ロザリオは、円形のビーズで使用される文字列のローマカトリック教徒のための祈りを数えています。という用語が適用されることを数珠にも使用されて仏教徒、ヒンズー教徒とイスラム教徒です。 西側の教会では、よく構成さロザリオ5年間（当初15 ）は、 10種類のビーズや、ひょうのための朗読メアリー（アヴェマリア）は、 1つのビーズで区切られては、私たちのために朗読の父（主祷、または主の祈り） 。れるが、父の栄光（グロリアパトリ）は、通常によると10年後に各。 朗読中には、祈り、瞑想して、一連の聖書のテーマは、楽しいと呼ばれ、悲嘆に暮れている、と栄光の神秘、をお勧めします。
祝宴では、 10月7日に綴じたロザリオは、キリスト教の記念日の勝利で、イスラム教徒のトルコレパント（ 1571 ） 。
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念珠は、文字列のビーズや祈りをカウントする結縄使われている。 という用語自体にも適用されることを祈り。 rosariesが使用され、多くの宗教：仏教、ヒンドゥー教、イスラム教、キリスト教。 最も頻繁に関連付けられているローマカトリック教徒は、ロザリオでも使用され、正統派は、誰のために禁欲的な献身することはほぼ例外なく、いくつかのanglicansとされた。
ローマカトリックの練習では、文字列のビーズのロザリオは前にサークルの形で、十字架のペンダントとなっています。 ロザリオ、標準の5つのセットで構成さのビーズと呼ばれる数十年は、それぞれ1つの広々とした10人で構成さ小さいビーズです。 は、大規模なビーズは、主の祈り、あるいは私たちの父、といわれ;ビーズ小さくして、メアリーの雹、またはアヴェマリア。 数十年の間に、 "栄光には、 "頌栄は読誦。 によると、祈りとしては、その人のロザリオ暗唱を熟考して5月新約聖書の一連のイベントは、呼ばれ、 "謎"のロザリオは、キリストとの生活から、母親、メアリー。 これらのmeditationsの使用はオプションです。 伝統的には、ロザリオは、スペインの神学者聖ドミニク生得的には、 13世紀初めには、彼が発祥のない証拠が存在することだ。
ロザリオの暗唱は、 15年間では、通常の瞑想を伴う一連の聖書のテーマです。 彼らはそれぞれ5人の3つのグループに分けられます。
i.は、西洋の教会
"ロザリオ"は、ローマの聖務日課書によれば、 "そこにはある種の祈りの形で私たちが言うように15数十年あるいは私たちの雹marysするごとに10人の父の間には、これらの各15数十年の間に相次いで信心深い冥想我々の1つリコール私たちの償還の謎。 " 同じレッスンのための宴会が私たちの聖なるロザリオを通知していたときに壊滅的なその国の異端アルビジョアツールーズ、聖ドミニクbeseechの過去過去分詞熱心に聖母マリアの助けを借りて彼女と指示されたので、伝統の主張は、このロザリオの間を説く解毒剤として異端の人々と罪です。 このような方法で前進してからの時間の祈りは、 "海外で開発された日付最もすばらしく[ promulgari augerique coepit ]聖ドミニク誰によって異なるが、さまざまな過去最高年齢pontiffs彼らのローマ教皇の手紙の制定を宣言されると、同じ作者の献身的な態度だ。 " 話されることは間違いないので多くの教皇が事実なら、我々との間に、残りのシリーズがあるencyclicals 、 1883初めには、発行されたレオ13世、これは、このcommending献身している間に忠実で、最も真剣な用語は、教育機関を仮定して、聖ドミニクのロザリオによって確立される歴史的事実だ。 この成果は、注目に値するとは、臨時的な献身の恩恵を世界に付与されてきた、と信じてpiouslyとしては、この手段を介して、何かによるとされる祝宴の見出しの下には、ロザリオやロザリオconfraternities 。 我々はここに監禁して自分自身の問題controvertedその歴史は、両方の問題が、 18世紀の真ん中にも何度も、近年は、多大な注目を集めました。
