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入場料は、新参者の職業と、ヒンジの上の部分は、自分の信念を受諾し、不確実性がない可能性があることについては、必要不可欠なものと非本質的なもの、それは適切な当局には、現職の公布を決定すると、基本的教義フォームでは、円滑な反復や暗記している。 そして、同じまたは宗教上の必要性が生じたときに、教会の交わりが引き裂かれる内部heresies 。 heresiesの下で闘う必要性を様々な程度の危難の頑固な主張とは、イスラム教の教会と正式に限度額を定義して、強制的には、それぞれの神学的な概念です。
これらの両方を信条に挑発で強烈なユダヤ教の建物が少ない。 熱意の布教活動が、特定の期間の中でより積極的なよりも、他人が、全体的に見ると、中和、部分部分を力ずくで固有の事情と嫌がっている。 正義は、ユダヤ教の信仰によると、条件付きではないが、ユダヤ教の宗教を受け入れています。 正義として運び込まれる国のうち、 7つの基本的な法則の練習をする約束をして、ノアとその子孫が宣言され、参加者は、来世フェリシティ。 この解釈には、ステータスが非ユダヤ人を排除する宣教師の発展的な態度だ。 また、規制のためproselytesレセプションのは、時間の経過として開発された、極めて実際的な証明には、それは、非ユダヤ教の信条のキャラクターです。
コンプライアンスが、特定の儀式-洗礼、割礼、および犠牲-このテストは、志望者の信仰を変換しています。
彼は指示したが、詳細は、法体系ユダヤ人の信仰心のManifestsを練習して、その中には限定的な信仰告白を要求して団結し、神と謝辞の偶像崇拝の拒絶反応（ yorei de'ah 、胚芽、 268 、 2 ） 。
ユダハ-レビ（ " cuzari 、 " i. 115 ） Answersは非常に際立って全体の問題と彼は言います時：
"我々は、我々と対等にしていないパットを介して人の自白を入力するだけで我々の宗教[オリジナルアラビア語、 bikalamati =された単語]です。我々が必要な行為は、その用語を含む自制、純度、研究は、法では、割礼、および他の職務のパフォーマンスを要求されるトーラー"と述べた。その準備のための変換は、このため、他の方法よりも命令は、就業者の訓練のために生まれ、ユダヤ人の1つです。 教育の目的は、知識を伝えるためには、法の趣旨には、服従を受け入れることを明らかにし、下層の宗教的な原則;すなわち、神の存在として、イスラエルとのホーリネスの人々が彼の誓約します。
ユダヤ教の信仰を要求するかどうかの論争inculcatesドグマや実用的な法律を服従させるだけでも、多くの有能な学者が占領。モーゼスメンデルスゾーンは、彼の"エルサレム"と弁明した非ユダヤ教の独断的な性質は、低中は、他の間では、 （自分を参照してください" gesammelte schriften 、 " i.三十一から五十二、 433以下参照。 1871 ）は、反対側です。 低mendelssohnian前にあることがはっきりした理論を超えては、正当な範囲内で行われています。 その言葉の意味を信念に忠実とは、ヘブライ語[ emunah ]間違いなく緊張されmendelssohnian論文の裏付けを過ぎる。 練習法の根底には、特定の基本的な認識は、確かに、決定的な宗教的信条を最高潮に達するとは、神への信仰と啓示は、報復の原則と同様に、神の裁き。
どのような可能性がある論争動揺して何百年もの間、イスラエルの預言者たちと追放された後は、前の期間中、かれらはないが、ある種の定義を誘導する記事の信仰の影響を中和するの異端の教えです。 独断的な影響を及ぼすマニフェスト自体maccabean独立闘争の後にのみです。 しかし、これらの違いはないにも十分に遠大な独断的な嫌悪感を克服する固有の原則を固定;ためには、ユダヤ人は、そんなに受け入れ原則の問題ではないとして、理論的実践的な同意を行う。 ヨセフスかかわらず、部門間のphariseesがsadduceesにかかっているとの正式な合格不合格の教義の特定のポイント-など、プロビデンス、体の復活、これは、 p harisees、将来的には同じ報復-それは、コンセンサス現代の学者たちの間で意見の違いは、これら2つの政党が、それぞれの政治的なプログラムに根差した、および黙示の国家とは、それぞれの反国家的な姿勢ではなく、自分の哲学や宗教上の教義でいます。
