天使(ギリシャ語: キリス ト教, " イスラム教", judaism, 及び Zoroastrianism の神のメッセンジャーか代理人として作用すると 信じるangelos, メッセンジャーが) 天である。Judaism への近い 東のantecedents では, 天使は頻繁に神か少しdivinities である ために理解された。存在は聖書の著者によって許可されるのため に取られた。単語の天使の使用は信じられたものが記述する方法 人間の形態の神の出現彼自身であるとかもしれない。
| 信じなさい |
| 700 の宗教主題の私達のリスト |
| 電子メール |
古代と中世人々は広くよい精神の影響,か天使, 及び 邪悪な精神, または落とされた天使を受け入れた(鬼に会いなさい ; Satan) 。中間の年齢の間に, 神学者は天使の階層を開発した。 彼らは次の9 つのランク(最も低いのの初め) で分類された: 天使 , archangels, principalities, 力, 美徳, 統治, 王位 , cherubim, 及びseraphim 。天使は民間伝承の普及した主題, 文 献, 及び芸術である。
Anthony J. Saldarini
文献目録
Davidson, Gustav のAngels (1967 年) の辞書
; 分野, m. j., Grace (1972 年) の天使及び大臣
; Heidt, w. g., 旧約聖書(1949 年) のAngelology; 天使はか.
である何, Regamey, Raymond, 交通機関は。
Mark Pontifex (1960 年) 著。
Ge 18:19 32:1,2
12:9 年に関してge 3:24 仕事38:7
ピコ秒
103:20 ミリトア13:41 24:36 25:31 1Co 13:1 年2Th 1:7
Da 10:13 12:7 年に関して12:1 年のlu 1:19 年の Eph 1:21 年の1Th 4:16 Jude 1:7
5:11 に関してde 33:2 ピコ秒68:17 Da 7:10 ミ リトア26:53 lu 2:13 Heb 12:22
5:11 に関してミリトア18:10 の1Pe 1:12
Ge 28:12 ピコ秒34:7 91:11,12 ミリトア
18:10 ac 5:19 12:7 年27:23 Heb 1:13,14
Ac 7:53 Ga 3:19 Heb 2:2
2Ki 19:35 1Ch 21:16 のac 12:23
Lu 2:10,11 氏1:13 年のlu 22:43 ミリトア
28:2-4 Joh 20:12 ac 1:10,11
ミリトア
13:49,50 24:31 25:31 の1Th 4:16,17 2Th 1:7
ピコ秒103:20 lu 9:26 の 1Ti 5:21
ミリトア 12:24-27 Eph 2:2 6:12 の1Ti 4:1
ミリトア4:1-11 Joh 8:44 2Co 11:3,14
9:11 20:2 年に関してミリトア 12:24-28 lu 10:18 Eph 2:2 6:12
12:9 年に関してミリトア 4:1-11 1Co 5:5 2Co 4:4 11:14 Eph 6:11,12 2Th 2:9,10 の 1Ti 3:7 Heb 2:14
アダムと
イブ
デイヴィッド
キリスト
Judas
Ananias とSapphira
4:6-9 5:6-14 6:1-7 に関して ge 3:24 ex 25:22 1Sa 4:4 Eze 1:5-25 10:1-22
彼の目的を実行するために天使すなわち単語は, ヘブライ及びギ リシャ語, " メッセンジャーで" 示して, とどの 代理人の神でも表示するためにそれ故に雇われて送る。それは ordinary メッセンジャー(仕事1:14 年の使用される : 1 sam. 11:3 年; ルーク7:24; 予言者(Isa. 42:19 の 9:52),; Hag 。1:13 年), 司祭(mal. 2:7) の, と新約聖書(逆転 器1:20 年) の大臣。それはまたpestilence (2 sam. 24 のような 客観的な代理人に適用される: 16, 17; 2 人の王19:35), 風(ピコ 秒104:4) 。しかし特有な適用はある天空の知性へある神が世界の 彼の政府を続けていくことで用いる。
名前はメッセンジ ャーとして性質オフィスを表示しない。Mamre (発電機18:2 年 , 22 のAbraham への出現。Comp 。Peniel のJacob への19:1 年 ), (発電機32:24, Gilgal (主の天使のJosh. 5:13, 15) の Joshua への30) は,, 神の存在の明示, 神の" 息子の時 " の十分" の前の暴露, " 化身の foreshadowings 多分だった。
有限創造物ように彼らは誘惑の下でころぶかもしれない ; そしてそれに応じて私達は落とされた天使" の読んだ。 " 彼らの落下の原因そして方法" の" 私達 は知らない完全に。ただそれらが最初" 財産(マットの 25:41 を去った" ことを私達は知っている; Rev 。 12:7,9), とそれそれらは判断" に予約である " (2 つは2:4 をかわいがる) 。Manna が天使の食糧と " 呼ばれるとき, " これは卓越性(ピコ秒 78:25) を表示するただべきである。天使は決して死なない(ルー ク20:36) 。それらはsuperhuman 知性及び力(印13:32 の所有され ている; 2 Thess 。1:7; ピコ秒103:20) 。彼らは神聖 " (" ルーク9:26), 選ぶ" 呼ばれる " (1 Tim. 5:21) 。栄光で買い戻される" 天使( ルーク20:36 ") にのようである。それらは崇拝されるべ きでない(コラム2:18; Rev 。19:10) 。
道(マットピコ秒 34:7 。18:10 は考えを助けてを) 通常示したあらゆる個人に特定 の保護者の天使がそのような意味があるのをない。 Affliction と危険からの彼の人々を分娩するために神 が天使の大臣を用いること, そして天使が威厳の下で子供とキリ ストのdisciples の間のへ最も少なく世話するとそれが考えない ことをそれらはただ示す。彼の" 存在 (Isa. 63:9 " の天使。Comp 。Ex 。 23:20, 21; 32:34; 33:2; Nu, m 。20:16 は彼の人々のガイドと してMessiah の) おそらく正しく解釈される。他の人々は Gabriel (ルーク1:19 年) を示すために表現を仮定した。
(Easton によって説明される辞書)
Angelos はそれ自身に " " 天使が得る主要なヘブライ等量のような無色 の単語である。それは人間か天空のメッセンジャーを表示する " かもしれない。" けれどもルークのを除くnt で, 7:24; 9:52; そして多分逆転器1:20 年のそれは天空の存在の ためにしか使用されない。従って正しくVulgate はangelus と nuntius 間の区別をもたらした現代renderings 及び使用法が維持 した。
天使を表示するためにScripture が選ぶ 言葉は機能への私達に糸口を与える知られ, 理解される主にべき 。彼らは神のメッセンジャーか大使である。それらは彼の天空裁 判所及びserice に属する。天の代表団は彼を賞賛することである (逆転器4:5) 。彼らは彼のすることにこの活動で(ピコ秒103:20) と彼らbehold 彼の表面(マットの18:10) 捧げる。天が埋まるこ とを来るので彼らはまた地球の代表団を有する。自身創造物(ピコ 秒148:2, 5) またであるけれども, 彼らは作成(仕事38:7) の彼の 仕事の神に伴う。彼らはまた神の出来事(Dan. 12:1 年) の providential 順序で助ける。とりわけ彼らは和解の神の仕事で活 発である(発電機19:1-2 から前に) 。彼らの代表団の達成で彼ら は神の単語(例えば, ルーク1:26-27 年) を宣言し, 彼の仕事(例 えば, マットをする。28:2) 。そこにランクで命令する一部のよ うである; いくつかはいくつかに対してとしてarchangels として へ, 参照される天使(1 Thess と単に言われる。4:16; Jude 9) 。
