そのための説教師（営業） 、またはdominicans 、設立された聖ドミニク（ 1215 ）ツアー中の彼の説教アルビ派対フランス南部です。 修道士のdominicansが、厳密な神学的訓練を受けて説くためには、キリスト教の信仰に対する異議申し立てと答えています。 かれらは、貧しい人々に足を旅している。 最初の家の修道士が設立でトゥールーズ;ホノリウス3世法王の承認が与えられた。 これに先立ち、ドミニクは、コミュニティの設立（ 1206 ） prouille修道女で、元アルビ派の部分で構成されます。 世紀の後半には、注文が始まったのうち、 3番目のドミニカ共和国俗人;て最終的に含まれる多くの修道女たちのコミュニティのために続いて3番目のルールのドミニカ共和国。
そのdominicans 、密接に関連付けられていたスコラ学の発展、 13世紀中には、偉大な大学では、ヨーロッパの著名です。 聖トマスアクィナス最も重要なのは、彼らの代表の1つです。 中世のイングランドでは、 dominicans 、チュニックや肩甲骨の服を着て、白い外套として大きな黒いずきん、黒の修道士が呼ばれています。 中世の間に頭を選んだ彼らはしばしば、異端異端審問を突き止めようとして裁判をもたらす。 今日では、法王の神学者は、常に、ドミニカ共和国。シエナセントキャサリンは、ドミニカ人の偉大な影響力を行使して14世紀の教会の歴史があります。 他の有名なサボナローラdominicans含まれ、ピウスv 、フラアンジェリコ、聖マルティンデporres 、リマのローズと聖です。
|
信じる
宗教 情報 ソース ウェブサイト |
| 1000我々の宗教的な科目のリスト |
| 電子メール |
文献情報
ベネットは、共和党は、早期dominicans （ 1937 ; repr 。 1971年） ; hinnebusch 、ウィリアム、ドミニコ会の歴史は、 2 vols 。
（ 1966年から1973年） ;タグウェル、サイモンは、エド。 、早期dominicans ：選択した記述（ 1982 ） 。
と宣言に基づき、その財団の目的は、専用のdominicans説教師として知られていたが、いつもと反対するすべての戦闘員として出発してからは、ローマカトリック教会の教えです。 かれらは、後者の容量を委託して監督としては、教会の異端審問企業向け、およびスペインでも、異端審問になった後、事実上、政府の民事部は、ドミニカ共和国では、通常のヘッドです。 事務局では、神聖な宮殿マスターは、法王の個人的な神学者、聖ドミニクで1218用に作成さに恵まれているとその後に大きな権限をレオx 、はいつものメンバーで、注文が保有しています。 1620後には、 1つのポジションは、その職務を許可または宗教上のすべての書籍を印刷することを禁じています。
今日の頭全体をマスターするためには、総長は、その任期は、 12年;彼の居住地は、サンタサビナ、ローマでいます。 そのためには、地理的な地方から構成され、各地方ではその頭です。 そのためには、教育長は、使徒会です。 本来の特性を保持dominicansしたがって、教師としての正統性とupholders 。
聖ドミニク、 bc1171 、 d. 1221年8月6日、創業者のdominicansだった。 カスティリャから、ご家族の下級貴族は、彼と彼の教育を受けた20代前半事務なったキヤノンは、大聖堂のosma 。 ここで彼は、定められた司祭は約28歳のアシスタントとは、名前の章では、事前の規範です。 ドミニク彼の司教に同行して、在外公館で1203デンマークと再び1205 。 フランス南部の旅行を通して、彼らを見たのアルビ派によって引き起こされる諸問題と宗教との軍事的な取り組みを抑制する前に自分の異端。 彼の司教は、ドミニク説教を始めた（ c.1206 ）の両方を別のアルビ派と反体制グループは、ワルド派です。 彼の人生のスタイルを採用したシンプルさと貧困の練習をしてこれらのグループです。
