|
信じる
宗教 情報 ソース ウェブサイト |
| 1000我々の宗教的な科目のリスト |
| 電子メール |
個々のエディタの注意事項については以下のとおりが追加されて、標準の段落では、キリスト教の視点ここに含まれる特定のモルモン教の信仰です。 それぞれの違いに言及非常に深刻な違いを表すが、おそらく最も深刻な紛争は、モルモン教の位置については継続して取得して近代的預言者からの直接の神の啓示は、キリスト教の教会はどこ標準ホールドして終了したときに予言と新約聖書のヨハネの黙示録聖書が完成は、約100の広告です。
この紛争を表しているため、モルモン教会のようにもかかわらず、非常にクリスチャンは、聖書の情報源として使っていますが 、 それはまた現代では書籍（モルモン書のような偉大な価格を表示すると、パール）を対等またはそれ以上の根拠として、聖書です。キリスト教の教会の標準的な態度と思われる場所で、この特定の人間（ジョセフスミスのような）神を対等な面で自分自身、そして彼らを感じることを前提には非常に間違っています。
モルモン教会の指導部は、数多くのインスタンスを実証どこにそれらの教えを受け入れることを選んだ近代モルモンの指導のバイブル本以上の矛盾です。 プロテスタントキリスト教徒は、具体的には、信仰する者は、聖書だけでは、最後の究極の源と導きと知識の宗教と信仰上のすべての事柄は、この発見は全く受け入れられない。
この印から飛びつくのは、現代の預言者とみなさ（キリスト教の教会での標準）になる危険な聖書の教えに変化して将来の源です。 その気になるのは、いくつかの将来の可能性を提示する新たな指導預言者を完全に矛盾していくつかの中央キリスト教の信仰は、それが激しく、教会の方向を変えるとその追随者' salvations 。 たとえば、もし、将来のために必須の預言者によると、それはすべての信者にエルサレムの巡礼には毎年、多くの人々の位置に入れるかもしれない財政的にできるようにしていないが、かれらはかれらに自動的に感じるかもしれないその後から追放結果として天国です。 これは明らかに仮想的な状況が、それを表して標準の並べ替えの懸念についてはキリスト教の教会を感じる現代の啓示です。
モルモン教のほとんどに、非常に熱心なように自分の信念で、個人的な特性を持つように見えると多くのキリスト教徒のために努力して！ それは興味深いことに注意していると思われる最も強く彼らはモルモン教のキリスト教徒は、まだほとんどのキリスト教徒ではないと思われる（その理由はここに記載） 。 モルモン教会のように見えるが、それは、キリスト教の教会には、標準的な運命を続行して別のパスは、それを超える可能性があるようだかれらはこれまで、これらのポイントの差に同意します。 ]
この記事に対して肯定的宣言してから始まる神性な人々は、 3つの構成：父親は、息子イエスキリストと聖霊（ cf.行為7:55-56 ; 2うわっ。 13 ： 14 ; 2のNE 。 31 ： 21 ;れたJS - hと1時17分） 。
2番目のアイテムを中心に注目して人間の歴史の始まりと肯定して、人間が道徳的な代理店とは、自分の行為に責任したがって： "男たちは、自らの罪で処罰される、アダムの罪のためではなく" （ cf. deut 。 24 ： 16 ; 2のNE 。 2時27分） 。 [編集者注：この標準キリスト教の理解とは違う、どこに運ぶ全人類のための帰結アダムの原罪] 。
第3番目の指示に注意を中心キリストの償いとの関係をどのようにして人類の福利厚生： "を通してキリストの償いは、すべての人類に保存される可能性は、法令の服従をしたの福音書" （ mosiah 3 ： 7-12 ;ディーアンドc 138:4 ） 。
第4番目の呪文の根本原則とする条例：イエスキリストを信じている、悔い改め、バプテスマによって罪の赦しを浸漬し、手を敷設して、聖霊の贈り物（ cf.行為8:14-19 ; heb 。 6:1-2 ; 3のNE 。 11:32-37 ） 。
次の2つの記事のアドレスの権限と組織の問題：一人の男が呼ばれなければなりません神は、確認されたとされる神の霊感を手にして敷設している権限は、福音を説くためには、その管理条例（ cf. 1ティム。 4時14分;ディーアンドc 42:11 ） ;さらに、その教会は、基本的に"と同じ組織が存在し、原始教会、すなわち、使徒、預言者、牧師、教師、伝道者、およびもろもろ" （ cf. eph 。 4 ： 11 ） 。