特定の事実を開始してみましょうされません激戦。 まあまあそれは明らかにされることが繰り返される時はいつでも祈り、多数の償還請求が予想される時代にはいくつかの機械装置の上に指を数えるよりも少ない面倒です。 ほぼすべての国では、その後、何か私たちに会うのは、自然のカウンターやロザリオの祈り-数珠です。 古代のニネベでも、このように記述された彫刻が発見されました。 lavard彼の"記念碑" （私は、プレート7 ） ： " 2つの翼の神木の前に立って、女性の態度の祈り;彼ら延長を持ち上げて右手でホールドガーランドやロザリオを残した。 " しかし、このかもしれないが、それは確かだが、 tasbihやビーズのうち、 mohammedans -文字列は、構成33 、 66 、または99ビーズ、および使用されて計数devotionallyアッラーの名前は、何世紀にもわたって使用されています。 マルコポーロは、王の訪問は、 13世紀のマラバル、君主が見つかりましたを採用して驚くことで、彼のロザリオの104 （ ？ 108 ）貴石彼の祈りをカウントします。 聖フランシスザビエルと仲間が等しくrosariesいたのを見てびっくりして、どこからでもおなじみの日本の仏教徒です。 僧侶たちの間で、我々は、ギリシャの教会の音が聞こえるkombologion 、またはkomboschoinion 、 100ノットで使われるコードをカウントしてgenuflexionsと十字架の兆しだ。
同様に、キリスト教の禁欲のミイラの横にある、 thaias 、第4世紀には、最近disinterredでantinöeエジプトでは、ある種のクリベッジが発見して基板の穴には、通常されてきたと考えられる装置のための祈りを数え、そのうちパラディウスやその他の古代当局は、我々のアカウントに残っています。 特定のポールの隠者は、第4世紀には、自分自身の課題が課せられた祈りを繰り返す300によると、設定フォームで、毎日です。 そのためには、彼に集まった300小石を投げて1つ先としてそれぞれの祈りが終わる（パラディウス、シーッ。 laus 。 、 XX社;バトラーは、 2世、 63 ） 。 ascetics概して他の人のことは自分でも番号が数百人の祈りで採択されたいくつかの同様の方便。 （ cf. "ヴィータ米godrici " 、 cviii 。 ）本当にローマ法王の特権を探すときに我々宛には、僧侶の聖アポリナリスclasse要求して、感謝の念のために、法王のbenefactions 、連祷と言って300回、 1日2回（特権を参照してくださいハドリアヌス私は、広告782 、ジャフィー- löwenfeld 、 n. 2437 ）は、 1つの計数装置は、いくつかの推測が必ずしも必要がありますが、ほとんどの目的のために使用されています。
しかし、他の祈りがあったにカウントされるよりももっと近くに接続しているロザリオキリエ求憐誦eleisons 。 修道士の間の早い時期に注文の練習を提供するだけでなく、それ自体が確立した大衆が、ボーカルの祈りと言って故人の同胞としての参政権のためです。 この目的のため、民間の朗読詩篇150 、または50詩篇は、 3番目の部分は、絶えず加味だった。 既に広告から学ぶコンパクト800我々との間に聖ギャルライヒェナウ（ "月曜。胚芽。シーッ。 ： confrat 。 " 、パイパー、 140 ）して、各故人の兄のすべてのプリーストは、 1つの塊とも言う詩篇50 。 憲章は、ケンブル（ cod. dipl 。 、私は、 290 ）には、各prescribesを歌うのは、 2つの50代のモンク（ fiftigトワ族）の魂のために特定の恩人は、 2人で歌を歌いながら、各司祭は、大衆と2つの情熱を読んで、各ディーコン。 しかし、時間がたつにつれ、 、とconversi 、またはレイ兄弟は、かれらのほとんどはかなり文盲、より明確になった僧侶たちの合唱団は、感じていたことを代替することも必要としなければならないいくつかの単純な形の祈りを所定の位置には、詩篇もっと教育を受けていた彼らの同胞のルールに縛られる。 こうして私たちは、読んで"古代の税関のクリュニー"は、収集されたudalrioで1096は、そのときに任意の弟の死とは距離が発表されると、すべての司祭がミサを提供し、すべての非司祭は、どちらかと言う詩篇50またはを50回繰り返して、主祷（ " quicunque sacerdos est cantet missamプロのEOは、所在不明のQui sacerdos et aut quinquaginta psalmosそのたびorationem dominicam " 、 pl 、 Strings （ 、 776 ） 。 テンプル騎士団のうち、同様に、そのルールの日付から約1128 、騎士たちの合唱団が出席することができなかったと言うのに必要な主の祈りを57回としてすべてのいずれかの同胞の死を言う彼らは、主の祈りを百回一日一週間です。
