Gnosticism は宗教哲学のdualism 秘密の知識 によって救助を公言した, または gnosis だ った。動きはValentius が創設したローマとAlexandrian の学校 の第2 世紀の広告の間に開発の高いポイントに達した。学者はい くつかの源へgnosticism の起源を帰因させた: ギリシャのミス テリー嵩拝; Zoroastrianism; judaism のKabbalah; そしてエジ プトの宗教。早いクリスチャンはサイモンMagus を (8:9 - 24) gnosticism の創設者と考慮した行為。他のgnostic 教師のそれのような彼の主義に, 神のミステリーの知識の公有地 で, 何もなかった聖者ポールが知恵(1 つのcor. 2:7) と呼んだ。
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Gnostic sects は思考の複雑なシステムの教授を述べ た。物質的な現実すべてが邪悪であること位置の特徴は主義だっ た。中央信念の1 つは救助が問題ことをの投獄から精神を解放す ることによって達成されることだった。この投獄がいかにあるこ とを来た, そしていかにで精神のdeliverance が達成されるべき だったか精巧な説明は与えられた。Transcendent 神はaeons と呼 ばれた中間の永遠の存在の連続によってすべての問題から取除か れた。Aeons はカップルとして出た(男性と女性); 大ぞろい(通常 30) はPleroma のgodhead の十分を構成した。Pleroma を越えて 救われるべき物質的な宇宙及び人間はあった。
Gnostic 思考では, 神の種はあらゆる人で投獄された。救助の目的は問題 からのこの神の種を渡すためにだった失われた。Gnostics は3 つ の部門に従って人々を分類した: (1) それらが精神 (pneumatikoi) の影響の下にあったのでgnostics, または救助の gnostics; (2) 十分に救助のgnostics, しかし可能知識 (psychikoi) によってそれらの; そして救助(hylikoi) を越えて あったこと(3) それは問題によってそう支配した。精神によって こうして解放された彼らが信じたので, Gnostics は頻繁に余分な asceticism を練習した。
Gnosticism はキリスト教の神 学者Irenaeus, Hippolytus, 及びTertullian によって公然と非 難された。アレキサンドリアのclement 3d 世紀では正統のキリス ト教のgnosticism をgospel への応答の個人が成し遂げた完全さ の相違を説明するために作り出すように試みた。 Gnosticism はManichaeism と次第に併合した。 今日, Mandeans はGnostics の唯一の存続sect である 。Coptic gnostic 図書館がnag Hammadi の近くで(nag Hammadi Papyri) 発見されたときに, 学者の研究は上部のエジプトの1945 年以来非常に高められていた。
Agnes Cunningham
文献目録
G Filoramo, Gnosticism (1990 年); R m グラント,
Gnosticism 及び早いChristianity (1966 年
); H Jonas, Gnostic Religion (1963 年
); J Lacarriere, Gnostics (1977 年); E Pagels,
Gnostic Gospels (1981 年); J M Robinson の
Nag Hammadi Library (1977 年) 。
第2 世 紀の間にGnosticism の別の緊張はイエス・キリストの教授の禁欲 的な解釈に重点を置く東のシリアに現れた。後で世紀に Gnosticism はエジプトで現われ, そこのmonasticism の出現は シリアの禁欲的なsects の影響とつながるかもしれない。
第3 世紀までにGnosticism は正 統のキリスト教の反対及びpersecution へ屈し始めた。部分的に gnostic heresy への反作用で, 教会は司教のオフィスの権限を中 心にすることによって構成を増強した, より有効な不完全に整頓 されていたGnostics を抑制するための努力をした。なお, 正統の キリスト教の神学及び哲学が成長したと同時に, 主に mythological gnostic 教授は風変わり, 粗野なようで始めた。 物質的な世界が悪本質的にであることキリスト教の神学者及び Plotinus 第3 世紀のNeoplatonist の哲学者は両方gnostic 眺め を攻撃した。クリスチャンはjudaism の神を備えた新約聖書の神 の彼らの同一証明を守り, 新約聖書が唯一であるという彼らの確 信は明らかにされた知識を調整する。キリスト教のmysticism 及 びasceticism の開発は衝動のいくつかを満たし, Gnosticism を 作り出した, 多くのGnostics は正統の確信に変えられた。第3 世 紀の終りまでに明瞭な動きとしてGnosticism は主として消えるよ うである。