天使の機能はイエス・キリストキリストのセービングの 代表団の部分からはっきり見られるかもしれない。それらは自然 にあるこの両方がnativity (マットの1 から始まる; ルーク 1-3) とresurrection の端(マットの28:2 及び同価は。) そして 上昇(行為1:10ff.) 。それらはまた早い大臣(例えば, 行為5:19 の教会を助ける;10:3 年) 。それらは終わりの時間(逆転器 7:1ff., 等) のでき事の重要な役割を果す。彼が栄光(マットの 24:31) で戻る場合最終的にそれらはキリストと来, righteous 及 び悪賢いの分ける(マットの13:41, 49) 。それらは和解の実質仕 事をしない, キリストの特権である。しかし彼らは優美と栄光の 神を賞賛し, 彼らの崇拝(ルーク1:46 年) に加わるために人と女 性を呼び出すこの仕事に伴い, 宣言する。Interestingly, そこに キリストの生れとresurrection 間にただ2 つの天使の出現のよう である: 次に誘惑(印1:12 年) のそしてGethsemane (ルーク 22:43) のcrucifixion 自体の前の十字への彼の方法の初めに。天 使(Heb. 2:9) が性質(Heb. 1) によってそれらの上で, しかしず っとexalted よりイエス・キリストが単独で自己与えるatoning 彼の方法を踏まなければならなかった彼のhumiliation で彼は少 し低いのなされるのでこれは多分あり, 。けれども天使は repenting sinners で場面, なぜならからrejoice (ルーク 15:10) 撤回し, 人の息子がそれらを告白するのを聞く彼を告白す る(ルーク12:8-9 年) 。
聖書は天使の性質についての少 数のヒントしか提供しない。天空球に属して, それらは地球の言 葉でのきちんと想像されることができない。それらは彼の天使(例 えば, ピコ秒104:4) として神に関連して大抵, 記述されている 。2 つの天使の名前, ミハエルとGabriel は, el の終りのこの関 係を強調する。それは神の天使としてある, 多分, 彼らが呼ばれ ること" 1 " Tim. 5:21 で選びなさい。Heb 。 1:14 年はピコ秒104:4 の" 2 " 部分の conflation で世話の精神としてそれらを記述する。他の所で, 仕 事と賛美歌で, 彼らはと同時に天空の" 物(" ピコ 秒29:1) または神聖な" 物計算する" (仕事5:1) 神のサービスのために別と置かれる; 神別にすることの息子が6 対天空の物" のここに" あるけれども, これらの 言葉は" 両方ともピコ秒" 89:6-7 に起こる(cf. ピコ秒29:1) 。ピコ秒" 82:1 " の神は頻繁に天使 であると中の神で判断を保持する余りに考えられる。クリスチャ ンがまたGod's の子供と呼ばれることができるので天使は少し deities であることapologists のいくつかように私達はこの使用 法から推論する必要はない, 。全く, 聖書ははっきり私達にそれ らを崇拝しないように警告する(コラム2:18; Rev 。19:10) 。
天空の存在の間で言及はseraphim (Isa. 6:2) 及び , cherubim のより頻繁になされる。Cherubim はアダムとイブ(発 電機3:24) の排除の後のEden を守った。それらは彼の降下(ピコ 秒18:10) で神のchariot を形作る。Cherubim の図は飾った避難 所(Exod. 25:17ff は。) をそしてYahweh があると言われるよう にSolomon の寺院(i 王6:23ff.) はcherubim (i のsam. 4:4 の上 で, enthroned; ピコ秒80:1) 。Ezekiel は精巧なvisionary 記述 (Ezek. 1:10 年を提供する; 9:3; symbolical 特性の10:15-22 は) 形態が人間(1:5) であるが, かどれ栄光及び精神的な卓越性 に重点を置く。共通の楽園の伝統はAssyro バビロニアの平行の 下にあるかもしれない。
示される天使のミハエルは" 大きい王子 (" Dan. 12:1 年) と呼ばれ, 他の天使は彼(逆転器12:7 年), しかし彼自身神によって導かれるようである当然, ホスト (Dan. 8:11) のホストそして王子の主はある。人Josh のJoshua へ現われた。彼が主の軍隊の司令官として来たと天使であるため に通常取られる5:13ff. は, Gabriel の教会法のScripture で示 される他の天使であるannunciation (ルーク1:26 年) の天使言う 。区別は獣及び年長者への参照と逆転器4-5 で示されるようであ るが, これらの言葉の厳密な重大さは論じられる。Apocryphal 執 筆は3 天使の名前, Raphael, Uriel, 及びJermiel を提供する。 Tob 。12:15 は神聖な天使のRaphael 1 を呼ぶ聖者(cf. 7 だれ Dan の祈りをのこれらの7 と主な王子間の逆転器8:2 と可能なリ ンクの" 神の前の" 立場示す。10:13) 。
天使の性質についての様々な声明, 及びポールの言葉の principalities, 力", 王位" ", 支配権 " ", 及び" " 力, " 早く " 及び中世" 神学の使用から天使の世界の複雑で 推測的な記述を展開させた。これらの偽似Dionysius 見つけられ た別の実体, 及び彼は9 聖歌隊の三重階層の seraphim, cherubim, archangels, 及び天使とのそれらを分けた 。天使の医者, Aquinas は彼の完全で, 激しい議論の類似した機 構を採用したが, 主に啓発の仕事で従事して, 理性的なデモンス トレーション(Gentiles 91 のcontra Summa 可能な個々, 空間的 で, 精神的な物質として天使の性質により興味があった ; Summa Theologica 50-64) 。
Calvin が見たので, そんなにangelology の間違いは聖 書の証人から離れて天使を取扱うべきだった。機能に関して保護 者の天使(マットの考えに興味をcf. 合理化するか, または焦点を 合わせる傾向があった。18:10 は多分12:15 機能し) 。天使が退 去させた同様に素晴らしかった, 再解釈に堤出されて, または元 のpolytheism の遺物説明されて来たときに避けられない反作用は 啓発及び寛大なProtestantism の年齢に。
ある正当な控 除は聖書データから確かになされるかもしれない。それらが人間 の形態に来るけれども, 天使はnoncorporeal 本質的にである。作 成の現在, 彼らは静かな創造物(ピコ秒148:2, 5) である。それら は発注された単一性を形作る, けれども大多数は機能の可能なグ ラデーションを備えた全体内の個人の存在を, 伴なう。人間と比 較して彼らは神の即時の存在である及び彼の直接メッセンジャー として役立つ利点を有する。それがi のcor. 11:10 の意味なら, 守り, 国家(Dan. 10) のまたは上の役割を果すようである彼らは また礼儀を。しかし人と女性がキリストの神のセービングの仕事 に答えるときそれらの上で, 楽しみ, 彼らの大臣(Heb. I:14) を , 最終的に判断するそれらを(i のcor. 6:3) 育てられる, なぜ なら天使は神の目(仕事4:18 で完全でない;15:15) 。
天 使の落下がずっとあるか. Jude 6 はこれを提案し , Irenaeus (Heresies iv. 37.1 に対して) と多くの父はこの眺 めを取った。私達がなるように, 確かに聖書はドラゴンの話し, 私達が天使の王国の異様なcaricature の悪の実質の王国があると 仮定するには主題で余りににも独断的であることができない間, 彼の天使(悪(Eph. 6:12) の力の逆転器12:7 年) とまた。これら の天使及びリーダーは十字(コラム2:15) で敗北し, 最終的に非 難される(マットの25:41) 。
最後の質問は主のいわゆ る天使にかかわる。Judg 。13:2-3 年これは持っている思考を, そしてGod. Many と同一のようである, OT の少なくとも参照が preincarnate のロゴへである。 自由主義者は持説 明が, それをとして柔らかくことのtheophany へangelophany し かしなし示でなぜこれがない常に適用。もう一つの可能な解釈は 神が天使によってそう十分に話すことである彼が彼自身事実上話 している。確かにルーク" の主の" 天使は2:9 キ リストでないが, これはそれ自身でOT のそのような同等化からの 規則。
G W Bromiley
文献目録
K. Barth の教会
Dogmatics III/3, 51; 等H. Cremer,
SHERK, i, 174-78; HDB, I, 93; 等
W. Grundmann, TDNT, i, 74-87; J. M. ウイルソン, ISBE (逆転
器), i, 124-27 。