10年後の説教は、彼の周りに集まったドミニク説教師コミュニティでは、貧しい人々になると両方で神学を学んだ。 これが始まり（ 1215 ）ベアーズは、宗教的な注文して、彼の名前です。 以前の彼は女性の組織化（ 1206 ）に変換してから、宗教的な社会運動のアルビジョア、ドミニカ共和国の最初の修道女。 は、不正確な伝統は、ドミニクもinstituting入金して、人気のロザリオ献身。 アートでは、彼はしばしばロザリオから写真を受け取った場合は、聖母マリア。 宴会日： 8月8日（旧8月4日） 。
シプリアンデイヴィス、 osb
文献情報
vicaire 、マリー=ハンバートは、聖ドミニクと彼の時代は、トランスです。 キャスリーンされた池（ 1964年） 。
創業者のための説教師は、よく知られているとして、ドミニコ会; calaroga生まれで、旧カスティリャ千佳子 1170 ;死亡した1221年8月6日。 彼の両親は、フェリックスのジョアンナazaグスマンとは、間違いなくスペインの貴族の家に所属して、接続していたにもかかわらず、おそらく現在の王家のカスティーリャは、いくつかの聖人のbiographersとして主張する。 フェリックスグスマンのは、個人的には、ほとんど知られて除けば、彼は、あらゆる意味での家長の聖人の価値がある。 貴族の血をazaジョアンナの気高さを追加するのは、彼女の魂をどのように記されて人気を尊敬して、彼女は1828レオ12世による厳粛beatified 。 両親の例のような効果がなかったわけで、かれらの子供たちです。 聖ドミニクだけでなく、彼の兄弟だけでなく、アントニオとマーネス、彼らのために臨時の尊厳が区別されます。 アントニオは、最年長は、世俗司祭になったとは、彼の歴史的遺産を貧しい人々に配布さは、どこの病院に入ったministering彼は彼の人生を費やして、病気になる。 マーネス、足跡は、以下のドミニク、説教師は、修道士は、グレゴリウス16世とされたbeatified 。
乳児期の誕生とは、サンが出席した多くの驚異彼の英雄的尊厳と偉大な業績予測は、宗教の原因です。 彼の7番目の14年から彼は追求して彼の初歩的指導のタイプ下火に彼の母方のおじは、長司祭gumiel d' lzanのではなく、はるか遠くからcalaroga 。 同大学に入学し、 1184聖者のドミニクパレンシア。 ここ10年間、彼は彼の訴追はardourとタイプしてそのようなことを通して成功してつかの間の教育機関の存在が開かれた彼を称賛する学者としては、すべてのことをしなければならないの学生です。 frivolitiesの中で、大学と市のdissipations 、サンは、将来の生活に深刻さを特徴とする態度を目的とする緊縮のうちの一つとして脚光彼を誰より偉大なことかもしれないが、将来予想されます。 しかし、彼は2回以上禁欲的な外観を証明して彼のもとで、この入札を運んだとして、女性としての心です。 1つの機会にして彼は彼の本を販売し、注釈付きで、自分の手では、貧しい人々の飢えを解消するため、パレンシア。 彼の伝記作家や現代、バーソロミューのトレントは、その国の2倍を販売しようとした彼は金を得るために自分自身を奴隷制度の解放のための指導者たちは監禁される荒れ野で開かれた。 これらの事実は価値があると冷笑的な言及を考慮して、鉛の文字をいくつかの非カトリック作家がendeavoured foist時には、 1つの慈善の男性のほとんどです。 彼の聖職叙任に関する彼の日付は、サイレントbiographers ;もその日には、そこから何かを推測することができます確信を持っています。 沈着によると、兄のスティーブンは、事前に地方のロンバルディア州は、与えられた列聖の過程で、ドミニクパレンシアときは、まだ学生でドンマーティンデバサン、司教のosma 、大聖堂と呼ばれる彼には、会員章の目的のためにその改革を支援しています。 司教は彼の計画を実現し、改革の重要性を持つ彼の前に絶えず規範の例の1つの著名なホーリネスドミニク。 また彼はその結果に失望しています。 認識の部分で撮影していたの規範に変換し、会員に定期的には、事前のドミニクが任命サブ章では、改心した。 ドンディエゴ加盟してから、主教職のazevedo d' osmaで1201 、ドミニクになった上で、章のタイトルが事前。 キヤノンのosmaとして、彼は彼の人生の9年間過ごした隠されて神に心を奪われて熟考すると、ほとんどの境界を越えて渡すの章のハウスです。