シラクの場合、言葉（ iii.二〇 〜二三）は、基準としてすべきことで、彼の日の強烈信心深い思索に傾斜していないのはどのような権限を彼らの理解を超えています。 かれらは自分のコンテンツを実行する、宗教的な信仰の職務にシンプルです。 このミシュナー（ hag. 11 。 1 ）シラクの裏書きこのビューは、いくつかの学位とは、 discountenanced神智学と独断です。 録音中には、学校のラビの議論は、独断的な問題のみを命じ、非常に注目度下（ ' er 。 13b ：に関する論争は、人間の生命の値;鬼ばば。 12a ：に関する秩序の創出） 。
にもかかわらず、ミシュナーことが判明したのは、最古の文献に反対abtalion異端と不信仰（ ab. i. 11 [ 12 ] ） ;とする多くの有病率の宗教的な違いbetraysバーライター（ ber. 12b ; ' ABのです。 zarah 17a ） 。 これらの論争が印象に残って彼らの祈り-書籍や典礼。 これは、表示されて与えられる隆起shema ' ; shemonehには、予測の救世主- esreh （以下" benedictions 18 " ） 、これは、復活の信念を強調して、そして、最後に、隆起して、十戒を与えられた-省略された場合は、再度かかわらず、後者に対抗するために一人という信念を持っていたことを明らかに（ tamid対1 ; yer 。 ber 。 6 ;はBab 。 ber 。 12a ） 。 これらの式が行われたの信念を持つ欲望の発祥は明確な発言を与えると、対応するimpressiveness教説を拒否していたのどちらかまたは弱毒化されたいくつかの異端の学校です。 しかし、中には、世の部分の表現力は、毎日の典礼教義上の内容は、シナゴーグに君臨する党は、彼らが投げ込まれるという形ではなく、信仰の記事catalogued 。
最初の策定を作る試みをしていたアレクサンドリアのフィロです。ギリシャ語の影響を考えたのは、ユダヤ人の間で引き起こされるエジプトの反射気分です。
ディスカッションは、間違いなく活性化され、投機的な信念の不安定なポイント;などの議論を中心に、それはいつも近くには、その教説の定義を厳格化する。
彼の作品は"デmundiの複数opificio 、 " 61 。 、 5つの記事として数えますフィロ首席教義を抱き締めてmosaism ：
しかし、この例のうち、 amoraimタンナーイームと信者のフィロは見つかりませんでしたが、彼らの多くは論争に引きずり込まれる番号の両方がユダヤ人と非ユダヤ人は、自分の信仰を強化するとしていたの同時攻撃に対する反対の上昇だけでなく、キリスト教哲学。 一般的な方法では、ミシュナーのみsanh 。 xi 。 1 、世界から除外さepicureansに来ると、復活を信じることを否定する人たちは、神の起源や律法です。 共和党アキバに関しても、読者の異端としてsefarim hetsonim -特定の無関係な記述（外典またはgospels ） -などを介して人が治る数式のマジックささやいた。
アバ不貞の疑いでソールの下に指定され、言いようのない者の名前を発音することは神のような存在です。 含蓄的には、その反対の態度ドクトリンと見なされる可能性がこうして正統派として宣言されています。 その半面、秋葉自身は、コマンドを宣言して自分の隣人愛の基本的な原則には、法の趣旨;ながらベンasaが私の聖書の詩を割り当てますこの区別は、 "これは、書籍の世代の男" （ viの大将;大将共和党xxiv ） 。 高齢者の定義はヒレルのインタビューで、彼の改宗者予備軍（ shab. 31a ）は、ゴールデンルールの1つの具現は、信仰の根本的な記事です。
キリスト教の第3世紀の教師は、共和党simlai 、ユダヤ教の宗教的な原則の発展の痕跡から彼の613のコマンドを禁止してムーサーと差し止め命令は、デイビッドを通して、人は、このラビによると、 11人を数えます;を通してイザヤ書で、 6 ;ミカで、 3つ;ハバックーク誰にでも簡単にアップ感心させられる金額は、 1つのフレーズをすべての宗教の信仰は、 "自分の住んでいる敬虔な信仰" （ mak. 、端に向かって） 。 ハラーハーenjoinsばならないことの一つとして、死を好むの偶像崇拝する行為は、近親相姦、不貞、あるいは殺人、平野の推論は、対応することに肯定的な原則が行われたユダヤ教の根本的な記事です。
その理論の基礎は、ユダヤ教の十戒は、その記事の信仰は、アイザックが提唱abravanel （解説して彼の元を参照してください。 XXのです。 1 ） ;と、近年では彼のシンシナティアイザックm.賢者の"公教要理"とその他記述します。
信仰告白だけで、しかし、それは、今建てわけではありませんが、普遍的には受け入れることが見つかりました、フォームでは、毎日の典礼部分は、ユダヤ教の祈りのすべての書籍に含まれています。 それを読むと元の形にややln以下のとおり：