OT 及びnt で主(mal'ak のyhwh) の天使は表され個人の と同様, イスラエル共和国の国家に代わって機能するように。 Yahweh へのこの図そして彼の関係の同一証明に関するOT の精密 なデータの欠乏はいくつかの結論をもたらした。早い認識のため により少なく直接方法にtheophany の概念を表現する試みとして OT の文献のこの図の存在が図が元のcanaanite の代わりにより古 い伝統の一部にnumen 挿入されるかもしれないことを見ることは 不可能であることGod. Von Rad 提案するEichrodt は理解する。 但し, これは概念の既に具体的な考えを前提とし, Israelite の 早い宗教の概念の起源か性質を説明しない。
多数は本当 のtheophany として主の天使を理解する。Justin の時から, 図は preincarnate のロゴとみなされた。主の天使が神(発電機16:13 との方法で識別されなければならないことそれは質問を越えてで ある; Judg 。6:14; 13:21-22), 神が天使(Exod. 23:23 へ参照 することけれども彼は神から顕著である; 32:34 は彼に), 伝える (II sam. 24:16; I Chr. 21:27), と天使はYahweh (Zech. 1:12 年) に伝える。主の天使がキリストのpreincarnate の出現である こと眺めのための証拠は基本に類推的, 決定的であることに欠け る。Nt ははっきりその同一証明を作らない。形態のYahweh の自 己明示として天使を見るためにそれは最もよい彼が世話した誰を 彼のimmanence を伝え, それらへ心配を指示する。
t E McComiskey
文献目録
等
H. Bietenhard, NIDNTT, i, 101-5; W. Eichrodt のOT の神学
; P. Heinisch のOT の神学; G. von Rad のOT の神学。
God " また は人" またはSatan によって", また逆転器 " 1:20 年で保護者か代表の使用されるどうか天使すなわ ち送られる" メッセンジャー(angello から, メッセージ を伝えるため), cf 。マット。18:10; 人, Heb. 2:7 より優秀な 行為12:15 (それが' 幻影' としてよりよく理解されるかところ ); マット天に属するピコ秒8:5 。24:36; 神, ルークへの印 12:25, と12:8 年, と彼のサービス, ピコ秒103:20 で従事させ ていて。" 天使は" 精神, Heb である。人が持っ ているように1:14 年, すなわち, それらはない物質的なボディ を有する; 彼らあ人間形態, またはでき仮定人間形 態時必要, cf. ルーク24:4, とv. 23, 機能10:3 とv. 30 。 " 彼らは印8:38 で' 神聖' 呼ばれ, ' 元の数のいくつか に対して, ' 1 Tim. 5:21, マット選びなさい。 25:41 ' sinned ' 2 ペット2:4, ' 左適切な habitation, ' Jude 6 のoiketerion すなわち単語, 2 cor. の nt に, しか5:2 再度見られる。天使は常に男性的な性での, 単語 の女らしい形態起こらない話されていた。 "
Thessalonians のノートから, Hogg とツルによって , p. 229 。
注: Isangelos の" 天使への同輩は ルーク" に, 20:36 起こる。
(イエス・キリストの生命そして 時から
の付録XIII からMessiah
Alfred Edersheim 著, 1886)
(vol. i. 本III. ch. i. p. 306 を。見なさい)
神聖なScriptures, Apocrypha, 及びPseudepigrapha で 現在として悪魔の天使の主義の議論でここに入らないで, 私達が Apocryphal へ均一から最も遅い教会法を進める, と再度かもしれ ないと同時にかなりの進行がこれらからPseudepigraphic の執筆 への印が付いていることが是認される。同じ注目はrabbinic 文献 とのより遅いのの比較により強く適用する。そこに私達に純度で 聖書の比較的少しがある。しかし, それへ加えられて, 私達は今 多くをprurient 想像東または, 国民のconceit, 知らない迷信, 及び外国の結果である, 特にの要素ペルシャ語見つける。
この後の点ではそれはよく, 邪悪な天使 , rabbinic elaboration の多くの主義に関しては本当, ない, 全 く, であるが, ' 月の天使の名前(と) 形態Babylon ' に持って来 られた(Jer. Rosh. の挽肉料理。56 d; Ber 。' 名前のr. 48), と, ' それらに関するない少数の概念。同時に, symbolism の そのmush 否定することは不公平であるそれが明らかに運ぶように 目立って美しい意図されている。
次にこれより多くは神のあらゆる behest, 及びpasseth へ実行するために, 新しい天使作成される (Chag. 米国) 。天使のこの絶え間なく新しい作成, iii. 23 を嘆 き悲しむために懇願によって支えられる神が, と' 発散の主義の passeth のアレゴリーすなわち部分的にsavours, ' 聖書である。 従って毎日天使のKath, か会社が神の毎日サービスのために作成 されることが, そしてあらゆる単語彼の口からのproceedeth が ' 天使' になる[ ここのメッセンジャー, 印単語の理想的な単一 性及び行為] こと言われるかもしれない, (Chang. 14 a) 。
その天使のホストの広大な数, 及び敵に対するようにイ スラエル共和国の必然的な安全は双曲線言語で, 記述されていた 。30 との30 人の大尉との30 人のリーダーとの30 の軍隊との12 が持っているあり, Mazzaloth (黄道帯の印), それぞれ365,000 の星とのこれらの事の彼の下で軍隊の30 人の責任者を, 各責任者 , 各軍隊, 各リーダー, 各大尉, 及びそれぞれ, すべてはイス ラエル共和国のために作成された! (ber. 32 。b は。)
Nebuchadnezzar が天に上昇することを提案したexalt へ星の上の彼の王位はNimrod の地球からのfirmament への方法は 500 年を占めたが, 人の年齢が70 の, またはほとんどの80 年の この孫に答える最も高いの, 浴室Qol のよう, [ それが50 年。の Jer. Ber 2 c のa であり, ときに同様に] firmament の厚さは 500 年だった, 持たれていてそれらと, そしてますますすべての 彼らのメンバー彼らの角までそう先行されてと生きている創造物 のフィートはを通してすべて先行した, と彼らのフィートの接合 箇所と等しかった多数と, 王位が栄光の, フィートが再度すべて に匹敵した先行した, と従って来た(Chag. 13 a [ b は Pes. 94 b を。また見る]) 。
[ 1 つは別のものとして いくつかCherubim を加え, クラスを。分ける] これに関連して 私達はChag を読取った。7 天があること12 b: Vdon, 太陽があ る; Riqia 太陽が照る, 及び月, 星, 及び惑星は固定である ; Shechaqim, 敬虔ののためのmanna を作る石臼がある; Aebhul, 上部のエルサレム, 及び寺院及び祭壇と主な天使王子, どのミハ エルが犠牲を提供するか; Maon, 大臣の天使がある, (今サービ スがあるかだれが) 夜までに歌い, イスラエル共和国の名誉のた めにまでに無声日である; Machon は火雪すなわちあられすなわち 有害の部屋の宝庫がである, そして風の水, 部屋, 及び霧及びド アの洞窟の容器, であるdews; 最後に, 生命, 平和と天恵の , righteous の精神, 及びそれら将来耐えられるべき及び露の精 神及び精神のAraboth, 正義, 判断及びRighteousness があるか wherein, 宝物死者が上がるべき。
またOphanim, 及び Seraphim, 及び生きている創造物及び世話の天使があり, 栄光の そしてそれら上の王位はenthroned 大きい王をある。[ この王位 と王の出現の記述については, Pirqe de R. Eliez に会いなさい 。4 つは。] 一方では, 時々性質のあらゆる力そして現象はあら れ, 雨, 風, 海及びc. のような天使にhypostatised, ある;同様 に, あらゆる発生は, 生命すなわち死すなわち滋養物すなわちそ れとして, nay 窮乏のような表現される: 草の茎は地球にないが , 天ので天使を' ber r. 10 有する) 。これは Alexandrian Mysticism の眺めを近づけるようである。そうまた , 多分, ある聖書の英雄が死の天使の後でなったという考え。し かしこれが神のメッセンジャーとしてサービスの意味とみなされ るかもしれないと同時に私達は現在のためのそれを残す。