Pheme Perkins
第20 世紀の最初半分の前のIrenaeus, Tertullian, Hippolytus, 及びEpiphanius としてそのような早い heresiologists (heresy に対するキリスト教の擁護者) は Gnostics に関する私達の主な資料源だった。これらの heresiologists はGnostics の弾劾でscathing, scriptural 意味 の単語そしてねじれることの処理によって迷っている一流のクリ スチャンとして感知された。Gnostic 通訳への特定の興味ジョン の起源, Gospel, 及びポールのepistles の物語はだった。それら は自身の目的のために聖書のテキストを使用した。全く , Heracleon とPtolemaeus のようなGnostics は第4 Gospel の 最初解説者だった。しかしIrenaeus は誰かへそのような解釈を likens 王の美しい写真を離れてとり, 孤 (Adversus Haereses 1.8.1) の映像に組立て直す。
Heresiologists はギリシャの哲学及びキリスト教の組 合せのプロダクトとGnosticism をみなした。例えば , gnostic heretics を詳しく述べた後, Tertullian は発表する : " 何が全くエルサレムとするべきアテネがあるか. どん な一致がアカデミーと教会の間のあるか. Heretics とクリスチ ャンの間の何か. Stoic, Platonic, 及び弁証的な構成のまだらに されたキリスト教を作り出すすべての試みと " (Heretics 7) に対する規定で。Adolf Harnack がキリ スト教の激しいsecularizing とGnosticism を定義したときに, Gnosticism に関するheresiologists の眺めは第19 世紀の終わり に受諾可能と" 一般にみなされた。"
宗教の学校 の歴史はHans Jonas が現代的な説明者であるこの定義に挑戦した 。Jonas に従う, Gnosticism はギリシャ語常用のユダヤ人の世 界の一般的な宗教現象, 融合またはギリシャ文化そして東洋の宗 教のプロダクトであり, 。東の" 宗教伝統" すな わちすなわち, ユダヤ人のmonotheism, バビロニアの占星術, 及 びイランのdualism のギリシャの概念化はGnosticism のための 基礎として, 見られる。R m ウイルソンとr m グラントが非常に 広い定義を拒絶し, ギリシャ語常用のユダヤ人のjudaism または ユダヤ人の終末論的の第一次基礎を代りに断言する間, Jonas の 眺めの利点はGnosticism 内の広いスペクトルを確認することであ る。弱さは定義がギリシャ語常用のユダヤ人の宗教の概念の内の ほとんどすべてを取囲むことである。
しかしgnostic オ リエンテーションの幅はエジプトのnag Hammadi のgnostic 図書 館の発見によって確認された。13 の古代コーデックスに含まれた 50 の2 つのtractates は様々なタイプ及びオリエンテーションで あるある。大きいそうはっきり数現在キリスト教のgnostic 見通 し, 最もよく知られたValentinian の3 つの- 呼ばれたgospels があること: (イエス・キリストの一連の短い格言で構成されるが ) トマスのGospel, Philip (格言, 隠喩, 及び秘密の議論のコレ クション) のGospel, 及び真実(言語の第4 Gospel の完全に曲が るgnostic 神話の方向で及びIrenaeus で注意されるValentinus 著真実のGospel に多分関連していてreminiscent deity と単一性 の会話) のGospel 。またキリスト教のgnostic tractates の間に James のApocryphon, Peter と12 Apostles の行為 , Resurrection の論文,三つに分かれたTractate として知られて いる長いコレクション及びジョン(作成ののApocryphon の3 つの 版は魅惑的な物語ある起源の記述の再解釈を含む) 。
し かしtractates ないすべては偽似を- キリスト教のオリエンテー ション明らかにする。Shem のパラフレーズはユダヤ人の gnostic 見通しを反映するようである。第8 の会話及び第9 密閉 論文patently である。図書館(132 ページ) の最も長い tractate は指定Zostrianos に耐え, Zoroaster からあることを purports 。この図書館賛美されたa 非ようである- キリスト教の philosophic 文書の興味深い特徴の1 つはEugnostos の2 つの版 の存在である外見上イエス・キリスト" キリスト " のSophia と呼ばれる編集されたtractate の Christianized の。最終的に, これらの文書の間のプラトンの共 和国それ以上の証人をからのgnostic 考えることのsyncretistic 性質に区分の存在は与える。 の結果としてgnostic 借用, 読者感じある流動率gnostic 指定。