これらのカウントを正確には正当な理由があると思われるが、すでに11と12世紀にもわたって、小石を使用しての練習が来たのでは、ベリー類は、骨のスレッドまたはディスク上での文字列です。 それはどんな場合では、特定の伯爵夫人（ 1075 ）ゴディバのコヴェントリーでは、左側に聖母マリアの像は、ある特定の修道院"の小円の貴石スレッドリスト上でコードをしていたため、 1つのことをしてフィンガリング後に別の彼女は彼女の祈りを正確にカウントかもしれない" （マームズブリー、 "ポンgesta 。 " 、ロールシリーズ311 ） 。 もう1つの例のように起こる例聖ロザリア（ 1160広告）は、似たような文字列のビーズの墓が発見された。 もっと重要なのはこのような文字列のビーズという事実が知られ、中世を通して-と舌では知られているいくつかの大陸のこの日-として"p a ternosters"。 これは圧倒的な証拠のためのあらゆる部分やヨーロッパから来ています。 13世紀の製造業では既にこれらの記事は、人として知られる" paternosterers "は、ほぼどこでも結成するクラフトギルドのかなりの重要性を認識します。 "デリーヴルmétiers "のスティーブンboyleau 、例えば、物資の4つの完全な情報については、組合のpatenôtriersパリで1268年には、主祷行中にロンドンでは、まだ記憶保持ストリートで、自分の英語クラフト-仲間が集まっています。 今の明白な推論された持続的には、アプライアンスと呼ばれることがある"主祷" 、またはフィラデ主祷ラテン語では、主祷numeraliaデ、といったように、は、少なくとも当初は、我々の祖先を数えるために設計されています。 この推論は、アウトやイラストで描かれるくらいの父学習t.エセール、営業、 1897 、実用的な確実性があることを覚えていたときに我々だけでは、 12世紀半ばにはすべて通常の雹メアリーに来たとして使用するフォーミュラの献身する。 レディーゴダイバすることは事実上不可能なことを意図した小円の宝石をカウントする可能性があるアヴェマリアス。 したがって疑いの余地はないと呼ばれることがある文字列のprayerbeads " paternosters "をするために長い時間を数回繰り返されていた雇用主は、主の祈りです。
が、しかし、メアリーに入ってきた雹を使用すると、最初に表示されることから、それは、意識して、独自の自然の中で引き起こされる祈りの言葉ではなく、それを何度も繰り返すことでファッションの継承、またはいくつかの他の外部genuflexionsを伴う敬意をもって行動するのです。 ちょうど今日では、発火のsalutesが起こって、拍手を与えられるのか、公共のパフォーマー、またはラウンドでは、学校の男の子たちの間で歓声を呼び覚ましたの到着や出発されるので、その栄誉にも支払われていた測定されるような数字salutationsと続く。 さらに、以来、詩篇の朗読に分かれていた50代のは、無数の文書の証明としては、お気に入りの形や宗教的な献身を学んだ人で、だからずっとシンプルまたは占領された者たちを愛し、 50歳を繰り返すことによって、 100 、または、百五十聖母マリアがsalutations 、と感じるように練習をまねしていましたが、神のしもべより高貴です。 いずれにしてもそれは確かだが、そのコースは、 12世紀前に誕生したと聖ドミニクは、 50または150アヴェ暗唱練習のマリアス通常おなじみとなっています。 これは、最も確実な証拠は提出された"メリー-伝説" 、あるいは聖母マリアのストーリーは、現時点で入手エポック広く出回っている。 ユーラリアの物語は、特に、これによると、クライアントは、聖母マリアがいつも言っていた人は百五十avesによって招かれた彼女は50歳と言うだけではなく、もっとゆっくりされて表示さmussafia （マリエン- legendenは、私にpts 、 ⅱ ）紛れもなく、早期に公開される。 決定的少なくありませんが、アカウントの与えられた聖アルバート現代（ 1140 ）によって彼の伝記作家は、教えてくれる人： "彼は、一日に百回膝を曲げて、 50回彼と彼の体を再び提起さprostrated自分自身と彼の指つま先は、片ひざをつくことあるごとに繰り返している間彼： '雹メアリーは、恵みに満ち、その主は、なたには、女性との間に祝福を祝福なたなたの果実は、子宮' 。 " これは、全体としては、次に雹メアリーによると、およびその事実が、すべての言葉が示すように設定するということになるのフォーミュラはまだなじみの普遍的です。 注目すべきなのはあまりないのアカウントは、同様の祈りの運動は、起きて原稿をancrenコーパスクリスティriwle 。 このテキストは、宣言されたkölbingで書かれてきたが、 12世紀半ば（ englische studien 、 1885 、 p. 116 ）は、どんな場合でも1200より後にはほとんどです。 通路で、 50 aves質問には、どのように提供される指示によると10人のセットに分けられ、畏敬の念をprostrationsおよびその他の商標です。 （参照してください月、 7月、 1903 。 ）我々を見つける際にこのような運動を推奨して、ちょっとグループanchoritesイングランドの片隅では、 20年前にドミニカ財団は前にこの国で、これに抵抗するように難しいという結論には50またはカスタムの暗唱百五十avesはおなじみの栽培は、独立して、より早く、聖ドミニク説法です。 その半面、練習の冥想定して特定の謎を、どのように記述されて当然のロザリオ、非常に本質的な献身は、長いようだが生じた日の後にのみ聖ドミニクの死。 否定的なことを証明することは難しいが、父t.エセール、営業、見せて（周期的には"デアkatholik "は、マインツは、 10月、 11月、 12月、 1897 ）を導入して、この瞑想中に暗唱その原因を特定avesカルトゥジオ修道会は、当然、ドミニク、プロイセン。 いずれにしても確実にすることが終了する時点で、 15世紀のさまざまな方法で可能な最大限の冥想優勢とは、今とは、一般に受け入れられていなかった15の謎を均一に付着さdominicansさえている。 （参照してくださいシュミッツは、 " rosenkranzgebet " 、 p. 74 ;エセールで"デアkatholikを一千九百四〜六。 ）を要約すると、我々は肯定的な証拠は、双方の発明は、ビーズとして計数装置となっており、 100の練習を繰り返すavesと50セントのためにすることはできませんドミニク、特に年上の両方があっても自分の時間です。さらに、私たちは安心ではない謎の冥想時に導入されるまで、 200年後に彼の死。何その後、我々はせざるを得ない要請すれば、これは、左側にある聖ドミニク、作者と呼ばれるかもしれないですか？
これらの積極的な理由は、現在のdistrusting伝統として無視されるかもしれないが、考古学的改良措置は、いかなる場合に満足のいくものがあったということを示す証拠を自ら発見していた聖ドミニク既存のロザリオの使徒となっています。 しかし、ここで私たちは絶対的な沈黙会っている。 初めには、 8または9人の命は、サンは、全然言及していないため、 1つのロザリオです。 目撃者たちは、その証拠を与えた彼の列聖には等しく無口な原因です。 偉大なコレクションの中に蓄積された文書の祖先とバルメlelaidier 、営業は、彼らの"聖ドミニクドcartulaire " studiouslyの質問は無視されます。 初めには、別の地方行政の憲法秩序が検討され、かれらの多くは、印刷、しかし誰も何も触れて、この献身が見つかりました。 我々を持つ何百、何千人も、論文の原稿を含む祈り、説教、クロニクル、聖人の命などは、修道士の説教師の間に書かれ、 1220 1450 ;しかし通路はまだ検証されていない1つのプロデューサとして設立さ喋るのロザリオ聖ドミニクでさえ、あるいは、どのように献身の多くは、自分の子供たちを1つの特別親愛なる。 ディーズのチャーターや他の男性と女性のためのドミニカ共和国convents 、 m.ジャンギローポイントとして強調してアウトには、彼のcartulaireエディションにはラprouille （私は、 cccxxviii ）は、均等には黙っていた。 どちらかの提案を見つけることが私たちの間の接続や、聖ドミニクロザリオでは、これら2つの絵画や彫刻と半世紀にもわたっている。 聖ドミニクでさえ、ボローニャの墓とされた無数のフレスコ画フラアンジェリコ彼の兄弟を表すためにロザリオを完全に無視している。
