聖書の 神学の動きのための" 標準的な定義は" OT 学者 Brevard s Childs によって提供された。彼はperceptively 背景 すなわち上昇を, 40 年代の中間からの60 年代の初期への動きの アメリカの面の開花し, 死亡記述する。より一般的な感覚で聖書 の神学の動きは北アメリカとヨーロッパの聖書学者から成ってい た聖書の調査に関連して神学をする試みの寛大で, 重大な仮定そ して方法を共有した。聖書のtheological 次元へ正義をするため に神学をするこの新しい方法は最も基本的に心配していた寛大な 学者の前の生成がほとんど完全に無視した。それに応じて動きは ヨーロッパのneo の興味を- のそして向こう正統の神学者20 年代 反映した。
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それはJames Barr とス マートなJames d によって示されていた聖書の神学の動きが独特 にアメリカ現象(そうChilds) でない。大きいBritian ではそして ヨーロッパ大陸でヨーロッパの設定が異なっていたが, 動きのア メリカの面で固有同じ傾向はあった。どの場合では, 規模で国際 聖書の神学の動きは北アメリカの場面より広く, 湧き出させるこ とができる" Barr の要求は国際的な全般的な動きの整頓 されていた調査プログラムで見られる。" それにもかかわ らず動きの形式的な構成が全国的にまたは国際的になかったのに , そして支持者の間の重点のそこに存在していた変化が, そこに 特徴を打ち消していたかなり健康な定義された一貫性を与えたこ と動きのとても典型的だった。
公理はこれに結合されたイスラエ ル共和国が周囲のpagan 文化及び宗教から広く借りたIsraelite とnt の信頼が自然な神学の視点から最もよく理解され, 。これの すべては教会, コミュニティー, 及び個人についての聖書の theological 興味に関する心配の欠乏を意味した。キリスト教教 会と生命のための意味のこの生殖不能の寛大な神学, devoid, 特 にアメリカのProtestantism の重要な区分へ相容れなく残る歴史 的- fundamentalist 長いの及び荒廃の重大な方法- modernist 論 争にしか消極的に与えなかった。聖書の神学の動きは歴史的- 聖 書への重大なアプローチ, 間自体歴史的への残った忠実- 重大な 方法, 前提, 及びプロシージャの極端に対して努力を指示した。 動きの試みは聖書の調査の寛大なフレームワーク内のより古く寛 大な位置を越えて動くべきだった。
しかしneo ことそれは 注目されなければならない- orthodoxy はより古いプロテスタン トのorthodoxy へのリターンでなかった, Scripture すべては divinely 促されたことを保持した。によって大きい聖書の神学の 動きはneo - 暴露とインスピレーシヨンの正統の概観結合し, 。 暴露はキリストの明らかにしている神本質的にであり , Scripture はこの暴露へ証人になるかもしれない。聖書は神の 単語でなかったりしかしキリストへ証人の神の単語になるかもし れない。動きへ特に有用暴露のBrunner の意見はだった彼が一方 で古典的なプロテスタントとアメリカのfundamentalists 及び他 の古典的な自由主義者を攻撃した。聖書の神学の動きは- 神学の 自由主義とアメリカの保守的な区分の間のfundamentalism 両方 に対して共通の戦いを行う正統の神学neo のランクを結合できる 。
ギリシャ とヘブライ思考(Boman と他t) 間の対照は幾分重要になった。Nt がギリシャ語に書かれたが, ヘブライ心的状態は両方の遺言に共 通だった。ヘブライ心的状態の考えは両方の遺言の単語の重要な 調査をもたらした。Hebraic 思考パターンの輪郭はヘブライ言語 の単語に反映され, このhebraic 思考の内容はまた(ギリシャ語 ) nt の言語の車を通して伝えられた。
イスラエル共和国の歴史が教会の歴史及び続いて私達の 現代歴史になったこと歴史のrevelational の遭遇が過去及び現在 のギャップの橋をその間提供したことを歴史の対応する重点は意 味した。Liturgy 教会に信頼のbeliever そしてコミュニティーは 演奏会によって同じredemptive でき事に加わる。
それが現代寛 大な神学と一部には傾向の部分neo との重複- 私達の世紀の正統 の動きであるので聖書の神学の動きを評価し, 査定する容易な方 法がない。次の特徴は問題の主要なポイントとして役立つかもし れない動きの査定を求められる:
動きが 上注意されるようにいくつかのポイントの神学の寛大な伝統の先 祖の重大な間, 主要な感覚で聖書の神学の動きのメンバーは寛大 な伝統を続けた。世俗的の- Darwinian 発展のモデルに沿う世界 の起源そして開発の科学的な(, 自由主義者) 理解は公理ように受 け入れられ, 一般的なhistoricist ラインに沿う歴史の動きの寛 大な理解は根本的に質問されなかった。一般的なhistoricist に 沿う歴史の動きの現代的な科学理解にラインは根本的に質問され なかった。聖書の神学の動きの性質と歴史の両方神学者の現代的 な科学理解に創作者と主として神の聖書の理解を接木するように 試みた歴史(g e Wright) のプロセスで動的に活発である。
聖書の" 神" と" " 世 俗的なかatheistic (Schlatter) 歴史的- 重大な方法及び naturalistic - 発展の世界の眺めのこの網で捕えることは歴史の 彼の個人的な行為のこの世界に意味と一貫性を与える唯一に " 不安なdualism (Gilkey ", 91) 精々だった。 Childs はことに歴史的" - 重大な方法は過去と現在 (Chils, 141 - 間の鉄のカーテンをである42 セットアップする " " 教会のScriptures として聖書を調査する " 不十分な方法incisively 注意する) 。
意味し , もの" 意味する" ものを" の問題。 " 聖書の神学の動きは過去及び現在, 歴史的- 聖書の重大 な, theological 調査, か聖書へ説明的な, 標準アプローチの間 に二分法をわき置くように試みた。聖書のtheological 次元の興 味は主要な心配だった。それにもかかわらずそれがそれを同様に 意味した" ものとの, " 区別は動きが試みたもの をの間にk Stendahl が) " くさびを克服するように " 置いたことをそれとして意味するものをと比べて説明的 , 客観的, 科学的であるtheological と標準(である見る。意味し , もの" 非常に討論される" 残物を" 意味 するものとの" Stendahl の区別(Hasel, OT の神学 , 35 - 75 を見なさい) 間, 動きの中心で打撃を打った。
Propositional の暴露一方でまたは他の一般的な暴露 への代わりとして歴史の暴露の概念は成功した証明しなかった。 OT が物語むしろであること眺めと歴史の暴露を取り替える歴史 (Barr ") より" 最近の試みは歴史のあい昧性を克 服しないが, 物語と接続されるそれらとただ取り替える。聖書の 暴露はそれ自身の内で暴露の受け手を暴露の内容をつかみ, 暴露 の真実によってつかまれるために可能にすることによって自身の 確認を運ぶ。聖書の暴露が自己であるという事実のために- 認証 する, そこに外面の証拠違ことができない聖書の暴露上の裁判官 として立つ。
不足分では, 聖書の神学の動きはそれ自身 の内のからの寛大な神学を訂正する第20 世紀の完全な生成のため の主要な試みだった。それが最終的に寛大な神学の基本モード, 思考パターン, 前提, 及び方法自体の捕虜に残ったのでそれは成 功しなかった。従ってtheological であるどうかそれは最近の試 みへ付加的な原動力を提供した自由主義の基本的な方法, すなわ ち, 歴史的- 破産したように重大な方法は, (w まばたきする) ま たは端(g Maier) を発表し, 聖書及び神学の調査の新しい方法の ために追求する- 歴史的方法(g f Hasel) または structuralism (d Patte) を示す。
G F Hasel
文献目録
2 つの遺言, パン屋D L: 1 冊の聖書
; J Barr のI D B の補足; B s Childs の危機の聖書の神学; L
Gilkey, 聖書の言語の" 旋風及びCosmology, Ontology,
及びTravail, Jr を" 示す。41; G F Hasel のNt の神学
: 現在の討論及びOT の神学の基本問題: 現在の討論の基本問題
; G Maier, 歴史的の終わり- 重大な方法; 過去スマートな, j d
現在, と聖書の神学の未来; D はPatte の何Structuralism で
あるか. K Stendahl, I D B, I; W, 人間の変形の聖書まばたきす
る: 聖書の調査のための新しい範例の方。
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html