悪の問題へのValentinian の解決は彼のconsort (沈黙 ) を持つよい神(最終的な深さ) が(または出る) 一連の組み合わ せられたdeities の" birthing " プロセスを始め ることである。その代り(通常Sophia, 知恵として示される) 従属 deities の最後は彼女のconsort 及び欲求と不幸最終的な深さの 関係である。この欲求はgodhead で受け入れられなく, Sophia か ら得られ, そして天空の王国(pleroma) から除かれる。Sophia が 彼女の渇望からこうして救助される間, godhead 神の性質の部分 を失った。従って目的は落とされたライトの回復である。
しかし除かれた欲求(かより低いSophia は) 落とされ た性質に, そして様々な記述によって気づいていなかったり, そ れまたは子孫すなわち創作者, demiurgical " または " birthing プロセスを始める部分的に pleroma " の" 出るプロセスを映し, 世界の作成 で最終的に起因する。(頻繁にキリストか神聖な精神と呼ばれる) 神のメッセンジャーによる上部のgodhead (pleroma) 創作者をト リックする- 人に生命の呼吸を呼吸することへのDemiurge, とこ うして軽い粒子は軽い人に通じる。より低いgodhead (Demiurge の王国) の防衛作戦は死のボディでentombed lightman あること であるDemiurge の方向の下の, pseudosubdeities によって, 運 命としてまた" 知られているか, または" 惑星の 王国と識別されて形作られた。
よいと悪の知識の聖書の木が天空 かpleromatic 王国によって確立される知識(gnosis) の車になる ようにEden の物語の庭はそれから変形する。しかし生命の木は demiurgical 王国によって確立されるbondage と依存の車になる 。Pleroma からの神のメッセンジャーは人を知識の木から食べる ために励ます; そしてそう食べることで, 人はことを嫉妬深い創 作者発見する- (頻繁にYaldabaoth またはYao のようなYahweh の 誤まって綴られた形態とつながる) Demiurge は, 神の助けの結果 として実際はでないが, 最終的な神実際にGod. Man の敵従って 創作者より多くを知ることを来る。怒りでは創作者は forgetfulness の地球ボディに人を投げ, 神のメッセンジャーを 通して精神的な覚醒のプロセスを始めるためにpleromatic 王国は 強制される。
神のメッセンジャーはクリスチャンのイエ ス・キリストキリストの図と頻繁に識別されるが, そのような同 一証明にある非常に重要な変化がある。神の王国がより低い王国 の作成へ基本に反対されるので, ボディは精々作成されたプロセ スの部分, 従ってただ車とみなされる必要がある神が自身の目的 のために使用するかもしれない。神の見通しを模倣するための神 のメッセンジャーキリストは, " 洗礼" のような ポイントで, イエス・キリストのボディを採用し, crucifixion の前のポイントでのようなちょうど出発した。それは上がったイ エス・キリスト" である" または身体の制限, の 模倣にdevoid キリストに基づいたforgetfulness の彼の睡眠から の人を覚醒させる力がある。キリストがただ人のようであるか wherein, 神のメッセンジャーによるイエス・キリストの " " ボディのこの仮定はadoptionism として一般 に名ずけられ, docetism と関連している。
Gnostics は セットそれらの世界内のである彼らが精神的な人(pneumatikoi) の運命を受継ぐためにだけ軽い粒子を所有し, 覚醒する必要があ る。世界ではそこにまた霊魂人(psychikoi) であると言われるど んな救助を成し遂げられるそれらがかもしれないより低い等級が あり, 働く必要がある。Gnostics は頻繁にクリスチャンとのその ようなpsychics を識別し, 理解できるほどIrenaus のようなキリ スト教のheresiologists を苛立たせた。人間性のこの概観の第3 部分は物質的な人で(hylikoi かsarkikoi), 救助のどの形態でも 受継ぐチャンスがないが, 構成されたり破壊のために運命である 。人類学のそのような概観がオリエンテーションで非常に決定論 であることそれに応じて, それは明らかなはずである。