これに感銘を受けた沈黙の申し合わせは、 bollandists 、その上にソースをトレースしようとして、現在の伝統の起源は、発見された全ての手掛かりが収束する点の1つは、ドミニカ共和国の説教は、 1470年から1475年アランデrupeについては、年間です。 彼は、人のことは間違いないという考えを最初に提案したの献身"聖母マリアのpsalter " （百五十marysひょう）が設立された聖ドミニクまたは復活。 アランとは、非常に真剣に熱心な男ではなく、最高の当局者として認め、彼は妄想に満ち、その印をベースとして存在したことのない架空の証言の作家（ echardを参照してくださいquétifと、 " scriptores営業" 、 1 、 849 ） 。 彼の説教は、しかし、多くの成功が出席している。 ロザリオconfraternitiesのは、彼と彼の同僚が主催したドゥエでは、ケルン、および他の場所は大流行し、多数の書籍の印刷を中心には、多かれ少なかれすべてのアイデアのアラン含浸している。 おぼれることが付与のためにいい仕事をしていたがなされているため、これらの書類におぼれることを受け入れ、譲歩を繰り返し、自然の中にはいいかげんな年齢のことは、過去のデータに触発されていたとされたアランの記述によると、通常の練習に提出された発起人は、自身のconfraternities 。 このようにしていたドミニカ共和国の伝統の中で育った原作者です。 ブルズの最初のいくつかの積立金を話すと、この原作者： "プラウトでhistoriis legitur "レオxによれば、最古のすべてです。 " pastoris aeterni " 1520 ;しかし、それ以降の多くは、教皇が少ない守られている。
2つのビューの配慮を強く支持するだけでは、伝統のロザリオ詳しく説明します。 最初は、徐々に降伏しては、ほぼすべての作品で注目に値するの1つまたは別の時間に依存していたはずの主張の正当性を立証する聖ドミニク。 アルバンバトラーtouron不服として、回顧録や、特定のluminosiデaposa公言して聞いたことがある人はボローニャの聖ドミニク説くが、これらは遠い昔の回想録を偽造して証明されています。 danzas 、 löeフォンや他の多くの重要性を添付するフレスコ画でミュレ;フレスコ画ではないが、今存在しては、正当な理由があると信じ込ませるためのロザリオを一度に見られるフレスコ画が塗られてから、後日（ "の1カ月" 1901年2月、 p. 179 ） 。 mamachi 、エセール、ウォルシュ、および他の引用フォンlöeと現代詩についていくつかの疑惑に関連してドミニクのバラの花の冠;消えて、元の原稿には、それは確かだが、作家の名前が印刷さドミニクスどこbenoist 、その人のみ原稿を見てきたのは、主を読む。 有名なのはアンソニー主は、これを公言して財産を遺す会で、 1221パレンシアロザリオでは、前方には、決定的な一つの証言をしたとしてmamachi ;しかし認めたことは、今やドミニカ共和国当局に偽造された（ "は、アイルランドのロザリオは、 1月、 1901 、 p. 92 ） 。同様に、あるはずのリファレンスを服従さàケンピストマスは、 "クロニクルマウントセントアグネス"は、純粋な失態（ "月" 、 2月、 1901 、 p. 187 ） 。指摘して、変更するかもしれないが、この調子で後半に観測できるの権威ある参考書です。は、 " kirchliches handlexikon "の最終版には、ミュンヘンとヘルダーの" konversationslexikon "いいえ試みがなさの伝統を守るために聖ドミニクを結ぶと個人的に付き合うのロザリオの起源です。別の配慮をすることはできませんが、多くの開発に関する相反する伝説の起源は、この献身の"聖母マリアのpsalter "を支配下には、 15世紀末までに、さらに初めの練習としては、多様な形での朗読。これらの事実に同意して病気にかかったと仮定して上昇する明確な啓示とは初めから嫉妬して見守らうちの1つで、最も有力なのは、宗教的な受注を学んだ。間違いないことは、非常に大きな存在とその拡散のロザリオconfraternitiesタイムズは、近代とは、広大な影響力を行使することは、労働のために良いとは、主の祈りが聖ドミニクの息子ではなく、歴史的な証拠を明らかにしてサーブそのテーマに興味を示すことは、彼らの目を覚ますだけでは、 15世紀の最後の年です。