天使王子の数を示すことは困難丁度であ る。70 の国家に世界が構成される各々の天使王子が(あった Targ. Jer.on Gen xi.7, 8; comp 。Ber 。R. 56; Shem 。 R. 21; Vayyi 。R. 29; Ruth r. ed 。Warsh 。国籍が表す破壊さ れるときp. 36 b) のGod. Hence との原因を弁護するこれらの天 使イスラエル共和国へ実際に敵,, かなりよいない天使とみなされ るかもしれない, そして投げられる。イスラエル共和国が神を備 えたどの代表のをも要求なとして記述されていたことそれは Gentiles のようなキリスト教の教授の反射として, かもしれない 。これのためやがて現われるように, 心に抱かれた一般的な眺め はでなかった。
Gentiles のこれらの天使王子のほかの 他の責任者があった, オフィスが続きで説明される。 こ れらの5 の特に述べられる, 4 つが神の王位を囲んだ: ミハエル , Gabriel, Raphael, 及びUriel 。しかし他の人々はこのカーテ ン(Chag. 16 a, Pirque d. r. 電気iv.) の外の神命令 か議会を聞かないが, しかそれがPargod の内であるためにこれら の天使あるまたは曇ったベールprivileged 前にすべての最も大き いのMetatron であり, 王位の下に, 。それはわずかな変化時 Deut. xxxiv のTargum 偽似ジョナサンである。6 つは6 つの主な 天使として次を列挙する: ミハエル , Gabriel, Metatron, Yopheil, Uriel, 及びYophyophyah 。 Enoch (ch. xx 。) の本6 つの主な天使の, 間 , Pirque d. R. Eliez また話す。iv. 言及7 。
その非 常に好奇心が強い道(表面の王子Berakhoth 51 a) 私達が Techaspith (邪悪な天使の会社) からの, または他のもう一人の 会社形態Istalganith (Evik の天使に従うRabbis をの維持するた めにSuriel が与えた3 方向の読んだ, 。Chag 。彼の頭部は生き ている創造物を越える500 年の方法に達するが, 私達が Sandalpon と呼ばれる天使の読む132 b 地球に立てる。彼は Merkabah (王位chariot) の後ろに立つために仮定され, 創作者 のための王冠を作る, 専有物の上昇調和。私達はまたSagsagel の Moses に神の神聖な名前を教えた, 読み, 彼の死でいた。しかし , 5 人の主な天使責任者へ制限して, 私達は持っている,
a 。 王位の下の, または王位の後ろ の平均, または同じにであるどうかMetatron, [ 一流のMetatron の意味の論争の1, Meatator のディバイダーすなわち代表, アレ ンジャーが, 私達が。入らない] 表面の天使, かロゴに対応する 密接にようであるかだれが。彼は神の代表である。 Talmud (Sanh. 38 は, ユダヤ人の競合に従って, ぎこちなくこ のポイント, それExod. xxiv の論争を始めることとしてb) クリ スチャン導入される。1 つは読むべきである' 私へ上がって。'
このR. で表現がMetatron (Exod. xxxiii を示したこと をIdith は説明した。Metatron に崇拝されるべきであるかまたは 罪を許す力があったまたは彼が仲介人とみなされるべきだったこ と21, しかし推論を否定される。この論争の継続で私達に言われ る(2 つの最高力があったことapostate Rabbi がMetatron を天に 坐ることを見た干渉し, ときにChang. 15 a は, b) それ, 彼の下 位を証明するために別の天使60 の激しい縞から届いたMetatron から! Targ 。ピコ秒Jon 。発電機v. 24 で彼はこの世界の大きい 筆記者及びまた王子と呼ばれる。
Almighty のような7 つの名前があった示され, 彼の皇族を共有したかだれが彼はまた ' 小さい神として' 青年として, ' そしてKabbalah で, ' に。他 の天使はベール(a) Chang. 16 の外の命令を聞くが, 彼はまた' 表面の王子と, ' 呼ばれ, 天使として記述されている最も深い部 屋(b) Chang. 5 に坐る。彼はMoses への目に見えないのの提示と して表されるしかし(a) Siphre. p. 141, とので幼児にそこの Lamentation のMidrash へ指示して反抗の物語である神力がエル サレムの破壊に泣く必要がないためにために破損を取除くことを 提案するのでMetatron が表される彼の同意を断るために almighty 作られる。
私達は道から更に引用することを 躊躇する。Deut のSiphre 。(ed. freidm 。 p. 141 a) Metatron はMoses にパレスチナの全体を示すと言わ れる。彼は荒野のイスラエル共和国の前に行くと言われるalos で ある。
b 。 か. ' であるかだれが神 のよう) ミハエル(', または大きい王子(Chag. 12b) 。彼は神の 王位の右手に立つ。Targ に従って。ピコ秒Jon 。Exod. xxiv 。 1, 彼は知恵の王子である。ピコ秒cxxxvii のTargum に従って。 7, 8 のイスラエル共和国の代表, エルサレムの王子。Sebach に 従って。62 彼は天空の祭壇に提供する; いくつかに従って, 敬虔 のの精神; 他に従って, 火の子ヒツジ。しかし, ミハエルがイス ラエル共和国の王子であるが, 彼はそれらによって実施されるべ きでない(a) Jer. のber. ix. 13 。Yoma 77 で私達はエルサレム の破壊の前にイスラエル共和国のための彼のineffectual advocacy の例を有する。赤い海でMoses の歌と接続されるように 彼の名前の起源はBemidb で説明される。R. 2. は多数彼の活動の 例関係している。
従って, 彼は激しい炉からNimrod の 激しいオーブンからのAbraham を, その後, また, 3 人の子供渡 し, 。と彼の左でRaphael あるAbraham へIsaac の生れを , Gabriel 彼の権利で発表することを, 来るかだれが彼は3 の主 なか中間の天使だった。ミハエルはまたLot. ミハエルを救い, primogeniture がJacob に属した, 神はそれを確認したことを Gabriel は書き, 。ミハエルとGabriel は' アダムのnuptials の花婿の友人として' 行動した。けれどもそれらはMoses の栄光 に見ることを耐えられない。ミハエルはまた薮の天使であるため に仮定される(他, Gabriel に従って) 。Moses の死で, ミハエル は彼のbier 準備した, Gabriel はMoses の頭部上の布, 及び彼 のフィート上のSagsagel を広げた。
世界ではミハエル 来ることはGabriel 家長にそれらを与えるとデイヴィッドへEden のフルーツ上の天恵を, それからそう渡すそれらを発音する。ミ ハエル終わるGabriel の優越性はber. 4 b で主張される, vi. 6 は彼に適用するあること, Dan. x. 13 のそれとの独創的な組合せ によって示されている(単語, 1 つを持っている両方) 。ミハエル が1 つの戦い, 2 のGabriel で, 4 のElijah, と8 つの飛行 (repentance のための弾力性の時間への疑い) の死の天使飛ぶこ とが加えられる。
c 。 ミハエルは 慈 悲を表すが, Gabriel (' 神の英雄') は判断をむしろ表す。従っ て彼はSkodom (Bab. Mex. 86 b, と他の場所) を破壊した。彼は Tamar へJudah の帖当を元通りにした, Sammael が取り去った (Sot. 10 b) 。彼はエジプトの王女の使用人を打った, 水 (b) Sot. 12 からMoses を取ることからの彼女達の主婦を保とう ; またMoses, それ彼は叫び, 従って同情を覚醒させなさい。いく つかに従って, のは彼だった3 人の子供を分娩した; しかし彼が 人を殺したことすべては一致する炉の外に立っていた。彼はまた Sennacherib の軍隊を強打した。