Valentinian の目的はpleroma への再入である, 頻繁 に連合または単一性のような言葉" によって " " 象徴される。" しかしPhilip の Gospel のような文書では言葉のbridal 部屋の" 使用は " 連合のsacrament 提案するかもしれない。そのような 表現は事実を強調する多くのgnostic 文書の性的に暗示的な専門 用語で用いられる。Gnostics のために性の興味は禁欲的な生活様 式内の精神的な代わりに付すかもしれない活用か性の肉体関係に よってone's 自己の軽い粒子を更に分解しない警告で出るようで ある。しかしMarcus の従節のような他のために, 精神的な意識 は結婚の外のcopulative 活動によって外見上移った。
死で運命上昇したと同時にGnostics は覚醒を経験した死亡率のぼ ろきれを取除いた(または惑星) の王国によって。従って, すべて のdevoid 悪を構成する, 彼らが永遠の王国に歓迎されるところ, 惑星の苦行を通って, " それらは" 限界(horos) または(時々十字と呼ばれる) ボーダーへ最後に来た。ローマカト リック教の伝統の苦行の概念はgnostic 思考の清浄になるパター ンへ無関係でない。
上記の記述はシリアのタイプのgnostic 構造を理解す る為のパターンである。この構造はgnostic 文書の解釈の読者に 有用なモデルを提供するべきである間, 形態のGnosticism そして 広い変化のsyncretistic 性質を確認することは命令的である明白 の。Ophites が知識の提供の蛇の役割に集中した一方, Sethians は, 例えば, 人間のfigurehead としてSeth を使用した 。Struction の変化のための広大な可能性はgnostic 調査に陰謀 を企てと運動企業をする。
Gnostics は明らかにキリス ト教から得られた考えを含むPlatonic のdualism そして東の宗教 思考のような源を, 使用した。しかし源の使用は頻繁にそれらの 源に攻撃で起因した。例えばそれが世界のすべての悪の原因にな されるように, Gnostics は知恵(ギリシャの哲学の目的) の概念 を用いる。知恵の概念の非常に独創的な攻撃は1 つのcor のポー ルの声明より遠い敵である。1:22 年- 2:16 。
Valentinian システム及び多数に加えて関連形態の密閉 文献は幾分類似した縦の構成されたdualism を提供する。 Poimandres として知られている第4 Gospel の思考の世界とは違 って体Hermeticum の主なtractate が全くないかもしれないがこ れはエジプトで起こり, 執筆のほとんどはキリスト教かjudaism へ一般に無関係ようである。密閉文献はこうしてgnostic 起源の 問題を上げる。
イエス・キリストのSophia のような少数の文書が, 非 先にのChristianized 編集かもしれない一方密閉材料のようなあ る文書は- キリスト教文書キリスト教からの少数の影響を非常に 立証するようである。しかし質問はまだ答えられることを残る次 のとおりである: いつGnosticism は起こったか. はっきり第2 世紀の中間によってAD. Gnosticism は開花に達してしまった。し かしSchmithals (Corinth のGnosticism) へ反対Corinth のポー ルの反対者はGnostics ほとんどでなかった。反対者は Ephesians Gnostics で記述されていたか. Johannine の手紙の反 対者はGnostics だったか. 教会法の作家がgnostic devotees か mythologizers を攻撃していたことnt を読み, 現在でどの安全な 感じでも得ることは堅い。
G L Borchert
文献
目録
D M Scholer のNag Hammadi の文献目録1948 年
- 1969 年; J Robinson, ed. の英語のnag Hammadi の図書館
; R m グラント, ed., Gnosticism: 早いキリスト教の期間から
のheretical 執筆の源の本; W Foerster のGnosis: Gnostic テ
キストの選択; B Aland のGnosis: Festschrift の毛皮
Hans Jonas; G l Borchert の", 新約聖書の調査, ed の
新しい次元のPhilip のGospel によって" 得られるキリス
ト教へのgnostic 脅威への洞察力。N r のLongenecker と
m c Tenney; グラント, Gnosticism 及び早いキリスト教
r m; H Jonas のGnostic 宗教
; E Pagels, Gnostic Gospels; G Quispel のgnosis als
Weltreligion; W Schmithals, Corinth 及びポール及び
Gnostics のGnosticism; ウイルソン, gnostic 問題及びgnosis
及び新約聖書r m; E Yamauchi, Pre - キリスト教のGnosticism
。
(含んでいるこれらの複数ののフルテキストを信じなさ い)
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html