しては、事前に完ぺきなロザリオの祈りの人々のための適応を問わず、シンプルで学んだの使用が証明されるだけでなく、長いシリーズのローマ法王の発言によって表彰されてそれを忠実だったのですが、すべての人は、日常の経験それに精通している。 異議申し立てに対して、その前にはそれほど頻繁に"無駄な反復"が感じられるなしでも持っている人は完全に失敗したの精神を実現する方法については、瞑想の嘘を行使する私たちの信仰の根本的な謎だ。 を開始angelicalあいさつの言葉は、ある種の半分だけフォームを意識した伴奏では、ブルドンに例えることがありますが、 "聖なる、聖なる、聖なる"天国の合唱団は、それ自体ではなく、本当に無意味です。 どちらも必要なことをするように要請することにして自由な批判は、歴史的な起源は、献身的な態度ではない点学説は、完全には対応して感謝の祈りは、敬虔な宝物は、このすべての届く範囲内での運動をもたらす。
その名前の由来に関しては、その言葉rosariusガーランドやバラの花束を意味するが、それは比喩的な意味で使用されていないunfrequently -本のタイトルを例として、アンソロジーを表したりするのコレクションを抽出します。 早期の伝説を旅した後アビシニア欧州全土に侵入して接続しても、この話をして聖母マリアの名前は、誰が見られたrosebudsから唇を取るの若い僧侶marysとしたとき、彼は雹を暗唱して、ガーランドを織る彼女は彼女の頭に置かれた。 この物語は、ドイツの韻律のバージョンからは、まだ13世紀の出会い系現存。 名前を"聖母マリアのpsalter "をすることも、同じ期間にまでさかのぼります。 コロナやビーズ状のバラ園からわかるとおり、同じような考えだ。 古い英語の名前でもどこで発見されたチョーサー"のペアのビーズ"は、その言葉の本来の祈りビーズです。
Ⅱ 。 ギリシャの教会で、カトリックと分離
祈りには、カスタムの文字列を暗唱してノットやビーズの上に定期的な間隔は、初期の頃から降りてくるキリスト教、および東部では、まだ実践されるだけでなく、西洋の教会です。 発祥のようにある人のうち、初期の僧侶と隠修士一切れの重いコードが使われてノットの間隔で縛られて短い祈りをかれらに読誦ています。 このフォームのロザリオの僧侶たちの間ではまだ使われては、様々なギリシャの教会は、司教にもかかわらずarchimandritesやロザリオの形を使用して、非常に高価なビーズ装飾を施した。 ロザリオは、与えられた時には、ギリシャの僧侶の一環として、彼の叙任してmandyasまたは完全に禁欲的な習慣を身には、 2番目のステップとして、禁欲生活では、と呼ばれる彼の"精神の剣" 。 東洋は、このフォームのロザリオギリシャの古代ギリシャの教会として知られてkombologion （ビーズ状） 、またはkomboschoinion （文字列のノットやビーズ）は、教会としては、ロシア語vervitza （文字列） 、 chotki （ビーズ状） 、またはliestovka （はしご） 、および教会としては、ルーマニアmatanie （畏敬の念） 。 ロザリオの最初の使用では、任意の一般的な方法は、僧侶たちの間では、オリエント。 私たちの日常の名前を"ビーズ"をすることは、単に古い言葉サクソンビード（礼拝）に転送され、使用される楽器の祈りの暗唱、単語の間には、同様に現代用語のロザリオです。 西洋の交わりは、これらの人々は、ラテン語では、東部の儀式の冒頭には、十字軍の儀式が原因と言って祈りの練習の時になって広く拡散ノットやビーズのうち、ローマカトリック教会の修道士の住宅、練習ていたにもかかわらず、観測されたいくつかのインスタンスを公開する前にしています。 その半面、暗唱のロザリオのは、西の方では実践としては、全般になるのではない東部教会;あることは、まだ留保すると元の形に禁欲的な運動としての献身、との間ではほとんど知られて使われたり、俗人は、世俗派の聖職者の間でさえ、彼らの祈りに使うことはめったにない。 司教は、しかし、ロザリオを保持する、と彼らは上昇を示してから、禁欲的な状態にもかかわらず、彼らは彼らの世界を支配するdioceses 。