1203アルフォンソ9世では、カスティーリャの王、 deputed osma司教の主からの需要を行進は、おそらく、デンマークの王子は、彼の娘の手に代わって、王の息子、プリンスフェルディナンド。 彼の仲間のために、この大使館ドンドミニクサンディエゴを選んだ。 通過トゥールーズは、自分の使命を追求する、彼らの仕事beholdの過去過去分詞に驚きと悲しみの精神によってもたらされた破滅の異端アルビジョア。 それは、このシーンは、熟考して最初のドミニク創設するというアイデアを思い付いたことを目的と闘うために広がって異端とされた光の福音説教して終わるのは、当時の世界に知られています。 自分の使命を成功裏に終了、ディエゴとドミニク上で2番目に派遣された大使館は、華麗な従者に付き添われて、その婚約を護衛してカスティーリャ王女。 このミッションは、しかし、近くには、突然の死は、若い女性に質問です。 2つのecclesiasticsが今どこに行っても無料で、かれらを設定するためにローマでは、 20世紀末にそこに到着1204 。 これを有効にする目的では、ディエゴに辞任するかもしれないという彼の主教職に専念して遠い国への変換の不信心者です。 無実の3世、しかし、このプロジェクトの承認を拒否し、代わりに送られると、司教と彼の仲間と手を組むにcisterciansラングドックには、誰に委託していたのアルビ派撲滅運動です。 現場に到着して、彼らの直面していたものではないラングドック励ましの1つです。 そのcistercians 、彼らの世俗的な方法でアカウントの生活は、ほとんどあるいは全くないが前に向かって進むアルビ派です。 彼らは自分の仕事をしてかなりの華やかさに入った時は、出席した輝かしい随行し、井戸の快適な生活を提供しています。 このディスプレイには、世俗の指導者たちに反対する厳格な禁欲を命じ異端の信者を尊重すると感心しています。 Diego and Dominic quickly saw that the failure of the Cistercian apostolate was due to the monks' indulgent habits, and finally prevailed upon them to adopt a more austere manner of life. 見掛けでは、その結果をまとめて大幅に増加した数に変換する。 神学論争に著名な演奏団体は、異端のプロパガンダだ。 ドミニクと彼の仲間は、したがって、失われた時間はない魅力的な彼らの万博反対派は、この種の神学的です。 いつの機会を提供し、彼らの戦いゲージを受け入れた。 聖者の徹底的な訓練を受けていましたが、今でパレンシアの計り知れない価値を証明されていた異端遭遇している。 彼の主張に反論できないの影響や対抗彼の説教は、彼らの憎しみを訪れた時、彼を侮辱された手段の脅威の肉体的な暴力を繰り返した。 prouilleのために彼の頭の宿舎、彼labouredを順番にfanjeaux 、モンペリエ、 servian 、 béziers 、およびカルカソンヌ。 彼の周りprouille使徒会の早期実現の必要性を、サンは、教育機関を保護してから、あの国の女性は、異端に影響を与える。 かれらの多くはすでに受け入れalbigensianismとは、最も活発な宣伝。 これらの女性convents建立されており、子供たちは、カトリックの貴族が頻繁に送られるのを望むのはもっと良い教育を受けるにして、そして、事実上、目的にしていない場合は、汚染されたとされる異端の精神です。 ニードフルそれは、あまりにも、女性に変換してから、悪に対する保護しなければならない異端には、独自の家庭に影響を与える。 これらの不備を供給する、聖ドミニク、 foulquesの許可して、司教のトゥールーズは、設立prouille修道院では1206です。 このコミュニティには、その後にすることや、サンsixtus 、ローマでは、彼は、ルールがあると憲法に導か以来、 2番目の修道女のための聖ドミニク。