"この言葉は真実であり、我々は永遠に確立した。なたが本当のことは私たちの神の神としてなたの祖先;私たちの王として[なた]の王の祖先;私たちの祖先の救い主と救い主;我々は我々の創造と、岩の救世;私たちの救世主、救い主-より永遠には、なたの名前は、ほかに神はないとなた。 "
この声明は、日間の日程から、おそらくhasmoneans （ landshuthを参照して、 " hegyon leb "を参照） 。
ユダハ-レビ努力は、彼の" cuzari 、 "ファンダメンタルズを判別するのは別のユダヤ教の基礎です。 彼はすべての訴えを拒否して投機的な理由で、法のrepudiatingのmotekallamin 。 その奇跡と伝統は、彼らの自然なキャラクターでは、両方のソースコードとは、真の信仰の証拠だ。 ユダヤ教と滝スタンドをつけている。 この本のbahyaイブンpakuda （ " hobotハ- lebabot " ）で、注目すべきは、それが、その真の宗教のための努力を与える精神的な力として設定は、何も貢献して博覧会のメモは、根本的な記事です。 団結することは言うまでもないが、神は、彼の政府は、世界では、その可能性をリードされた神の命には決して没収された男には、ユダヤ教の必需品として詳しく説明します。
あまり知られては、スキームは、アフリカのラビ、 Bのhananel
hushiel 、約1世紀以前は、ユダヤ教の人によると、 4つの基本的な記事番号：
maimonides書いている間、この信条、依然として非常に若い男;ことミシュナーフォームを解説した部分が、彼は決して言及して以降、彼の作品（米アドラーを参照して、 "信仰を教義とその権限は、タルムードは、 "彼の" kobez 'アルyad 、 " p. 92 、どこyadハ- hazakah 、 issure biah 、 14 、 2 、プルーフと呼ばれることは、彼の先進maimonides年齢と見なされるだけの根本的な信仰の神との結束を禁止偶像崇拝） 。 普遍的受諾を満たしていない;しかし、そのような言い方は簡潔には、それは、祈りの本を渡された、とは、そのためになじみの正統派ユダヤ人のほぼすべての学校です。 maimonidesの後継者が、 13からして15世紀- nahmanides 、アバマリベンモーゼス、ベンzemahサイモン、デュラン、 albo 、アイザックarama 、彼の13人に減少したとヨセフjaabezを3つの記事：
他、デイビッドベンサミュエルエステラようクレスカスと、スポークの7つの基本的な記事は、ストレスを敷設して自由意志です。その半面、デイビッドベンbiliaイブンヨーム-トゥブ州は、彼の" yesodotハ- maskil " （ファンダメンタルズには、思考の男）は、追加して13人の13人が、自分のmaimonides -現代の数多くのa lbo（詳細については、 " ' i kkarim、 " 3世です。 ）を選んだためにも彼のファンダメンタルズ; j edaiahp eniniながら、最後の章では、彼の" b ehinatハ-データは、 "いいえ列挙未満の枢機卿35原則（低参照して、 " judische dogmanの複数形は、 "彼の" gesammelte werke 、 " i. 156以下参照。 ;とシェクターは、 "ユダヤ教の教義は、 "中"タイプのユダヤ教、 " pp 。一四七から一八一まで） 。
ベンジェヘル洗浄器は、 14世紀のトレド引き上げた彼の声maimonidean記事に対する信仰は、それらを宣言するだけでテンポラリ、と示唆して泳いだを認識して別の亡命者は、懲罰のため、イスラエルの罪です。 アイザックabravanel 、彼の"新年（ Rosh amanah 、 "に対する態度は、同じmaimonides '信条です。 hasdaiとalboに対する防衛maimonidesながら、独断的な記事を受け入れることを拒否したために彼はユダヤ教、 持ち株は、すべてのcabalists 、同法は、 613戒めの信仰はすべての記事に等しい。
典礼詩の記事で、信仰の哲学的思索としての精緻化されたプレゼンテーション韻律会っている。 最も有名なのは、このような韻律と韻を踏んだエラボレーション" adon ' olam 、 "匿名の作家によって-今すぐとして使用されるサービスを導入して、朝（ s ephardimされるという結論としては、 m usafまたは"追加"のサービス） 、および、比較的最近まで;として知られると、他の"イグダル、 "ルッツァットによると、共和党ダニエルB. ユダdayyan 。
この原則を宣言したピッツバーグ会議（ 1885 ）に分類されるが、おそらく、多くの試みを解決するには、メインの原則を簡潔に列挙近代ユダヤ教の宗教的な意識だ。
