のGod (1979 年) の経験の神学を, 含める。
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遅い 60 年代に神学への新しいアプローチは現れた。その早いリーダー はドイツ人だった神学をするように試み, 説明的な見通しの転位 からの教会の代表団を理解する。この新しいアプローチは resurrection - キリストのresurrection がresurrection の初め そして約束であること意識の集中させた神学, であるまだ来るべ き。クリスチャンはhoper として見られる" べきである " この現在の年齢の悪そして死と気短かの。教会はすべて の人間の保証と社会, 帝国, 及び考案されたabsolutes 直面する disquieting 実体として見られる。教会は来る都市を待ち, 従っ て手によってなされる都市すべてを露出する。神学のこの形態は 未来の他の視野のダイアログ, 特にマルクス主義にあり, 寛大な pietist 及び存在的な神学の個人主義に対して立つ。ある方法で はそれは正統である, 今までのところでは行政上それはかなり根 本的であることができる。第三世界教会は希望の神学によって深 く影響を及ぼされた。
Undoubtely はこの新しい神学の 中央図Jurgen Moltmann である。Moltmann による最も影響を及 ぼす仕事は1967 年に英語で出版される希望の彼の神学である。こ の本は今Moltmann が作り出す材料の富の一部分ただである。西部 文化が大きい発酵にいつあったかそれは書かれている支えられた 精神的な力及び組織的力の仕事である。事すべてを新しくさせる かだれが希望の神学は話し私達と1 に先んじてあるとして神の理 解の。彼は彼の約束で今知られている。それは人間と社会的な存 在の次元" と" 人間のレベルの希望が意味を持っ た存在の原料であるという事実の知っている世界にvividly まだ 伝える。Theological existentialism (例えば, Bultmann) の個 人主義的な誇張へのScripture 及び反応のeschatological または 終末論的な視野の更新された信任によって支えられるこの種類の 状態の中ではMoltmann は神学を再考するように努めた。
Eschatology は神学の教科書見通しの最後の章として見 られるべきでないが, すべてに他に理解され, 与えられることは 適切な意味をある。Moltmann のためのeschatology は主か中央概 念であるキリスト教の思考の他にすべてが置かれる。
イ スラエル共和国として独特で歴史的な行脚が約束の神によって直 面されると同時にMoltmann はイスラエル共和国の全体の物語を見 る。Israle の全体のアイデンティティは神の約束のライトにある 。イエス・キリストキリストでは未来の王国は未来の王国として, しかしある。彼のresurrection はresurrection のfirstfruits, しか意味のその普遍的な地平線の内の意味を持つことができる。 キリスト教の生命及び救助はキリストの神の未来の約束に住んで いるfirstfruits である。
教会は神の希望を経験してい る希望の人々として見られるべきである彼の約束にいる。来る王 国は教会に個人的な救助のただ私用視野より現実" の " 大いに広い視野を与える。教会は障壁すべてを争うべき である保証のための人によって組み立てられた; それは構造すべ てabsolutize, 及び現実の名で人々の間で建つ障壁すべてに挑戦 するイエス・キリストキリストに来るべき。来る王国は神の人々 の代表団のための直面し, 変形の視野を作成する。
Moltmann が多分最も顕著であるが, 彼は希望の唯一の 神学者でない。Lutheran の神学者Wolfhart Pannenberg は別のも のである遅い60s. がHistory (1968 年) としてprogrammatic 仕 事, 暴露, 及び彼のイエス・キリスト, God 及びMan (1968 年) の彼の編集職既に彼にtheological 地図の重要な場所を与えてし まったので米国でかなり有名になった。歴史として暴露では , Pannenberg は暴露の主義の" 独断的な説を含んでいる 主エッセイを作り出した。" この仕事では私達は eschaton すなわち初めとしてキリストのでき事によってすべての 現実, proleptically, その未来, 及び未来の神として神の概念の 理解を見つける。
