プログレッシブ天啓的史観

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導入

近年には、何があったの上昇となって進行として知られて天啓的史観（ PDのPDのラベルを含む） （その他の"改正" 、 "再構築" 、または"新しい"天啓的史観です。 ） 。 PDの支持を参照している自身としては、セリフの規範や伝統的な天啓的史観、しかしそれと同時に、前にいくつかの変更がおよび/または修正を、従来のシステムdispensational 。 したがって、 PDの支持者として表示して、継続的発展を促進dispensational神学です。 進行することも事実だdispensationalists調停を模索する立場との間の伝統的な天啓的史観nondispensationalシステムです。

進行性の意味

チャールズライリーによると、この形容詞'進行'を指しますが、テネット中央abrahamic 、 davidicし、徐々に新しい約束されている今日果たさ（ fulfillmentsのことだけでなく、千年王国） 。 クレイグblaisingによると、進行天啓的史観の名前は、漸進的な関係にリンクして、歴代の分配を一つにした。

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プロデューサーの起源

PDのは、国民の前にしてデビュー86年11月20日、 dispensational研究グループの年次総会に関連して、社会の福音派の神学、ジョージア州アトランタでいます。 。 。 。 実際には、ラベルの'進行天啓的史観'は、 1991年に導入された会議では、以降の重要な改訂'で天啓的史観は、その時間まで起きている。 いくつかのアドレスを表示するケネスバーカーの大統領は、 33回年次総会では、福音主義神学的な社会を1981年12月29日の前駆体としての意見をいくつかのプロデューサーです。 と呼ばれる彼のアドレスは、偽dichotomies間testaments 。

PDの支持者

クレイグblaising 、ダレルボックは、ロバート生意気、ケネスバーカー、デビッドターナー、ジョンマーティン。 注：これは、すべての人のものであると考えてはならないが、何らかの形で関連して、プロデューサーは、すべての問題で合意した。 ボックblaisingと、最も多作で推進してきたので、それは自分の意見をプロデューサーは、主に検討しています。

信念のプロデューサー

イエス'は、現在のところの王座に君臨するデビッド天国から

伝統的な天啓的史観によると、イエスは、現在のところは、右手には、高貴な父親が、彼ではないデビッドの王座の上に座っても彼の救世主はまだ始まって王国を統治した。 プログレッシブ天啓的史観は、しかし、主イエスを教えることは今のデービッドキングとして君臨し、天国では、右手には、父は、 '既に'充足的な側面と、 davidic王国を統治しても彼は地球上では、ミレニアムには、 [まだ'アスペクト。 したがって、プロデューサーによると、天上のdavidic王位王座とは、イエスの右手には、 1つの父と同じです。 詩編110と132の使用行為に使われて2アールこの主張を支持するイエスは、現在のところdavidic王として君臨しています。 しかし、このビューを表示するために、いくつかの理由は、被疑者：

"すでに"アスペクトの王国に到着（滞在）して、キリストの最初の到来

したがって、イエスキリストによると、このときは、天国の王国を意味するが、実際、この付近に到着した。 しかし：

教会ではない別個の人類学群：

blaising州としては、 " 1つの違いは、最も著しい進歩とそれ以前dispensationalists 、進歩しないのは、教会の見解としては、同じクラスの人類学のカテゴリを条件として、イスラエルのように、ジェンティーレ国は、ユダヤ人は、人々とジェンティーレ。 。 。 。 。換金自体がまさに人類の教会（ユダヤ人とgentiles両方）が存在するように、このキリストの到来を前に、神の摂理"しかし： blaising何を識別することは難しいという意味で、このビューしかし、このように、イスラエルとの間の区別をあいまいに教会です。 1つのPDの提唱者、ジョンターナーは、たとえば、教会を指しているため、 "新しいイスラエル" 。 また：ポールは、教会として扱う人類学的に異なるエンティティgentilesとき、彼は、イスラエルとの書き込みは、 "ユダヤ人を与える悪気はないのどちらか、あるいはその教会を神にギリシアや" （ 1うわっ。 10:32 ） 。 保管異なる場合には、イスラエルの教会（信者のイスラエルでさえ）どうすれば、教会ではないことがはっきりした人類学のグループですか？