karaitesではないの背後には、精緻化の記事rabbinites信仰です。最古のインスタンスが存在することのような記事が見つかりましたが、その中には有名な言葉をhadassiエリヤベンユダは、 "エシュコルハ- kofer 。 "
注文は、これらは、ある特定の記事のカライ派：
ここ数十偶然ではない。 それは、十戒のスキームを維持しています。 hadassiを認めていたユダ前任このセリフでは、いくつかの作品と言及して彼が彼の基地列挙します。 目録は、最も簡潔な記事を信じているのは、カライ派によってエリヤbashyatzi （死亡した約1490 ） 。 しかし、それらのほとんどから彼の記事をhadassiによって異なりますが、彼らはもっと哲学的精度を置く（ヨーストを参照して、 " geschichteデjudenthums 、 " Ⅱ 。 331 ） 。
参考文献：
シュレジンガー、ドイツ語の翻訳' ikkarim （特にはじめと注釈） 、 16世- 43 。
620 以下参照 。 、 640以下参照。 ;低く、 gesammelte werke勇
三一〜五二、一三三〜一七六;ヨースト、 gesh 。
地引き網漁師judenthumsデウントsekten ;ハンバーガー、 realencyclopadie 、 sv dogmanの複数 ; rappoport 、 伝記のhananel ;シェクターは、ユダヤ教の教義は、 ユダヤ教の研究では、 pp百四十七〜百八十一; j. aub 。 ueber死ぬglaubens - symboleデアmosaischen宗教 ;フランケルの毛皮zeitschrift死ぬreligiosen interessenデjudenthums 、 1845 、 409 、 449 ;クライゼナハ、 grundlehrenデisraelitischen glaubens 、ガイガーのwissensch 。 zeitschrift毛皮ユート。
theologie勇
39 以下参照 。 、 Ⅱ 。
8月6日、 255 。
ユダヤ教の救世主の13の記事は以下のとおりです：
それは、多くのカスタムcongregationsを暗唱する記事の信仰を与えられたのムーサー13 maimonides 。 しかし、救世主としての信者の状態を明確にしておかなければ、 "我々は彼の原理を理解し、これらが、新しい方法です。 "
maimonidesは偉大な教師と同じようにモーゼスは偉大な教師が、すべての教師の最大のyeshuaは、自分自身の1つの預言者ムーサー次に大きい。 yeshuaを成文化することが、聖書を与えられた我々は、我々はユダヤ教のラビに目を向ける必要がないことです。
ユダヤ教ラビずっと私たちに教えることは、はい、私はそれを否定して、それをリードすることも教えることの救世主yeshuaから、道に迷っている。 しなければならないように、すべての高貴なbereans 、 （行為17:11 ）人は、シナゴーグスピーカーの音を聞き、その言葉を受け取ったすべての心の準備が整って、毎日、聖書を捜索し、何をするかどうかを聞いていたので参照してください。呼ばれるこれらの兄弟や姉妹が"ノーブル"のために十分な理由は、その理由とは-いそいそと、彼らの心は神のみことばを知っていた以上のすべての主任。 信者たちはその事実を決して忘れてはならないyeshua救世主！ それはあなたの救世主フェローシップを期待している場合は13を使用して記事の信仰をお勧めしますこれらを使用するのではなく、それらのモーゼスmaimonides 。
参考メモ：
その数は、昨年13ツィーツィート巻では、それは、神の愛と一体感です。 その他のすべての巻線時に縛られてきたツィーツィートして、あなたが神の絵としては、 " 1つ" （ echad ） 、そして神としての"愛"として記事の信仰は最良のクレームことができます。 知っているように、あなたの神"の1つ"として彼は"愛"の1つにしたいもたらすすべてのことは、彼を崇拝してるよ。 ところで、そこには、 3つの方法がありますが、同点ツィーツィートだが、アシュケナージの方法では最も古い形で私たちは言ったし、最良の1つを使用するだろう。
終わりにさせてください賛歌神の名から。 印の1つ、および2アールセプトゥアギンタから、熟考していることを確認してください。 今日のセプトゥアギンタpredatesのものを使うこと、および使用されていた信者のyeshuaの救世主です。
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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