Ezek の道。x. 2, 7 はGabriel に適用された, しかしChureb から2 つの石炭を受け 取った, 彼は希望で6 年間, 保ったイスラエル共和国がrepent かもしれなかった。彼がイスラエル共和国(b) はSanh. 45 。] の歌の上で停止するので, [ Gabriel はまたItmon と示された彼 はEzek でへ参照されるために仮定される。ix 。額の印の添付と して4 drawn, 血(a) Shabb. 55 の悪賢いので, である。彼が Candlestick の作成についてのMoses に指示したこと私達にまた 金細工人のように, 機会に彼がエプロンを置いた, 言われる; そして彼が単語の会合についてのミハエルと論じたそれ。彼の活 動へミハエルは雪(deb. r. 5) から成っていたが彼が火から成っ ているとみなされたので成熟へのフルーツの塩水につけることは , 多分帰される, 。
これらの天使は他の雪を傷つける1 つの火なしの互いの側に, 立つために仮定される。好奇心が強い 伝説は彼と接続される(Shabb. 56 b, Sanh 。Solomon がPharaoh の娘と結婚したときに21 はb), それ海に, Gabriel 降り, それ のリードを固定した, mudbank が集まった, 森林がはねた。この 場所で帝国ローマは造られた。イスラエル共和国が神から低下し 始めたときに(この本の他の部分で説明される) 伝説, または多分 むしろアレゴリーの意味は敵を通って, それの, 罰準備されたよ うである, ローマの支配権で絶頂に達した。将来Gabriel を捜し , 殺害するLeviathan を老化させなさい。これはまたイスラエル 共和国の敵の破壊の放物線表示かもしれない。
d. Uriel ( ' 神私のライト' である ) とRaphael の (' 神' は直す) 前述であるた めにだけ必要がある1 つが栄光の王位の左側に立つそれ, それの 後ろの他[ 1 つはBemid で4 天使王女, ミハエル , Gabriel, Uriel, 及びRaphael の名前, 説明される。R. 2 は。 ]
各天使の名前が Yalkut (vol. ii で左右されたのは, それに応じて, 名前はそれ らへ委託された特別な任務を持つ神のそれの構成(Shem. r. 29) 常にだったからである。同価。797), 各天使に彼の中心のタブレ ットがあること私達に言われる, 神と天使の神の名前が結合され る。名前のこの変更はManoah (Bemidb. r. 10) へ天使の答えを 説明した。Talmudic の執筆に記録される天使の活動の例すべてを 列挙することは不可能である。天使はアダムの最初犠牲で音楽を 行った; 彼らは彼の罰の結果を発表した; 彼らは蛇の手そしてフ ィートを切った; 彼らはパン屋, 船員, 及びアラビア人の形で Abraham へ現われた。
彼がLaban を残す前にそれらの 120,000 はJacob の前に踊った; それらの4,000 無数はEsau に対 して彼のために戦って準備ができていた; 神の声の恐怖で, 12 マイルのために逃げたときにそれらの22,000 はsinai で降り, イ スラエル共和国の側に立った。それのすべて強力な, ineffable 名前のMoses の祈りが彼がSagsagel から学ぶことを持っていた彼 の死を防ごうときに天のゲートを閉めるために天使は指示された 。イスラエル共和国を助けるために誓約された従ってまたあらゆ るapostate Israelite を罰すると同時に最終的に。特に彼らは1 つの単語からの別のものへ互いへ投げる精神のその最もひどい罰 を実行する。
これらの低下する迷信の側面によって私達 は美しいアレゴリー, そのようなsa に彼がSynagogue から戻った , あらゆる教訓のために彼が観察し, 神彼に保護の天使に送った ときによく, 邪悪な天使が常に人に伴ったが, 特にSabbath のイ ブに来る。これはPirke d. r. 電気15 で現実的に, ところで様 々なモード及び時開発される破壊からの神の天使のたくわえの人 が述べられる。
私達がRabbinism のシステムの知ってい るものをに従ってそれは, 天空のホストが一種の諮問の Sanhedrin の形成として表されるべきであるそれかなりある。神 が決して家族を備えた最初取得相談なしの何でもの上でしなかっ たので表現' 及びjehovah ' 行われるところはどこでもない彼 giveth (仕事i. 21), とそれがこと論争される時彼が取り去る時 しか(Sanh. 38 b) [ Jer. のber. ix. 7 に従って2 (p. 14 b) の 神は彼のSanhedrin の相談を取らない,, 1 王の最後の節でように xxii 。23m のut n のeabs の神彼のSanhedrin は。] ずっとそれ は彼が人を作成することを解決したときそうである。1 つの運命 が公正の及び不公平のへ来なければならないので, その後天使は アダムのためにとりなし,, 神が彼の不従順を指す前に, こうし て死がまたMoses とAron に来るようにせき立てた, sinless だっ た。Abraham が彼を提供することを約あった最終的に犠牲的なナ イフのそこに落とされた破損が, 端がなり, blunted ときに同様 に, 彼らはIsaac のためにとりなすことを持っていた。そしてそ うイスラエル共和国の歴史の残りによって, すべての重大な機会 にユダヤ人の伝説が場面の天使をもたらす。
まだ, 多くの点に彼らはイスラエル共和国に 劣って, 大臣(ber. r. 75) で雇われた。彼らは動物に名前を与え てなかったアダムが(Priqe d. r. 電気13) 。天使が泣く前に Jocob は天使と苦闘し, 彼に勝った(Chull. 95 a) 。従ってそれ は力か威厳より性質むしろだった人とそれらを区別した。天使は 2 つのメッセージを同時にすることができる(ber. r. 50) 。 では大将それらあただ器械盲目さある仕事, ない均 一beholding 王位の栄光(Bemidb. r. 14), しかし必要と相互援 助(Vayyikia r. 31) 。
それらは罰(a) Chag. 16 へ責任 を負うべきまたである。従ってGentiles の天使王子はJeremiah の日まで鎖で保たれたが神はSodom を破壊するようにロットに言 われて有したので, それらは138 年間場所から追放された, 。限 られた知識に関しては, Gabriel を除いて, 彼らはカルデアか Syriac (a) Sot. を33 理解しない。このスコアの想定された無知 の現実的な適用は繰り返されるここに必要はない(Shabb を見なさ い。12 b) 。天使がrighteous に劣っているので, イスラエル共 和国へそうあること続く。天使人の作成が彼等の物より優秀だっ たこと, 及び羨望を刺激した神は知らせた。アダムは神へ場所を それらより大いに近く成し遂げ, 神はイスラエル共和国を天使よ りもっと愛した。そして神はMoses へ来るために世話の天使すべ てを残し, 彼が彼と伝達し合ったときに直接あり, 渡ったものが それらの間に立つ天使は聞かなかった。
聖書の英雄に代 わる天使のこの大臣に関連して好奇心が強い伝説はここに場所を 見つけるかもしれない。Ex. xviii の組合せから。ex との4 。 ii 。Moses がPharaoh によって実際に握られたこと15 は奇妙な 推論作られた。彼が彼の力からいかにの脱出したか2 つの異なっ た記述は与えられる。1 つに従って, 反動がひとりよかりの executioner を殺したこと剣はMoses の首から彼が実行されるべ きはね返り, 壊れていた, 傾斜vii. 5 が示すために仮定された加 えられるそれ。別の記述に従って, 彼らのマスターのbehest 実 行できないのは, 王の随行人全員が奇跡的に, 耳が聞こえない物 の言えないされた, またはブラインド取りからであること天使は 飛ぶためにMoses の場所を, こうして彼と可能にされて情況によ って促進される彼の飛行。
この奇跡的なinterposition をMoses は彼の代表団のot Pharaoh を引き受けることの隠された 奨励のためのex. iv. 11 で, 思い出すために仮定される。法律の ユダヤ人のboastfulness の誇張では, 天使が法律を受け取りたか ったが, ことがこの特権(仕事xxviii を許可されなかったこと言 われた。21) 。そして天使の60 無数は2 つの王冠によってあらゆ るIsraelite を戴冠させた台紙でsinai 彼自身に法律(a) Shabb. に88 取った。すべてのvol. ii. の故にそれらが天(Jer. Ber へ それらを退屈させるが天使に祈りに演説するためにこれ私達は rabbinic 禁止を述べるやっとのことで必要がある。ix 。1), ま たは画像の表示をそれらのするため(Targ. Ps-Jon Jon 。 ex. xx 23; 道のMechilta, ed 。Weiss, a) p. 80 。