注：この他の地域で生意気と思われると意見が合わないとボックblaising 。 生意気を強く主張するために、イスラエルとの間を明確に区別する教会です。 国家としての彼は、 "聖書の教えについては、イスラエルの役割が明らかになると、教会の歴史の中に共通点が多いにもかかわらず、彼ら独特のまま違う" 。 生意気な、しかし、混乱が使う"神の一人"の用語です。 彼を意味し、この教会は、イスラエルと同じ方法で保存され、これは正しいです。 しかし、イスラエルと教会の場合は、 "独特異なっており、 "なぜそれらを参照して、 " 1つの神の人々 "とは？ 神の人々の1つの概念が簡単には、契約神学の意味に解釈される本質的な違いはないが、イスラエルと教会です。

その謎はNTが次々と明るみには、いくつかの方法でot

生意気な書き込みは、 "元に反して[伝統dispensationalists ]は、両方の内容の謎-すなわち、ユダヤ人との対等な参加をジェンティーレは、キリストの体（ eph 3 ）と彼の留置人々は彼には、最善（ col 1 ） fulfillmentsとして理解旧約聖書の予言" 。 撮影中には、伝統的なdispensationalists NTの謎が明らかにされることが絶対的真理今では見つかりませんでしたot 、プロデューサーの謎を取るeph 。 大佐1を3としていた部分に真実が隠されているotは今では完全に明らかにされ、 NTのです。 プロデューサーの大きな違いは、 NTの謎を参照しているとして、いくつかの方法では、 otが見つかりました。 しかし：ことは事実だが、アイデアの救いとジェンティーレジェンティーレの参加は、約款が発見されたot 、ユダヤ人や体の概念を含むgentilesと、 "キリストの中に"のコンセプトは、 otが見つかりませんでした。

聖書の中の約款に発足してきた今日、我々が経験する"部分"との約束を履行

プロデューサーの充足感は、精神的な部分を参照してください約束は、約款（ abrahamic 、および新しいdavidic ）だが、将来を参照して、物理的な約束を履行し、ミレニアム。 その半面：伝統dispensationalistsていない部分を参照してください果たされdavidic誓約としていかなる意味においても、この年齢です。 彼らはまた、新しい契約に消極的であると言うことは、いかなる意味においても、この時代に果たされ、かれらは精神的なメリットと思われるいくつかの新しい契約に適用されている教会です。 ケント州ホーマーとしては、 "そこには、 1つの約束が果たされる新しいeschatologically 、イスラエルが、教会に参加して今日soteriologicallyされる。このビューを認識して、キリストの死institutingの基本を提供し、新しい契約は、無条件でも、キャラクターのジェレマイア受け付けますの予言が、イスラエルの失権葉っぱの余地なし。それと同時に、それにも注意して新約聖書通路間違いなくキリスト教徒新約聖書に関連して、この誓約" 。

歴代の取り決めとして分配

プログレッシブ分配dispensationalists理解していないだけで、神と人間の間の取り決めとして違うが、歴代の取り決めとしては、ヨハネの黙示録進行の償還や成就です。 これらの分配"をポイントして、将来的にどの南中神は、イスラエルとの両方を政治的に投与するジェンティーレ内に住むすべての国と等しく（せずに民族の違い）によって、聖霊" 。

ホリスティック償還で進行ヨハネの黙示録

ホリスティック神の計画では、神のすべてを網羅するよう、あらゆる分野の人々の人生：個人的、文化的、社会的および政治的です。

事前に試練ラプチャー

プロデューサーのは、大半については、事前に承認してtribulational考慮して記述ラプチャーかかわらず彼らのほとんどはこの問題を完全に無視しています。

解釈学のプロデューサー

PDとは根本的な違いは、伝統的な天啓的史観hermeneutical 。プロデューサーの欲望のために誠心誠意の関係hermeneuticalシフトが来てから離れて、文字通りの解釈は、歴史的な法とも呼ばれ、文法的にされてきた天啓的史観見られる特徴の1つは、現在進行中です。

PDの要素を解釈学

文章の意味を変えること

ボックblaisingと信じて聖書の中のテキストの意味を変更できます。 "文章の意味でのイベントには、動的ではなく、静的、品質です。 " "一度、テキストが現れます、解説して、その後のテキストに従うことができます。接続して、元の通路が存在するとして、ある意味ではないことは理解して、元の限られた人間の作者です。 " "の拡大は、必然的に意味のある変化を意味するのか。 。 。 。その答えはYESとNOの両方です。は、片手では、ヨハネの黙示録を追加するには、約束を導入し、 [変更]を介してそれに加えている。 "

