アレキサンドリアのclement, 完 全姓名がTitus Flavius Clemens (150?-215 はか.) だった, 教 会のギリシャの神学者そして早い父はあった。彼はアテネ, ギリ シャでおそらく耐えられ, アレキサンドリアのcatechetical 学 校で教育された,彼がキリスト教の哲学者の下でPantaenus 調査し た。Paganism からのclement's 転換の後の時間, 彼は ordained presbyter をあった。約190 では彼によっては catechetical 学校の頭部としてPantaenus が成功した, 彼のリー ダーシップの下で有名になった。Origen, 作家としてより遅い達 成された区別, 教師, 及び神学者が, 1 つclement's 生徒のかも しれない。Septimius Severus の統治のクリスチャンの persecution の間, アレキサンドリアからCappadocia の caesarea (Mazaca) へ移られるローマのclement の皇帝。少しは 彼のそれに続く活動の知られている。時々, 彼は聖者として考慮 された; 彼の名前は早いキリスト教のmartyrologies で現われた 。
多くの学者は神学のAlexandrian の学校の創設者と clement みなす, キリストの神の性質を強調した。 それは聖者Cyril と聖者Athanasius のような Alexandrian の神学者だったAdoptionism とNestorianism の反対 の鉛を取った, 両方が彼のdivinity を犠牲にしてキリストの人間 性を強調した。論理のclement's システムに従って, 神の思考そ して意志は勧め, 教育し, そして本当のクリスチャンを完成する 。このプロセスはギリシャ人, 個人教師, 及び文集すな わちclement's 専攻学生の仕事へのhortatory 住所で記 述されている。最初仕事はキリスト教の興味の教育がある公衆に 演説する; それはAristotle のhortatory 住所, 無くなった仕事 で模倣されるAristotle が哲学の興味の一般的な読者に演説した 。 洗礼指示 で与えられるキリスト教の信頼の 基礎を広げ, 深めるように個人教師は設計されている。 文集は 完全な知識へ成長したクリスチャンを導くように 設計されている教義上の神学の様々なポイントの議論である。 Clement いくつかの地域そして論文の著者は, 忍耐を含んで fasting 中傷またであり, 豊富な人はだれである救われるか.
ジョ ンMark によって最初に持って来られたこと伝統が確認されること ができないけれどもキリスト教がapostolic 時のアレキサンドリ アへ来たことはありそうである, 。徴候はキリスト教がA.D. 150 によって中間のエジプトで確立していたこと, そしてアレキサン ドリアが記入項目と支持の基盤の港だったことである。
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Clement およそ202 は大いによ りできるOrigen によってCatechetical の学校に成功した。 大きい能力, Origen の聖書学生そしてexegete はOT のHexapla のテキストを作り出した。彼はすべての聖書の本で論 評, scholia, またはhomilies を書いた; しかしそれらは Scripture の3 つの感覚に, 文字, 道徳的, 及びallegorical 基 づいていた。聖書は促されて, あらゆる手紙で本当有用が, 文字 の解釈は正しい1 必ずしもでなかった。ギリシャ人, Origen へ , clement のように, indebted それらに扶養家族として admiringly なかった。
彼の概念は大きく精神的な宇宙 , beneficent, 賢く, と個人的なあることによって司会してだっ た。Alexandrian Christology はOrigen の初めを作る。息子の永 遠の生成を通して, ロゴすなわち神はすべての永遠からの伝える 。 モラルすなわち父と息子間のvolitional の単一性が あるが, 必要な単一性は不審である 。感覚の世界は落と された創造物に買戻しの劇場を提供する天使を通ってから人鬼ま で及ぶ。 化身によるロゴは買戻しの仲介人である。彼は 彼自身へ連合の人間の精神を取ったhenosis だった。
そ れはあった, 従って, 神の息子が幼児と耐えられたと言うこと適 切, その彼は死んだ(De princ 。II. vi. 2-3) 。, 例に よって教授によって, 悪魔にransom を支払うことによる神に propitiatory 犠牲者を, 提供することによって, キリストは人 を救う 。人は神の視野によって, 節制によって, 黙想に よって土から次第に放す。清浄になる火はプロセスで必要とされ るかもしれない。この世界がシリーズの第1 最後でないが, そこ に最終的に復帰すべての事の来る。肉すなわち問題は, 消える, 精神はただ残り, 神はすべてのすべている。人間の自由が作成の 力をどの位保つかもう一つの大災害は明確でないが, 最終的にす べては神の愛の力によって長所で確認される。