彼がBethel で眠ることを行ったので, 彼ら はJacob とexpostulated 持っていた。しかし特に彼らを, 羨望か ら, 反対した天にMoses の上昇に持っていた; 難しさとあること がGod によって現われたように彼らは不当にMoses が彼自身のた めのそれの栄光を要求するように, 奇妙にblasphemous 方法で, 表されるせき立てる法律を, 書くために割り当てられる彼のへ反 対し, 。Shabb 。sinful 欲求Moses の友人に似合った, 及び彼に 秘密を教えられた各に応じてなかったのでコケが天使をいかにの pacified か88 b 私達はpestilence を阻止する方法を法律が天使 他の中のそれらのために適していなかった死のことの提示によっ て記述を, 有する。彼の祈りが神の存在に突き通らないかもしれ なかったようにManasseh がrepent へ望んだときに天使がイスラ エル共和国に対して持って来ない充満をあったこと, そして, 天 使は天へ入口を締めたこと, 再度, それは前述である, 。
天使が魔法の目的のために用いられるかもしれなかった こと別の方向の均等にprofane は, しかし, 概念である。その強 大な英雄Abika のGaphteri, Chananeel のJeremiah の叔父さん の息子の死が世話の天使の上で, 呪文で呼び出した後時, これは Nebuchadnezzar の下でエルサレムの包囲で起こった, 飛行にカル デアをaffrighted 。この神で, 及び持ち上げられたエルサレムを 変えた呼び出す, しかし神はすべてへそれを再度, サービスに命 じることないChananeel が世界の王子の上でineffable 名前の使 用によってより長く踏んだ前に空気に名前Lam. ii. 1 が参照した (Yalk. vol. ii. p. 166 c 及びd, par. 1001 年) 。
同じ物語は別の場所(エルサレムの一流の 住民が水とで火ことをの天使の上で呪文で呼び出すことによって 都市を守ることを提案したことp. 167 のc, と付加及び水の, 火, または鉄の壁を備えた都市を囲むことのコラムd) 最後の並列縦隊 , 繰り返される; しかし希望は時それらと別の天使の名前に割り 当てられた神失望したからである前に所有してしまった, 頼まれ たとき期待されたものがそれらのしてなかった。
天使の 3 つのホストはこの用事でそれから, 各引き続いて1 つの節をの 引用することであるlvii 進む。2 。一方では, 悪賢い許可が破壊 の天使の3 つのホストによってボディ, それら会われるとき, 1 つが繰り返すxlviii はある。22 は, 別のもの1 である。11 及 び第3 Ezek. xxxii 。19 (Keth. 104 a) 。そしてすべての死んだ のの精神は, よくまたは悪いDumah へ, 引き渡される。 Yorqemi は あられの王子である。彼は激しい 炉を冷却することを提案し3 人の子供が投げられたが,Gabriel は これが自然な平均によってdeliverance ようであるかもしれなか った3 人の子供を分娩し, それらを破壊するためにことに提案し , 彼自身に火の王子反対し,, これの代りに,炉の風邪を中作るこ とをそしてなしで, 順序で熱いであるGabriel がNimrod の手で類 似した危険でこの方法での渡すAbraham を前に提案することが外 側(Pes. 118 a をとb) [ 1 言われる見た。
そして神が 家長と伝えられた彼自身の手によって持っていたけれども Gabriel 彼の提案の報酬としてこれをが得た, 彼が。激しい炉か らの3 人の子供を分娩することは許されたこと ] Ridya , か Rayda は 雨の 天使である。Rabbis の1 つは唇が開いていた, 甲革子牛のような ように実際の視野からの彼を記述すると公言したと下間の地位, あなたを水をまくばねに許可しなさい。子牛としてこの天使の表 示は雨とploughing 間の関係のために違, これに関連してそれ Rayda がplough 及びploughing 両方意味するという通知かもしれ ない(TAan. 25 b) 。
他の天使のしか私達は Ruach Pisqonith, か決定すなわち彼の活動 がイスラエル共和国(b) Sanh. 44 に代わってあったので, どんな 神がするために言ったの精神をへのほとんどの斬新な異議を仮定 される, Ezek. xvi 3 示さない, 彼がRabbis によって守られる ; Naqid の食糧の天使; Nabhel の窮乏の天使; healing の2 つの天使; 夢の天使 , Lailah ; そして渇望の天使。[ また見破壊 の5 つの天使の名前Moses が台紙からの彼の降下で恐れていた。 それらの3 に対してthrice 家長は, 戦う, または他の2 に対し てMoses と共に戦うことを他に提案する頼まれている, 神彼自身 べきで(Sanh. r. 41; 44)
西の教育があるユダヤ人によ って共有されることこれらの大きくmaterialistic 迷信と profane の眺めすべてがパレスチナで心に抱かれた, または, ま だより少なく主張されないことをそれは私達の主の時に, 当然, 。しかし彼らはTalmudic の時間から確かに日付を記入する; 彼ら は天使についてのrabbinic 執筆の教授しか所有している, それ故 に具体化し, whencesoever は導入する, またはしかし rabbinic アカデミーでpropounded ときに成長して, 根はそれら よりずっと早い時へ辿られなければならない。一層その現代 judaism rabbinic 教授に対して憤慨してそれらを, 彼ら耐える証 明にrepudiate 。そして1 つの事は少なくとも明白でなければな らない私達がすべてのreverent 感じへrepugnant そのような長さ の眺め及び声明で記録の仕事を引き受けた。
新約聖書の 天使についての教授がから得られ, ユダヤ人の概念を表すことあ る現代作家の競合は事実へ絶対にgroundless そして反対であると 感知されなければならない。真実では, 天使に関する新約聖書の 教授はRabbis 旧約聖書の教授の純度へのただのリターンではなく それと比較して, 表す, 私達はほとんど言うかもしれなかった新 しい暴露。
これは基本的な相違 を示す。新約聖書は私達2 つの反対の王国を, または主義の前に 置く, 人上の絶対動揺に運動させる。Overcometh が' 強い人武装 させたかだれをキリストは' より強い1 才', ' であり, 彼から取 られて彼のしか, 彼の装甲(st. ルークxi 21, 22) だめにならな い。のは道徳的なコンテストであり, Satan が征服される, 彼の 主題の解放は彼自身のsubdual の結果である。これは古い1 のた めの精神的な生命の新しい原則の敵, 及び取り替えの力からの人 のdeliverance を外的だけ内部的に意味する。それは地面とコン テストの結果として道徳的な要素を, もたらす。
この視 点から新約聖書とRabbinism 間の相違はたいそう強調されること ができなく, それはこのだけのここに細部の原則の1 つない基本 的にから広がったようにである質問キリストの主義を言い示す , incomparably へ優秀な誇張Rabbinsim のそれとでない。 ' whence hath この人この知恵がか.' Assuredly のそれは彼の同 世代の人から, ない答えられるかもしれない。
Rabbinism が人の嫉妬深く, 悪意のある反対者として' 大きい敵' をしか見なかったので, 精神的な要素は完全に除去さ れた。[ 類似した注目がよい天使についてのユダヤ人の教授に適 用する1, 聖書の高く精神的な存在より幾分ユダヤ人のelves 。で ある] 悪のpersonified 原則の代りに私達に応答がある, そして すべてが経験を持っているかどれとの, 私達は繁雑で, 明らかに 話す, 頻繁に愚かなhater をだけ有する。これは三重の面に関し て均等に本当と握るRabbinism が悪魔を示す: (またSammael と 呼ばれる) Satan として; Yester のhaRa, かpersonified 邪悪 な衝動として; そしてすなわち告発人, Tempter, 及びpunisher として死の天使として, 。これらのポイントのそれぞれの rabbinic 意見を説明する前に, それらをに関して示すことは必要 である:
