聖者Augustine

概説

聖者 Augustine, b. の11 月13 日, 354, d. 8 月28 日,430 は, 一番 の哲学者神学者の1 才北アフリカの教会の早いキリスト教そして , がの(396-430) Hippo Regius の一流図の司教として役立つだ った。彼は西部の思考のそれに続く開発の深遠な影響を有し, 文 化は, 他のどの人もより多く, 主題を形づけ, 問題を定義し, キ リスト教の神学の西部の伝統を特徴付けた。古典として考慮され る彼の多くの執筆の間の最も祝われる2 つは神の彼の semiautobiographical Confessions Mysticism の要素を含んで いる, 及び都市, 歴史のキリスト教の視野である。

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早い生命及び転換

Augustine は Thagaste (現代Souk-Ahras, アルジェリア) で, Numidia のロー マの地域の小さい町耐えられた。彼は古典教育を受け取った彼に ラテン系の文献で教育し, 彼の地方のupbringing から脱出するた めに可能にした。修辞(公共の雄弁雄弁) のCarthage で訓練され て, ローマ帝国の法的か政治キャリアのための必要物だった, 彼 はCarthage, ローマ, 及びその時に最終的にミラノの帝国政府の 座席の修辞の教師になった。ミラノで, 386 で, Augustine は宗 教転換を経た。彼は彼の公共の位置を退職し, Ambrose から洗礼 , ミラノの司教を受け取り, そして北アフリカへすぐに戻った。 391 では, 彼はHippo Regius (現代骨, アルジェリア) の priesthood へordained あった; 後で5 年彼は司教になった。

Augustine の生命の最初一部分は彼の古典的な文化との 彼のキリスト教の信頼を和解させる一連の試みとして(391 へ) 見 られることができる。彼の母, 聖者Monica はクリスチャンとして , 彼を育てた。彼女の宗教が彼の早い生命の重要な場所を握らな かったが, キリスト教は彼に決して全くグリップを失わなかった 。Carthage の学生として, 彼は真実のための哲学の調査の古典的 な理想的のに出会い, philosophic 生命の熱意と発射された。し かしキリスト教に彼は全体で与えることない要求manichaeism の Scripture の浄化されたテキストに基づいて理性的なキリスト教 を提供するようにキリスト教のheresy 要求をを採用した。後で9 年, Manichees の彼の連合はdisillusionment で終わった; そし てAugustine がミラノで着いたことそれは宗教的に取り外された 状態にだった。そこに彼はNeoplatonism のある本, 哲学の形態の チャンスの読書を通って, 発見したキリスト教の確信と互換性が あったようである。彼が公共の成功のための野心を与えること最 後のできるにあったと同時に, 彼は見つけた彼はphilosophic 生 命を包含することを前に防いでしまった。結果はそれが Augustine を真実の追求に彼の生命を捧げるために導いた劇的な 転換だった彼がキリスト教と今識別した。友人の小さいグループ と, 彼は北アフリカへ戻り, Thagaste で, 神のための知的な探求 へ捧げられた宗教コミュニティーを確立した。

より遅い 生命及び影響

予想に反して391 のHippo へ訪問の間に普 及した歓呼によって彼に強制されるAugustine のordination, の 約基本的な変更を持って来られる彼の生命及び思考。それは彼が 乱流へミラノで発見したphilosophic キリスト教, 北アフリカの 都市の普及したキリスト教及び町からの彼の注意の方向を変えた 。

として支配されるによって司祭と司教論争と討論べき だった。. . 特に重要Donatists のとPelagianism の彼の苦闘は だった。Sacraments 有効だったしかしながらDonatists は唯一 にそれらが本当教会だった, そして, その結果主張しているキリ スト教のseparatist の動きを促進した, 。Augustine の反撃は 本当のキリスト教の印として単一性を, 強調し, 分割ではなく, ないどの人間のグループか施設sacraments の妥当性がキリスト彼 自身に左右されたことをも主張した。人が神の法律の完全な要求 に応じることから許されることができなかったことを Pelagianism の保持される早い第5 世紀のキリスト教の改良の動 き。そうすることで, それは人間の自由に決定する動機を制御し , 行動を調整する機能重点を置き, 。元の罪のために誰も完全に 彼自身の刺激を支配できる, そして神の優美の作りの唯一の助け 意志へ人のために可能なそれとよいするため対照に, Augustine は論争した。両方論争では,

Augustine は力に反対した 宗教exclusivism または道徳的な価値の地面の他から離れてある クリスチャンを置いた。

Augustine は統一されたキリス ト教の建築家の1 人として野蛮な侵入第5 世紀の考慮され存続し た, 中世ヨーロッパの宗教としてならない現れなければ。彼は一 緒に持って来ることに彼の青年のphilosophic キリスト教及び Hippo の彼の会合の普及したキリスト教成功した。そうすること で, 彼は神学をローマカトリック教とプロテスタント西部のキリ スト教へ基本的, 残ったその後作成した。饗宴日: 8 月28. 日

ウィリアムS. Babcock

文献目録
Battenhouse, Roy, ed. のst. Augustine (1955 年) の 調査への友達; 茶色, Peter, Hippo (1967 年の Augustine; repr 。1987); Burnaby, ジョン , Amor Dei: St. Augustine (1938 年ののrepr 宗教の調査。 1960); Chadwick, Henry, Augustine (1986 年 ); Marrou, h. i., st. Augustine 及び年齢による彼の影響, 交 通機関。P. Hepburne-Scott (1957 年) 著; O'Daly, Gerard の 心(1987 年) のAugustine の哲学; O'Meara, ジョン , Augustine Reader (1973 年); Pagels, Elaine, アダム, イブ , 及び蛇(1988 年); Pelikan, Jaroslav の継続のミステリー : St. Augustine (1986 年) の思考の時間及び歴史, 記憶及び永 遠; スミス, Warren トマス, Augustine: 彼のLife 及び Thought (1980 年) 。

This presentation in the original English language

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