ロザリオで使用され、現在のギリシャ正教会-ロシアでいるかどうかは、東-はかなり違う形で、ローマカトリック教会で使用されてからのことだ。 -ノットの使用は、祈りや祈り-ビーズ発祥という事実から僧侶たちは、聖バジルの規則によると、禁欲的なルールしか知られているのは、ギリシャの儀式は、彼らの創始者が加味されて祈るなしにしゃべる" （ 1 thessalonians 5時17分;ルーク1 ） 、そして僧侶としてのほとんどは、初めは素人は、頻繁にさまざまな形での仕事に従事し、多くの場合、十分な教育をせずに、所定のレッスンを読むには、詩篇、そして祈りの日々のオフィスは、ロザリオは、かれらの一つの手段として使用されて暗唱を続けて祈りをささげる。冒頭と末尾の僧侶によると、各祈りの結びまたは各ビード彼は、 "偉大な畏敬の念" （彼megale回心）は、曲げダウンを地面には、ロザリオのようには往々に暗唱するmetaniaとして知られています。ギリシア人の間で使われるのロザリオギリシャ、トルコ、通常構成と、東100の区別なく大きなビーズや小さなもので、古いスラブ語、又はロシア語、ロザリオ、通常103ビーズで構成は、 4つのセクションに分けて大規模なビーズ不規則なので、最初の大規模なビーズが続きます17小さいものは、 2番目の大規模なビーズを33小さいものは、 3番目の40の小さなもので、 4番目12小さいものでは、 1つの追加の末尾に追加されます。両端の2つのロシアのロザリオに結ばれていることが多いため、短距離は、ビーズのように、行の並列実行する（したがって、その名前のために使用するはしごロザリオ） 、および彼ら仕上げにしばしば三つどもえの飾りで飾られ、またはその他のフィニアルタッセル、十字架やメダルに対応して使用され、ラテン語ロザリオです。
ロザリオの使用は、ギリシャ語では、所定の規則87の"教会関係国法"と、これを読み取ります： "のロザリオはず100 [規則によれば、ロシア103 ]ビーズ;とする各ビーズ所定の祈り読誦しなければならない"と述べた。 いつもの形で、このロザリオの祈りは、所定の失点以下のとおり： "おお、主イエスキリストは、神の息子やワードオブザリビングは、なたの無原罪の母を通してintercessions [テス川panachrantouごくわずかの都市]とのすべての聖徒なたは、慈悲とは我々に保存します。場合には、しかし、ざんげの行使としてのロザリオによると、当時はその祈り：主よイエスキリストは、神の子は、私には慈悲を罪人です。ロザリオは、ロシア語で割ったものとなるように、 4つの大型ビーズカノニカルを表して、オフィスのさまざまな部分では、ロザリオの代わりに、朗読は、大規模なビーズの4つの中の4つの伝道者自身を表す。アトス山の修道院では、最も厳しい規則が観測された場所は、 80から100 rosariesには、日刊紙によると僧侶は、各。修道院のロザリオがロシア語では、通常の5倍によると、一日は、朗読のことながら、 "偉大なreverences "が減少して10歳、 60歳、残りが単に"リトルreverences " （おじぎの頭よりもさらになし腰をかがめて）と60歳のrecitationsざんげのフォームには、所定の祈りをささげる。
しかし、ギリシャ語の中にはほとんど使用されてuniatsロザリオの素人です。 バシリウス会の僧侶たちはそれを利用するだけでは、東部のスタイルを使用することで説明すると、多くの場合は、いくつかの修道院ローマのファッションです。 所定のため、より積極的な生活をして以下の例の時間が少ないのは、ラテン語の葉僧侶のロザリオ暗唱によると、東部のフォームには、読書や暗唱の間のオフィスカノニカル時間中になすと、元の僧院の義務がないのでロザリオを必要としています。 晩年には、イタリア-ギリシアmelchitesといろいろなところでは、信者たちの間で採択する形で使用されてから、 1つの儀式のうち、信者たちは、ローマが、その使用は、全般には程遠い。 ルテニアやルーマニア、ギリシャ語のカトリック信者たちの間で使用することはありませんが、主に準備することは、禁欲的な聖職者は、いくつかの部分にもかかわらず、最近のレイガリチア時折導入されて使用するとは見なされてlatinizing練習する。 それによると、 5月の間に、ギリシアでの使用は、全般ロザリオは、宗教的な運動と見なされる特有の禁欲生活; uniatsギリシャとの間のどこでも使用されてレイ導入されれば、それは、ローマの模造が練習。 このアカウントを普及することは証明されて、信者たちは、人々の間では、誰に強く残る由緒ある東部の儀式に接続されています。
ハーバート書かれた文献情報サーストン＆アンドリューj.シップマン。 マイケルc. tinkler転写された。 感謝の念のために、最も神聖なロザリオのカトリック百科事典は、 13巻です。 日付1912 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 1912年2月1日。 レミlafort 、 dd 、検閲。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