第7アイテムを肯定の信念は、モルモン教の精神のプレゼントは、いくつかの具体的命名：異言の賜物は、予言、ヨハネの黙示録、ビジョン、癒し、舌との解釈（ cf. 1うわっ。 12:10 ;ディーアンドc 46:10 -26 ） 。
啓典は、神聖な場所に取り組まれる第8回：末日聖徒"という言葉を信じて、聖書に神の限り正確に翻訳することが" ;また、 "モルモン書を信じて、神のみことば" （ cf. ezek 。 37:16 ;ジョン10:16 ; 2ティム。 3時16分） 。 [編集者注：これは、標準的な矛盾をキリスト教の信仰は、預言者として受け入れることや、最近の人のヨハネの黙示録のソースです。 ]
第9条は、復元による福音書第バウンドではない書籍をセットアップし、クローズドではなくヨハネの黙示録の継続を宣言し、原則、キヤノン、したがって、オープンします。 末日聖徒断言過去および現在のすべての啓示を信じることは、かれらの多くを心待ちに将来の印（ cf.アモス3 ： 07 ;ディーアンドc 76:7 ） 。 [編集者注：これは矛盾して再度標準キリスト教の信仰は、預言者として受け入れる人と最近の啓示の源です。 ]
4つの記事を要約10人の偉大な最後の日のイベント：リテラルの集まりは、イスラエルとの10部族の回復;その建物のザイオン、新エルサレム、西半球;キリスト地球上での個人的な治世;との最終更新は、地球そのものは、そのときに天国の栄光を受けることは、同州の純度ていた前の秋のアダム（ 3ネブラスカ州を参照してください。 21 -2 2） 。 [編集者注：標準キリスト教の聖書の基礎を見ていないと信じては、新エルサレム西半球だろうが、これは必ずしも競合です。 ]
第11条この宣言は、モルモン教の信仰と良心の自由を崇拝して、他のすべての両方です。 それ州： "我々の主張によると、特権の全能の神を崇拝するのは私たち自身の良心のおもむくままに、すべての人と同じ権限を許可すると、どのように崇拝せているだけだ、どこに、どのような場合がありますか。 " そして、第12回の記事は、国の政治的スタンス末日聖徒として順法市民（民主党＆ c 134 ） 。
大局を見据え、最後の宣言を提供するための招待状を生命とするアプローチを、モルモン教の人生： "我々を信じている正直、真、貞節、慈悲深い、高潔な、といいことにしているすべての男性;実際、我々が言うことに従うその訓戒のポール-すべてのものを信じる我々は、すべてのものを期待したい、我々は多くのことを我慢し、すべての希望をできるように耐えることができる。高潔な何かがあれば、美しい、またはレポートまたは称賛に値するの良い人は、これらの後に我々を求める物事" （ cf. 1うわっ。 13 ： 07 ;フィリップ。 4時08分） 。
第1号では、モルモン教の使徒との提唱者（ 1834年10月） 、コイトランド日付で、オハイオ州、オリバー列挙cowdery 8 "の原則は、 "自分の平行していたすべてのセクション20 。
その他の主要な原則を要約してリストの早期の末日聖徒ウェントワース信念を前に、 1つの文字を含めるために用意したジョセフ若い出版されたジョンヘイワードは、キリスト教の宗教的信条や宗派ごとの統計は、米国（ボストン、 1836 、 pp 。一三九から四〇まで） 。 5つの段落では、彼の教説の概説（ 1 ） 、イエスキリストの神性と償い、 （ 2 ）の最初の原則および法令には、実行される福音書は、古代ローマ教皇の権威としてキリスト教会;ザギャザリングの失われた（ 3 ）イスラエルの回復と精神的な贈り物を彼女; （ 4 ）キリストの再臨の時、 （ 5 ）全人類の復活と判断した。
別の18人のリスト"の原則と教説"が含まれて導入されたパーリーp.プラットは、彼の後半には、教会の迫害の末日聖徒イエスキリスト（ニューヨーク、 1840 、 pp 。 3 - 13 ） 。 たとえば、 "第一の原則によって、この教会で開かれた神学としては、神への信仰は、永遠の父親は、息子とは、イエスキリストは、本当に人の罪のためには、十字架につけられ、世界。 。 。とは、聖霊の人のベアーズかれらの記録" （ pp. 3 - ⅳ ） 。 プラットのリストには、多くのフレーズに似ているのウェントワース手紙です。
オーソンプラットと説得力の膨張を提供する"スケッチは、信仰と教義"は、彼の教会で、いくつかの興味深いアカウント驚くべきビジョン（エジンバラ、 1840 、 pp 。二四から三一まで） 。 順番をテーマにして19人の女性の段落（これを始めるの多くは、 "と私たちは信じています。 。 。 " ）は、ほぼ同じ内容の手紙を13ポイントのウェントワース。 オーソンプラットリファレンスの説明を含めると個人的な証言は、聖書の真理と神の起源、これらの教えです。