そのプロセスの一環として解釈preunderstanding

PDの重点を置いて、 " preunderstanding "プロセスの一部として、解釈は紛らわしい。 もし、その意味ですべてのことを認識しなければならないのは、通訳者があらかじめ定められた自分のアイデアを抑えることができるようにして出てくると、テキストの意味を意図して、それは良いことです。 この言っていないけどね。 彼らの記述しているという含意があるpresuppositions私たちは皆、私たちの理解に影響を与えるとしてpreunderstandings典だがかれらは何も言わないでこれらにどう対処しています。 取得では、彼らは何ですか？ ということは、我々のすべての製品は、我々の解釈preunderstandingsですか？ することはできませんが、聖霊の力を借りて我々の偏見を働けなくすると出てくるのを意図して、テキストの意味ですか？ これは1つのエリアのどこPDの擁護派があまりにも漠然とした。 かれらの言うことは、それ自体は間違っていないが、それにつながる可能性の結論を故障しています。

の相補的解釈学：

このアプローチによると、新約聖書は、事前に変更を導入することを繰り返すだけではない旧約聖書のヨハネの黙示録です。 その際の追加補完しかし、昔の約束を断念することはありません。 増強ではないが、元の約束を犠牲にした。 たとえば、 PDのは、玉座には、両方のdavidicこの世（啓示としては、 ot ）と天国（たぶんとしては、 NTの啓示） 。

PDの解釈学の評価

団体名のプロデューサーをめぐる混乱のは、その支持者の主張を開く歴史的な方法を文法的に解釈することだったのですが、何か違うことを意味します。 歴史的には、文法的に意味がある歴史的な方法の1つだけを意味していた聖書の中のテキストを変更できませんでした。 この聖書の作者の意図は何の意味だった。 この意味の可能性が見つかったとして、彼の偏見を積み立てる信者は、聖霊の力を借りて、との意味を求めたが、作者のを見て、テキストや文法を考慮して、歴史的な状況に直面して聖書の作者です。 PDの擁護者が、は、文章の意味を言うことを変えることはできないと私たちの研究成果を必ず私たちのために" preunderstandings 。 "このアプローチの領域外に天啓的史観PDの場所です。

将来のプロデューサー

ドリフトに向けた契約神学

hermeneutical PDの扉を開いたのは、非常に可能性をシフトして、最終契約神学です。 神学者としての約束は、バーンpoythressはプロデューサーの感謝の動きが製造されています。 しかし、彼はまた、氏は、 "しかし、彼らは、本質的に不安定な立場だ。とは思っていない彼らは長い目で見れば見つけることが可能で安全な避難所を作成するにtheologically天啓的史観との間の古典的前千年王国説covenantal 。 、軍では、設定して、独自の観察モーションは、多くの場合、パターンの後につながるcovenantal前千年王国説のジョージラッド"と述べた。 ウォルターa.エルウェル： "新しめの天啓的史観nondispensationalist前千年王国説のように見えるそんなに闘争をして1つの任意の真の差を参照してください"とコメントして1つの神の概念をPDの人々は、ブルースwaltke州は、 "その位置には、契約神学をより緊密に天啓的史観" 。

さらなる改訂および変更

"の1つがあることを期待される進行性のさらなる改訂および変更は、時間が経つ天啓的史観。どこにするかどうかは、すべての鉛と理解していないとされることによって受け取った天啓的史観規範持っている人は抱き合い、誰にも分からない。しかし確かに既に進行天啓的史観以上のように発展して規範dispensational教示ください。呼ばれるいくつかの進展があまりにも過激な変更をしないようにと呼ばれる" （ライリー） 。

mにブラフ
文献情報
cライリー、天啓的史観; c blaisingとDボックは、漸進的天啓的史観（ 1993 ） ; rl生意気は、進行性の症例を天啓的史観（ 1993 ） ;天啓的史観は、イスラエルと教会（ 1992年）の編集のCとD blaisingボック; rl生意気は、その王国は、生命の存在は、教会; v poythress 、理解dispensationalists ; hケントは、信徒へのヘブル人への手紙;エルウェル神奈川県は、 "第3種dispensationalists 、 "キリスト教の今日では、 9 12 1994 、 p. 28 ; rlトーマスは、 "漸進的dispensational批判解釈学は、 "時のトランペットの音、 p. 415 ; e.ジョンソンは、 "予言充足：既にと、まだ、 "問題が、天啓的史観; cライリーは、 "天啓的史観を更新して、 "問題が、天啓的史観; dボックは、 "キリストの治世の主は、 "ディック、 pp 。 三七から六七まで; waltke Bには、ディック、 p. 348 。

また、参照してください：
天啓的史観
ultradispensationalism
誓約

このプレゼンテーションは、元の英語の件名

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