アレキサ ンドリアからのOrigen の出発の後で彼のdisciples はそれた。1 グループはロゴの永遠の生成を否定しがちだった。アレキサンド リア(247-65) の司教, Dionysius はこの党に共鳴し, が, 父の作 成であるとロゴが宣言したアレキサンドリアの未来は反対の翼に 属した, ロゴの神の属性を強調した。Sabellian 党はCyrenaica とリビアで強く, この影響はアレキサンドリアに影響を与えた。 Presbyter Arius が始まったときに, 多分約317, ロゴ があることの父と異なる時間の作成だった宣言するために彼は disciples を引き付けたが, Alexander 司教はArius に反対した 。皇帝コンスタンチーヌがそれを勧告と影響によってハーモニー を元通りにすること不可能見つけたので彼は司教の総会を求めた 。325 のNicaea の生じる議会は Alexandrian の委任に よって出席された執事を含んでいたAthanasius 。彼の生命の残 った年もの間 Athanasius は息子が父とのhomoousios だったというNicene の結論をchampion べきだった。 に もかかわらずこの言葉の採用はgnostic checkered, Sabellian の背景はprovidential 天才の仕事だった。
328 Athanasius 成功したAlexandrian の司教として Alexander 。ある独裁傾向にもかかわらず彼はtheological 洞察 力の大きい深さとの成功した管理者の才能のすばらしい組合せを 所有していた。この時間から, アレキサンドリアは父で あることのアイデンティティを活発に強調し, 息子 Athanasius は生命によって救助のキリスト教主義のた めの本当の人を持つ本当の神の連合のロゴ, indispensability 及 びキリストの死の化身の彼ので, 示した。 完全に神は多 くの偽充満を通って完全に 救助者になければならない人 を配置し, exile Athanasius の5 期間は同じ物質すなわち教会の 1 人の神, 父及び息子に彼の主張を救助の, ない市民州の干渉に 応じる協会維持した。 従って精神が父及び息子と homoousios 同様にであることAthanasius はまた方式のmiaousia すなわちtreis のhypostaseis のために方法を準備する眺めを, 述べた。
キリストは神と完全に人間完全にである必要は ないこと眺めだったその方向の彼の努力にもかかわらずアレキサ ンドリアに留まることにLaodicea のApollinaris によってが成功 しなかった。ロゴのpneuma が人間の精神を取り替えたこと彼の意 見は拒絶された。しかしキリストの人格の単一性に彼の重点は Alexandrian の重点にますますなり, Cyril によって強く重点を 置かれた, 412 の司教になった。 ロゴは彼自身に完全な 人間の性質を取ったが, 結果はhenosis のphysike であり , Cyril は方式のmiaphysis, 1 をのに最初にek のデ ュオ愛した。化身は救助の終わりへあった。 私達が神に なるかもしれなかったこと神は人になった。
Cyril は両 方の遺言のScripture, 特にPentateuch のallegorical 博覧会に よってこれを支えた。Noumenal の意味をもたらすように事実の phenomenal アレゴリーは設計されている。彼の最も有名な執筆 はNestorius に対してようであるものが攻撃する彼へキリストと 単語のcrucifixion そしてresurrection の単一性そして完全な deity の否定だった12 のanathemas の彼の一連である。Antioch の リーダーと受け入れられる433 Cyril では信頼の専 門職キリストの2 つの性質の単一性は存在(henosis のgegone) を はいって来, バージン メリーの記述として言葉と Cyril がNestorius, Theotokos に対してそう活発に争った, 使 用したと宣言した。
Dioscurus はキリストの人の単一性 のCyrillian の重点を続けたが, 極端へ押した。 Chalcedon (451) の議会でAlexandrian 基によっては句 のen dyo のphysesin のChalcedonian 定義の採用の敗北が苦しん だ。最終のAlexandrian の傾向はChalcedon の後のschism を作り 出した。 エジプトのchristendom によって拒絶された Chalcedon の大きい大きさはmonophysite になり, 。 Monothelitism はアレキサンドリアのただ一時的な熱意であると 証明した。 イスラム教の規則の到着はそれを終えた。
Platonic の重点のAlexandrian の学校は時間の普及し た学校だった。 より適当な形態でそれは多くの世紀の Christological パターンを置いた。 Allegorical 解釈 の愛は独特だった。一時的のの神の介在は重点を置かれ , 神の部品の打ち消しの重点のキリストの性質の連合は 危険なほどにアクセントを置かれた。
P Woolley
文献目録
E. R. Hardy, Jr., キリスト教のエジプト; E.
Molland のAlexandrian の神学のGospel の概念; E. F. Osborn
のアレキサンドリアのclement の哲学; アレキサンドリアの
clement R. B. Tollinton; J. Danielou,
Origen; A. Athanasius のRobertson, 選り抜き執筆及び手紙
, NPNF の第2 シリーズ, iv; J.E.L 。Oulton とH.
Chadwick, eds. のAlexandrian のキリスト教; E. R. Hardy,
ed., より遅い父のChristology, LCC, III; R. V. Sellers, 2
古代Christologies; C. Bigg, アレキサンドリアのキリスト教の
Platonists; R. B. Tollinton の宇宙のAlexandrian の教授。
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