プロテスタント の見通し
エルサレムの洗礼信条におそらく基づいている , Niceno - Constantinopolitan の信条はより早い方式よりキリ ストと神聖な精神に関する完全な声明を含んでいた。 Eucharistic 崇拝のその使用は第5 世紀より大いに早くない。
そう- 精神の" 二重行列を" 表現する Filioque (と 息子) 呼ばれた節は Toledo (589) の第3 議会で加えられた。 Nicene の信条は多くのRoman Catholics によって Protestants 及び東の正統使用される; 持続させなさい, しかし , Filioque 節を拒絶しなさい。
| 信じなさい |
| 700 の宗教主題の私達のリスト |
| 電子メール |
プロテスタントの見通し
Filioque は589 のToledo の第
3 議会" によってNicene の信条へ" 加えられる意
味するラテン系の単語のそして息子からの組合せである
: Spiritum Sanctum のqui のex patre のfilioque の
procedit (私は
" 神聖なのCredo 精神を信じる
父及び息子から進む") 。 それは父からの神聖
な精神の行列の主義を示し, 第4 世紀の終りまでに確信
として西部教会によって受け入れられたが息子は第11 世紀の初期
の前の一般的なliturgical 使用のために, 方式承認されなかった
。それはPhotius によって867 と879 のConstantinople (現代の
3Ystanbul) の家長, 熱烈に攻撃された。 東教会は2つ
の明瞭な地面の付加を受け入れなかった:
Filioque 節はArianism に応じておそらく案出された, しかしByzantines へ息子の完全なdivinity を否定した節はまた 父のprimacy " (" 君主制) を妥協したようであ る東教会に従うdeity の源である。眺めの2 ポイントを和解させ る不成功な試みは1439 年にFerrara フィレンツェの議会でなさ れた。東と西部教会は別, とそれら 間の相違の第一次ポ イントの1 つとして言葉のfilioque の立場によって表される主義 に残った。
息 子からの" 言葉の平均は" Nicene の信条の西部 版の句を示し, 神聖な精神は父及び息子から進むと言う。 最初にこれはNicaea (325) 及びConstantinople (381) にconfessions に一致したなかった。 それは西に次第 に確立し, 最初にToledo (589) のそして反対にもかかわらずロー カル議会で挿入されるようで1017 年に公式に裏書きされる。 Constantinople のPhotius は第9 世紀のそれを公然と 非難し, 1054 年に東と西間の破裂の主要な教義上問題を形作った 。 1439 のフィレンツェの試みられた妥協は何もへ来た 。父Hilary の間で, アレキサンドリアのJerome, Ambrose, Augustine, Epiphanius, 及びCyril は好意で引用され るかもしれない; それに対するMopsuestia そしてTheodoret の Theodore; 息子を通して父からのの" 中間地面を占めてい てCappadocians が。 "
東の側面で2 ポイントはなされるかもしれない。最初に , ジョン(15:26) の関連した詩は父からの進行のしか話さない。 二番目に, 付加に決して全般的な承認がなかった。
2 ポイントはまたfilioque のためになされるかもしれない。息子が 父とconsubstantial であること最初に, それはNicene の重大な 真実を保護する。二番目に, 父と同様, 息子はジョンの精神に 15:26 を送り, 私達へのこの関係の類似によって私達は精神が intratrinitarian 関係の父そして息子両方から進むことの推論で 正当化される。 これを言わないことは道の否定の息子か らの精神を離婚することであるキリスト(cf. rom 8:9 の精神とし て彼の話す; ガロン。4:6) 。
G W Bromiley
文献目録
K Barth の教会
Dogmatics I / 1 12, 2; J N D のケリーすなわち早いキリスト教
主義; H Thielicke の福音の信頼, II,; h b Swete の神聖な精神
の行列の主義の歴史。
正統の見通し
第4 世紀までに極性はtrinity のそれぞれのunderstandings の東と西部のクリスチャンの間で成 長した。西の神で1 つの本質(想像されている人のtrinity ように 暴露で見つけられる不合理な真実) によって主に理解された; 東 で神のtri 人格はキリスト教の経験の第一次事実として理解され た。ギリシャの父のほとんどのための, trinity のはでなかった theological 証拠むしろ神の必要な単一性を必要とした。 Cappadocian の父(Gregory, Gregory, 及びcaesarea の Nazianzus のNyssa のベズル) は3 hypostases の1 つの本質とし て神の彼らの概念のpersonalistic 重点のためにtri theists で あることの訴えられた(ギリシャの言葉のhypostasis はラテン系 のsubstantia の等量, 具体的な現実を示した) 。ギリシャの神学 者のために, 父から明瞭ように息子及び精神のTestamental の具 体的で新しい暴露を, 示すようにこの専門用語は意図されていた 。
現代正統の神学者は神へこのpersonalistic アプロ ーチを強調しがちである; それで元の聖書のpersonalism を発見 することを彼らは, unadulterated 主張するより遅い哲学の推測 によって内容で。
Trinity の東と西部の概念の分極は Filioque の論争の根にある。 ラテン系の単語Filioque は" 第6 世紀のスペイン" のNicene の信条へ(息 子から) 加えられ, 。スペイン議会は息子のdivinity のことを再 確認によって" Arianism を非難するように意図したこと を" 神聖な精神が父から(ように宣言される" 元の 信条) " しかしまた息子からしか進まないこと断言によっ て, 。しかし後で付加は復興させたローマ帝国を支配する彼の要 求に作られたCharlemagne (第9 世紀) の後の反ギリシャの戦いの 叫びに, 特になった。付加はドイツ圧力の下のローマで最終的に 受け入れられた。それはtrinity の西部の概念の枠内で正当化を 見つけた; 父及び息子は精神のspiration の行為の1 人の " 神" として見られた。
Filioque 節が ただの関係(父及び息子は精神に関連して互いに関連して2 才, 1 才であり) へ神人の減少を意味したので, 西部教会に全般的な信 条のテキストを一方的に変える権利が", 秒なかったこと Byzantine の神学者はの付加に, 最初に地面" 反対し, で はない. ギリシャ人のための単独で父は息子及び精神両 方の起源である。Photius (第9 世紀) 家長は明確にFilioque の 概念へギリシャの反対から綴るべき最初正統の神学者しかし中間 の年齢中続いた討論でありではなかった.
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html