終末論的主theological 部門はである , なぜならしか終わり意志の神で神として見られなければ, しか この端のライトに適切で普遍的な文脈で見られるイエス・キリス トキリストのresurrection はない。Christology のPannenberg の大きい仕事は非常に神及び非常に人, 及びresurrection が " 歴史とある特定の" 意味のでき事として終末論 的な概念的な地平線の内のそれを置くことによって守られると同 時にキリストが守られる終りイエス・キリストからのこの重大な 主義を再考するそれ以上の試みである。ここに, 全く, 神と人と してキリストへ教会の証人を守り, 断言する新しく, 有望な試み はある。
大いに政治重点仕事はからカトリック教の神学 者Johannes b metz の来る。世界の彼の神学で(1968 年の) 私達 はbibical 信頼の未来のオリエンテーションのライトの教会の代 表団を再考する深刻な試みを有する。Lutheran の神学者 Carl Braaten は多分神学と教会のためのこの種類の神学そして意 味の一流のアメリカの支持者である。彼のprogrammatic 仕事は God (1969 年) の未来である。
それはある, 当然世紀 の回転の歴史的イエス・キリストのアルバートSchweitzer の探求 の出版物が, 教会ずっとeschatology のvividly 知っているので , それを調整しなさい。しかし何がそれとされるべきだったか. それは最初世紀の概念的な殻(" Harnack ") ただ だったか. それは存在的なultimacy (Bultmann) の鮮やかな mythological 言語だったか. それは教会(Loisy) と取替えられた 間違いただだったか. 否は, 希望の神学者を言う。彼らは長い bibical 証人を懸命に調査し, 。彼らは特にhegelian 伝統 (Feuerbach, Marx, 及びBloch) の左の翼を通して彼らの歴史的意 識を削る彼らの時間の哲学の気候を, 真剣に聞いた。時間が telos のライトの神学を再考することを来たことが彼らによって は争う。
Theological の反射は複数の様式を取ることが できる。1 つのアプローチは1 主義を本部として取り, それから one's theological 議題の残りへ考えるべきである。中央主義は ハブになり, 他の主義は概念的なワゴン車輪のスポークである。 Luther は正当化の主義の大きい力とのこれをした; 希望の息子の 神学者の化身のBarth は, 同様に, eschaton に概念的な中心を作 った。イエス・キリストキリストの意味そして重大さを断言する ために最初移動はこの中心を使用するべきである。Eschaton は当 惑でない; むしろ, それは未来の恐れ, 希望, 及び機構によって 世界考える, 計画, 及び夢のキリスト教の個人的で, 普遍的な重 大さを与える。更に, 神学をすることのこの形態は回転のコミュ ニティーそして質問の人のより大きい問題によって教会の代表団 を見る方法を提供する。この努力の約束は十分に見られることを 残る。確かに自身の見通しからtheological モデルは絶対である ことができない。
重大な側面で, 質問は確かに起こる。 それは初めについて端のすべての焦点とのそれの, 簡単な質問起 こるようである。いかに作成及び落下は合うか. それは最終的に ついに勝っている神との一種のdualism を概念化すること " 容易" ようにあるか. 確かにこれは熟視されな いが, 何が熟視するか. 更に, Moltmann に多くの難しさが非難と して未来の判断のどの思考でも組み込むことをあるようである。 しかしキリスト- でき事未来" の存在はあり, " それがすべての運命への糸口なら, そして証人及び代表団何でも の教会すべての人の真実のharbinger より多くであるか. 作られ るべき実質の議論ないか. 作られるべき実質の議論ないか. 将来 非難ないか.
聖書のResurrection は生命か非難にある 。最終的に, この神学は時の印よりこれ以上でないか. 私達の materialism 及びnarcissism が生きている存在として神へ私達を 盲目にしたので, 私達はどうかして未来に彼を入ることによって これを説明するために今神学を呪文で呼び出してしまったか. 美 徳(希望) をなる悲劇的な必要の子供に持っているか. これらのよ うな批評は, どんなに必要, telos から考える可能性の探検から の私達を" 保つ必要はない。"
S M スミス
文献目録
F Herzog, ed. の希望の未来
; M e Marty とd g Peerman, eds. の新しい神学第5; W Capps,
時間カテドラルに侵入する; 神について考えるj
McQurrie; D p Scaer の" 現代的な神学の張力"
の希望の神学,; J m Robinson とj b Cobb, eds. の歴史として神
学。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html