ジョナサンEdwards は rabbinic 伝説を聞いたかもしれないまたは奇妙な同時発生これた だであるか. 私が恐れているけれども好奇心が強い読者は多くの quaint 情報を, 少し教授のvol のW. Scott's 助け, 見つける。 ' 邪悪な精神, ' はロンドン, 1843 年の存在。] そこに人の落下 がSatanic 代理店へ辿られないが, 人の作成への反対はまた ber. r. 8 で記述されている。しかし人が作成されるべきである かどうか, 私達は(示されるの前にように) 議論の幾分 blasphemous 記述を有する天空のSanhedrin で。論争が進行神の 実際に作成された人の, と世話の天使と演説されてまだ間,: ' な ぜ論争より長くか. 人は既に作成される。' Pirqe de 天使がへ試 みられた無駄で反対する人の作成に持っていたことR. Eliezer で はしか, 私達に言われない。彼の落下までにsupremacy を得るか もしれなかったのはアダムに対してプロットを置くために彼の優 越性がそれらと引き起こされたすべての創造物に名前を与える彼 の機能によって' ' 立証されたこと情況。
今天のすべての天使王子の Sammael は 彼に応じて天使の会社を取ること の上で第1, 区別しただった, 彼ののための適当な器械しか蛇に設 計しないように彼は地球に, 選ばれて, その時にスピーチしかな かったが, 手とフィート来, とラクダのような身長そして出現に あった。Pirqe de demoniacs 邪悪な精神の絶対制御の下で行動な がらも, R. Eliezer, Sammael の言語では蛇の完全な所有物を取 った。そしてSammael は, 蛇で, 最初に女性を欺き, 彼女に生命 の木の接触によって次にイブが神の単語へいかに加えたか, (木が 叫んだが), 言, その彼実際に' 触れた' 木と課した, 彼が死(発 電機iii. 3) の苦痛で接触の禁止されたふりをした[ Rabbis が指 摘する1 。
それに触れるべきでなかったことイブはそれ へ加えたが彼はそれらに木の食べないためにだけ命じた, 。従っ て神の単語へ加えることはそれと接続されたすべてのひどい結果 の最初罪を] もたらした, 今までのところでは彼は死ななかった ! このイブに彼女がすぐ死の天使を彼女に対して来ることを見た 場合の続かれた高い例, と木と触れられる。彼女がもう一人の妻 アダムへの死に, 神の弾力性こと恐れている, 彼女は不従順の罪 に彼女の夫を導いた。落下の物語はber. r. 18, 19 で幾分別様 に関連付けられる。言及はSammael または彼の代理店のより早く なくそこに, 彼女と結婚するために願いからのそしてアダムの死 を一周するその目的のためのイブを欺くので蛇は表される。
適当な言語を使用すると重大な工夫は落下のユダヤ人の 伝説の細部の多数の記号による意味が, が見つけるように, 試み るかもしれない。それらはprofane とrepulsive 均等にようであ る。しかし人の落下と接続されて, 均等に罪と悪についての新約 聖書の旧約聖書の物語そして昇華の教授のreverent reticence と 対照するように, これはすべて, それによって確かに天使の落下 のrabbinic 記述是認される。
この伝説は非常に古代, 全くpre クリス チャン(この歴史の学生にとつてのかなりの重要性の情況) である ことJubilees, ch. xvii の本のより一般的な形態の発生から, しかし, 現われる。Ber.R 。 55 とTacchuma (ed. Warsh p. 29 a とb), 伝説あ接続と論争間Isaac とIshmeal に関彼等のそれぞれ利点, 時前宣言彼自身用意提供の上彼の生命 に神。Tanchuma (u. s は。) これが人の大きい利点の1 つだっ たこと私達に言われ, 天使が彼の作成への異議をしたときに almighty 指される。
Satan, かSammael はイスラエル共和国の歴史のすべての大きいでき事の人の seducer として, 導入される。伝説の付加の変化とIsaac の Abraham そして犠牲の従順を防ぐSatan の試みの物語はSanh で言 われる。Abraham をからの回すか, または妨げる 89 b, ber. r. 56, 及びTanchuma, p. 30 a とb. はけれどもそ こに彼の目的, しかしながらSatan の繁雑な試みの記述について の粗い写実主義鋭な, 何もでない; Isaac に影響を及ぼすため; またはSarah を驚かすため。首尾よくスケッチする伝説の他の personages はある。
ユダヤ人の伝説のSarah は弱く古 い東の女性むしろであるが古いの英雄の生命の動機の新約聖書の 概念の側面によって旧約聖書の悪用を保持するalmighty への参照 , Isaac についてのAbraham, Lamenatable のboastfulness そ して小さい悪意についてのdownright untruthfulness の苦痛な 量のすべてのより高い概念のたいたががイスラエル共和国の母, あるまたはキリストと彼のApostles のそれらによるRabbis の教 義上の推論そして教授は, ライトと暗闇を比較するべきだった。
同じ注目は他の伝説に適用するSatan がseducer として 導入される。のはこの物語でなかったら, Sammael が別の方法で イスラエル共和国を説得できないときに幼稚な何でもMoses が台 紙sinai から戻さない, 彼のbier なされた最後の彼現われ前に雲 (Shab. 89a) のそれらやっとのことで発明されてもよいこれ, そ れより, 従って, Satan デイヴィッドが彼鳥の形態を仮定した, 時それの彼女の美(a) Sanh. 107 によってときに王を得る調べら れる浴室Sheba で突然撃たれるデイヴィッド。両方のこれらの例 では明らかな目的はpalliate へ有罪どうかのイスラエル共和国ま たはデイヴィッドである, 全く, 不従順のためにまたは渇望(コ ンパートメントab. Zar. 4 b, a) 5 へようにない説明される他の 場所に完全にある。
Abod に従って。Zar 。20 b は, 死ぬことdrawn 剣を持つ彼の敵に会う, ポイントで胆汁の低下が 震える。彼のfright では彼は彼の口を開け, この低下を飲み込む , 表面及び堕落のpallor を説明する続く。別のRabbi に従って , 人間性の威厳のために, 傷が彼が加える目に見えないために注 意するが, 死の天使は実際に彼の剣を使用する。Deb. r. 11 に従 ってMoses の死のそれよりrepulsive 物語を想像することは困難 である。
Moses が獣か鳥より死ぬために変わるた めにいかににむしろ入ったか期待されたでき事でミハエル上の Sammael の勝利から始まって, それは告げる; Gabriel とミハエ ルが引き続いてMoses の精神をいかに持って来ることを断ったか ; Sammael は目的のために来ていたことを知っているMoses が ineffable 名前と, いかに武装させたか; Moses がSammael へ詳 述されたboastfulness ですべての彼の達成いかに持っていたか, 実質の伝説; そして最後のMoses でineffable 名前の敵を取られ る彼の怒りで1 の目の栄光の彼の角のいかに追求したか, と1 を 離れてそして盲目にされたSatan 。 私達は反抗の 細部この物語からに従がってを通あ許な。
しかし, 死の 天使または人のseducer として, Sammael にない絶対力があるど うか。イスラエル共和国が台紙sinai で彼ら自身に取ったときに , それらはhie の動揺から完全に自由になり, 金子牛の罪のため に, そう残ろう。同様に, Ezra の時で, イスラエル共和国の祈り (Neh. vii は。) の目的それらに渡されたSatan を持つことはあ った。速い3 日それが許可され, 若いライオンの形のidolatry の Yetser のhaRa, 後, それらまで渡された。繰り返すよいされた , または今彼の叫びは天で聞こえないされたものがの縛られた敵 とそれは物語をかなわない。注意のために最初に彼の目 (Yoam, b) 69 を消したが, 現在の世界の条件の故に, イスラエル 共和国が鉛(Zech. v. 8) でカバーされたephah からの彼を解放し たことそれを足りなさい, 予言者Zechariah の助言によって, そ れらが彼を制限した。今までのところでは, 眺めで, またはおそ らく, むしろ, 無知で, そのような教授について, 現代批評は新 約聖書のSatanology をユダヤ人の源からの誘惑の歴史奪い取る !