付与された適切なオフィスレオ13世（ 1888年8月5日）を含む4つの賛美歌の饗宴は、そのために献身して偉大な司教のロザリオと彼の見事な仕事で古典ラテン詩は、思考されたいくつかの曲を批判されるのは、聖なる父自身です。 彼らは追跡され、しかし、ドミニカ共和国事務所で公開して1834 （シュヴァリエを参照して、 " repertorium hymnologicum "は、 4つのタイトルの下には、賛美歌）とその後に与えられていたのdiocesesセゴビアとベネチア（ 1841 、 1848 ） 。 その著者は、敬虔なクライアントのメアリーは、ユースタスシリーナ。 排他的な共通の頌栄（主イエスtibiグロリア座るなど）ごとに5つの賛美歌を含んで裏打ちstanzas 4つの古典iambics二歩です。 賛美歌のための最初のvespers （ coelestis aulae nuntium ）は、 5つの謎を祝いましたジョイフルは、与えられた1つの謎を解くスタンザれています。 同じ方法では、朝の祈りのための賛美歌（モンテolivis consito ）を扱っているの5つのことを悲しんでいると謎lauds （ジャムmorteビクターobruta ）の5つの栄光と謎です。 2番目の賛美歌をvespers （ te gestientem gaudiis ）対称形を維持する3つのstanzas devoting概括するのは、 3つのセットmyteries （ジョイフルは、悲嘆に暮れている、輝かしい） 、 prefacing金額アップして、 3つのすべてのスタンザdevotingすると5番目に招待状を、詩的な花の冠を編むから"ロザリオ"母親のための公正な愛です。 圧縮は、 1つの謎"を1つのスタンザイラストレイティッドされるかもしれないが、最初の賛美歌の最初のスタンザは、うれしそうに専念する最初のミステリー：
coelestis aulae nuntius 、
アルカナpandens numinis 、
plenam salutatグレーシア
デイparentem virginem 。
"と、特使は、天国の裁判所は、
神の秘密に送られる展開する計画では、
ヴァージンhailsとしての品格に満ちて、
男と母親には、神の前に"
（ bagshawe ） 。
最初の（または前口上）第4スタンザ賛美歌の金額を設定するの3つの謎：
te gestientem gaudiis 、
te sauciam doloribus 、
グロリアjugi amictam te 、
oおとめ座おっかさん、 pangimus 。
いまだに謎のさらなる圧縮の5つの内、 1つのスタンザスタンザかもしれないが、この2番目のイラストの賛美歌：
めでたし、 redundans gaudio
concipisダムは、ダムvisitas 、
et edis 、オファーは、 invenis 、
おっかさんベアタ、 filium 。
"あられ、頭や心の喜びに満ちて、
conceiving 、訪問時、もしくは
doの二人称単数もたらすなた、提供、および探す
なたの子供に囲まれた男性を学んだ"と述べた。
賛美歌で、彼の翻訳bagshawe大司教"賛美歌やミサ典シーケンス聖務日課書" （ロンドン、 SDメモリー、 pp 。百十四〜十八） 。 イラストとしては、これらの1つから引用符では、スタンザが含まれ（すべての賛美歌）の2つの唄だけは、作者の狙いが"できるだけたくさんの感覚を維持して、元のは、どちらも追加して、それよりも服用" （まえがき） 。 他のイラストを完全に韻を踏んだから取らスタンザは、別のバージョンの4つの賛美歌（ヘンリーは、 "ロザリオの雑誌"は、 1891年10月） 。 フランス語の翻訳詩は、与えられたアルビンは、 "若干のコメントをbréviaireデュラpoésie 、 pp 。三四五から五六。
htヘンリーによって書かれた文献の情報です。 マイケルc. tinkler転写された。 カトリック百科事典は、 13巻です。 日付1912 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 1912年2月1日。 レミlafort 、 dd 、検閲。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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