オーソンハイドはドイツ語で出版され、教会の歴史を16章の記事（実際にエッセイ）して、神のような話題は、啓典の使用は、信仰、悔い改め、洗礼、確認、聖餐式のパンとワインは、罪の告白教会の規律と、子供たちは、印、レイ聖職者は、死者のための洗礼は、祈りは、休日には、足を洗うのは、幸運な出来事と家父長（荒野から泣く[フランクフルトは、 1842 ] ） 。
ウェントワース後にも、 1842年3月に出版された書簡は、他の多くのモルモン教の信仰のリストを表示するために、次の世代を続けています。 1849年4月には、ジェームズh. flanigan 14人のリストに含まれるステートメントは、パンフレットイングランド日付で、このリストには引用符で、時には更新し、 19世紀のさまざまな出版物を通してです。 たとえば、それは人気のある本を引用符で、モルモン教のチャールズマッカイ;または末日聖徒（ロンドン、 1851 、 pp 。 46から47 ） 。 このリストは以下のとおりですウェントワースほぼ逐語的な手紙は、このような点を追加し、 "主の晩餐"を第4条;含む"の知恵は、慈善事業は、 [や]兄弟愛"の贈り物のうち、第7条の精神には、 14を挿入する方法についての記事体のリテラルの復活です。 その他のリスト（通常は構成された宣教師）の出版社が、世界全体のさまざまな部分で、この時代です。
列聖のウェントワースの手紙の一環として、 1880年に高価な真珠の議論の余地の優先度に反映さと安心です。 と質問されたときには、ジェームズe.タルミッジ1891の最初の大統領選で仕事をして神学を準備するために、教会学校の教科書として使用すると、これらの記事を信仰していた彼は彼のボリュームの概要は、電源が入っています。 1899年第1日付で現在も使用さと今日では、非常に精巧な信仰タルミッジの記事のテーマは、ジョセフスミスのウェントワースのリストです。 24章では、広範な解説を提供タルミッジと聖書の参照の概念については、各記事の言及は、 13人は、プラスセクションでは、聖餐式とは、主の復活の晩餐（ flaniganのリスティングのように） 、そして最後に、実用的な宗教上のセクション（博愛、 tithesやサービスは、奉献、社会秩序内の教会は、永遠の結婚生活は、身体の不可侵権、および維持するための神聖な安息日） 。
早ければ、 1850年代は、モルモン教の宣教師に含まれる記事を印刷broadsides信仰しています。 時間には、これらの宣教師のプラカードが財布のサイズを縮小しても、世界中で使用される宣教師。 教会では、プライマリクラスは、子供たちの信仰を覚えるの記事として、 12歳の時に卒業に必要な、そして大人も奨励して使用することを学ぶための勉強とは個人的な布教活動です。
正式な信条ではないが、不思議なほどには、その記事の要約信仰の概要（ 400ワード未満）は、基本的な信条は、教会の末日聖徒イエスキリストです。 多くのバリエーションが公開されながらジョセフスミスの日以来、中央のコアの信念に記載され、これらすべての記事の最古から来る年間の復元-事実を証明するには両方の整合性とその内部の恒常性です。
金大中ウィテカー
文献情報
teリヨンは、目的の記事を起源と信仰は、インストラクター87 （ 8 - 10月です。 1952年） :230 - 31 、二六四から六五、 275 、 298〜99 、 319 ： br mcconkie 、新たな目撃者は、信仰の記事、ソルトレークシティー市、 1985 ; sondrup特検チームは、信仰を告白：思考は、言語では、記事の信仰は、文学の信念で、エド。
n.ランバート、 pp 。
一九七から二一五。
プロボ、ユタ、 1981 ;済タルミッジ、心房細動、ソルトレークシティー市、 1899 ; jwウェルチは、 [ジョセフスミスとポール： ]は、記事の共同執筆者の信仰ですか？ "は、インストラクター114 （ 69年11月） :422 - 26 ;金大中ウィテカーは、 '記事の信仰'モルモン文学や思想の初めには、モルモンの歴史に新たな見解とは、 p六十三から九十二まで、 1987 ;百科事典のモルモン教は、第1は、記事の信仰
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
電子メールを送信するご質問やご意見を我々 ： 電子メール
メインのウェブページと思われる（と、インデックスを科目）はhttp://mb-soft.com/believe/beliejaa.html