これらの6 人 , Abraham, Isaac, Jacob, Moses, Aaron, 及びMiriam に, 一部 が外見上Benjamin をランク付けする, 死の天使に, 力 (a) baba. b. が17 なかった。Benjamin, Amram, Jesse, 及び Chileb (デイヴィッドの息子は) は死ぬと言われる(ただ' 蛇の罪 によって。' 他の場合では, また, Sammael は彼の動揺にまで運 動かもしれない例えば, 彼は彼の神聖な調査から神学者と転換す るruse によって持っている。従って彼は木に入ること及びそれを 揺することによってデイヴィッドの敬虔な黙想をデイヴィッドが それを検査することを行ったと同時に, 梯子の段が彼が立った壊 れた, 中断し, 従って中断したときにデイヴィッドの神聖な思考 を。
同様に, ビームのクラックリングまで死の天使を離 れて保護された神聖な調査の職業によるRabbi Chasda は, 彼の注 意を転換した。敵のawkwardness の例は関連付けられる (Kethub. 77 b), と1 Rabbi のJoshua は, 実際にただ神の直接 指揮によってそれを戻す彼の剣を, 取り去った。Satan のそのよ うな眺めが一時的な表現を見つけることができるところで迷信の 恐れは刺激されるかもしれない; しかし道徳的な悪とそれの道徳 的な戦闘の思考は決して宿泊を見つけたかもしれない。
彼らが広めるので再度, 数はやっとのことで限られるこ とができる(の彼らの取得のと同様, これの人に類似している Chag. 16 a) 滋養物と死ぬこと。一方では, 天使のように彼らに 翼がある, パスはスペースを通ってunhindered, 未来を知ってい る。まだ, それら作り出される毒蛇から変形のプロセスによって 促進しなさい, Shedim (Bab. K 16, 多分a) 人への吸血鬼すなわ ちthistles ととげの形態を通した7 つの年かける4 の間の, 引き 続いてパス, の落下によるShedim の発生の指摘の放物線形態。別 の放物線考えは格言でShedim のそのばねそれらの背骨からの意 味されるかもしれない崇拝(米国) で曲がらなかった。
それらが現われる時, Shedim くまが人間の形態, それら他のどの 形態も仮定するかもしれないが。数の人々は汚れた場所と識別さ れるように自身黒くする表される(Kidd. 72 a) 。しかし類似の 反射は人のそれと同じでない。呪文で呼び出されたとき, 位置は 呪文で呼び出すことのモードに(どうかと頭部か最高のフィート) 左右される。Shedim のいくつかに欠陥がある。従ってRabbi の追 求の数の1 つが, 木の根に, 下り, 死んだときに, それらのそれ らはcaper 薮で蓄える盲目及び例関係しているである (Pes. 111 b) 。
木すなわち庭, ブドウ園, 及びまた台 無しにされ, 荒れ果てた家, しかし特に汚れた場所は, 出現の特 別な時前に, 好みのhabitation 及び夜, または雄ん鶏鳴くだった 。従う義務がある推論へいかにあるか[ 2 つは夜に次のHaggadah 邪悪な精神の力を説明し, 。Rabbi は夜に貧乏人へ彼のギフトを 配っていた彼が(' Thou shalt thy 隣人の陸標' を取除かないた め引用語句Deut. xix 34 とRuchin の王子によって直面された ), ' 精神' に彼を攻撃する為の令状を与えたようである。(' 秘 密のappeaseth の憤りのギフト') しかしRabbi がProv. xxi 14 の引用によって答えたときに, ' 精神' は混乱(Jer. Peah viii で逃げた。9, b) はp. 21 。] そのような場所(ber. 3 a, b に単 独で入ることのそれ故に危険; 62 a) 。
3 つが小屋現 われなかった前に2 の会社によっては危険が, が脱出した (ber. 43 b) 。同じ理由が保護のために少なくとも運ばないで人 に非常に熱いトーチ(月光がずっとより安全だったけれども) 単独 で眠ることは危なかった彼自身の頭部の彼の血があった, 雄ん鶏 カラスの前に出かけたが, 家(b) Shabb. 151 で。暗闇のだれで も挨拶したらあなたは小屋(a) Sanh. 44 へunawares の入札 Godspeed かもしれなかった。これらのの最も悪いのの1 つ以来の このinconsiderable の危険は, 7 つの頭部を備えたドラゴンのよ うShedim, Rabbis へ特にhurtful, だったあった, それぞれが Rabbi Acha の献身(b) Kidd. 29 の間にあらゆる連続的な下級に 曲がることと落ちた。特に危ない時は水曜日とSabbath の目だっ た。しかしそれはShedim が何でも作成しか, または作り出すこと ができなかったことを知る慰めだった; それらを動力を与える余 分にそれ持っていた数えられ, 測定され, 結ばれ, そして密封さ れた(Chull, b) 105; それらは'ineffable 名前によって征服され ることができる;' そしてそれらはある方式の使用によって追放さ れるかもしれなかった, 書かれ, 身に着けられていたとき , amulets として役立たれて。
これらの精神の数は地球のようだったベッドのまわりで 投げられる撒かれる。彼が数を見たら, 全く, 誰もそれ存続する 。あなたの右手の千及びあなたの左の10,000, アカデミーのまた は花嫁の側面によってそのような混雑; 悪性の接触によるそのよ うなweariness そしてfaintness, 携帯者の服を非常に賃借する ! (ber. 6 a) 女性の精神の女王180,000 よりより少ない次なかっ た(Pres. 112 b) 。私達がそれを想像するので少しは私達のまわ りで, これらの精神どこでも潜んでいる: 病気の水の容器のオイ ルの床のパン粉では, 私達が飲む, 私達の飲むことの even-numbered コップ, 部屋の空気, 日及び夜までに私達を, 攻 撃する。
当然, 彼は foreknows 未来, マジックをすることができるが, ' ineffable 名前の使用によって' 修理可能されるかもしれない, 特に王の Solomon signet によって, あったgraven 。彼上のSolomon の力 の物語は有名, 要約でをここにしか示されることができない。鉄 は寺院の構造で使用されるべきでなかったのでそれは前述, それ Solomon みみずShamir のサービスを保証することは心配したであ る切断の力を投石する所有していた(abou を彼ab. z. 12 a 見な さい; Sot 。48 b; Gitt 。68 a のb) 。この目的のために呪文で 呼び出されるSanhedrin, Solomon の助言によって男性及び女性の 小屋, Ashmedai へ彼を指示した。高い山の深い水槽の底に住まれ ている後。
それを残すことの毎朝彼は石で天に入り, 上 部のSanhedrin の法令を聞くために水槽を覆い, 密封した。 Ineffable 名前のこの鎖と, とSolomon のsignet で武装してい る, Benayah ワインで水槽を満たした行ったAshmedai が, すべて の他の精神のような, 憎んだ。しかし彼が別の方法で彼の渇きを 癒やすことができなかったので彼のまわりに鎖をしっかり止める ためにそれが, 魔法のsignet によって, 容易だったときに, Ashmedai は酔っているようになった。
彼の巧績の物語 で入ることなし, 最終的にみみずかいかに彼がShamir の管理をい かに示した, そしてかまたは(繋ぎ止め雄ん鶏[ 2 Tarnegol Bera の地球から天(ピコ秒1, 11 のTarg. 達している) への管理にmythical 動物あった, またNaggar Tura (b) は山を裂 くことの彼の活動からのGitt. 68 。] 呼ばれて) と彼が大きい間 隔へすぐSolomon を投げつけたときにしっかり止められていた, 彼の狡猾によって, Ashmedai が最終的に解放されて, 彼の形態と 仮定され, 彼のstead で支配されて得たようである; 最後でまで , 一連の冒険の後で, Solomon は彼のsignet を回復し , Ashmedai が投げつけた, 魚は飲み込んだ。Solomon は Sanhedrin によって確認され, Ashmedai はsignet の視力で逃げ た。(多分これの全体はSolomon の精神的なdeclension の物語の ための唯一に放物線形態, 及び最終的なrepentance 。である)
時々彼女は非常に公平な女性, 大抵長く と, 野生流れる毛表されが,, 飛ぶとして(Nidd. 24 b; Erub 。 100 b) 。Pes. 111 で私達はLillith をexorcising 為の方式を有 する。端の方のPes 112b ではAgrath の浴室Machlath が(おそら くZend のAgra, ' 強打, 非常に悪賢い' 深刻な害と浴室 Machlath ' ダンサー') Rabbi Chanina をいかに単語の脅したか ) 私達に, 持っていたり彼のgreatness が居住された場所で宣言 されたが, 最終的に与えた彼女に第4 日とSabbath のイブの自由 を言われることでないそれを, 夜がそれに応じて最も危ない季節 である。
しかしそこに実質の存在の確認に難しさがあることがで きない。Shedim に雄ん鶏のフィートがあるので, 午前中印が感知 される時, 何もone's ベッドの側面によってもっとより灰をばら まくために要求されない(ber. 6 a; Gitt 。68 b) 。彼は覆いを 取られた彼のフィートと決して現われなかったこととして Ashmedia は実際にSolomon, それ見つけられたが, かどうか, そ れは彼のフィートの形によって行った確認することをSanhedrin が望んだ。Talmud(Ber 。6 つa) はとして次を実際にこれらの精 神を見る為の誤りのない平均記述する:黒い猫の後産を黒い猫の娘 , 母とfirstborn である娘両方である燃やし, 火のそれを, あな たの目に置く灰のいくつかを取りなさい。それらを使用する前に , 灰は鉄の管に入り, 鉄のsignet と密封されなければならない 。
それは加えられる, そのRabbi Bibi は首尾よくこの 実験を試みたが, 鬼によって傷つけられた, 彼がRabbis の祈りに よって健康へ元通りになった。[ Parseeism (Ueber d. のの1 つ のKohut's dr. の比較jud のrabbinic Angelology そして Demonology 。Angelol のu. Damonol 。ihrer Abhang. のvom Parsismus では完全, 結論時々こしたが) 非常に興味深いがある 。' Supernatural 宗教' のの著者がユダヤ人のAngelology 及び Satanology 得る否定的な議論は不正確な, uncritical 情報に基 づいて, 詳しい議論を要求しないから。
Amulets のそ れらのような他そしてkindred, 質問, 及びc., demoniac 所有物 の下で扱われる。しかし, ユダヤ人のAngelology 及び Satanology, 競合が支えられることができるどうかのこのスケッ チの故に私達は公平な学生にもう一度そして確信をもって訴える ためにここにかもしれないこの主題のキリストの教授がユダヤ人 の源から得られたか.
網ページ(と 主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html