新時代を開き、 1208年の波乱に富んだ生涯の創始者です。 して、その年の1月15日のピエールドカステルノー、 1つのlegatesシトー会は、暗殺された。 この極悪非道な犯罪の十字軍の下に沈殿したモンフォールは、仮の征服を主導したのは異端です。 聖ドミニクが参加して、感動的シーンの後ではなく、常に側のなすがままにして、その精神を振りかざすの腕の中に他の刀鍛錬用死と荒廃している。 いくつかの袋の中に歴史学者の主張béziers 、ドミニク出演して、その都市の通り、十字架を手に持って、 intercedingためには、女性と子供の命は、高齢者や虚弱な。 この証言は、しかし、これは、文書に基づいてtouronに関して確かに作り話のようです。 歴史家の証言は、最も信頼性の傾向があることを証明することは、どちらもその街の聖者も、その近くには、解雇された際に、十字軍béziers 。 通常、この期間中に彼を見つける以下のカトリック軍は、宗教と和解復活していた都市では、異端をcapitulated 、またはいた取られると、勝利のドモンフォール。 それは、おそらく1209年9月1日、ドミニクが最初に登場して聖モンフォールと接触して形成された彼と親交をして最後まで勇敢な十字軍の死の壁の下にトゥールーズ（ 1218年6月25日） 。 我々の側に彼を見つけるドモンフォールlavaurの包囲では、 1211 、および再度1212には、キャプチャのラペンネd' ajen 。 後者の部分で、彼は1212 labouringパミエには、招待状のドモンフォールは、宗教や道徳の回復のためだ。 最後に、ミュレの戦いの直前には、 1213年9月12日、サンが再び見られるが、審議会の前の戦いです。 紛争の進捗状況の中、彼はkneelの過去過去分詞教会の祭壇の前で、サンジャックは、勝利のために祈りをささげ、カトリックの武器だ。 だから注目すべきは、十字軍の勝利でミュレモンフォールと見なすことが奇跡のように完全には、それを原因とpiously聖者の祈りがドミニク。 で、この決定的な勝利を神に感謝の念を、十字軍は、教会の礼拝堂建立するサンジャックは、彼専用のは、それは氏は、聖母マリアのロザリオしている。 それが表示され、従って、ロザリオの献身して、これは明らかに聖ドミニクの伝統によれば、一般的な使用についてはこの時期に生まれてくるのだ。 この期間には、あまりにも、生得の基礎をされて、異端審問聖ドミニクによって、彼の最初のインクイジターとして任命した。 これらの質問には、かなりの両方controvertedとして特別待遇を受ける別の場所で、この仕事は、それは私たちの現在の目的のために十分に注意して操作していた異端審問1198 、または7年前の聖使徒会に参加したラングドック、としながらも定期的にはまだ無名のキヤノンosma 。 もし彼は、特定の時間に発見するためには、異端審問操作して、これだけの容量が通過する時の正統主義神学者は、起訴された。 彼はどのような影響を与える可能性があることは、裁判官の悪意機関の多くに採用され、側面にはいつも慈悲と忍耐は、証人としての古典ポンセロジャー例です。
それまでの間、英雄、聖人の神聖さに定評が増加し、ローマ教皇の熱意は、彼が原因とされる多くの深遠な学習を求めた後の候補として様々なbishoprics 。 3つの別個の努力をしていた彼の前にbishopの地位を高める。 7月には、 1212は、この章では彼のために自分の司教béziers選んだ。 繰り返しますが、この規範の聖者lizier彼を望んだとして成功orteガルシーアスデl' comminges司教のです。 最後に、 1215の努力では前に自分自身をガルシーアスデl' orte 、転送されていたからオーシュcommingesには、彼の司教のナバルを作る。 しかし、すべての米国聖公会聖ドミニク優等絶対に拒否は、むしろ彼を取ると言って、夜のフライトで、彼のスタッフに過ぎない、 bishopの地位よりも受け入れる。 ドミニクミュレカルカソンヌに戻ってから、そこには彼の説法を再開無条件成功しています。 それは彼に戻っていないことトゥールーズ1214まで。 それまでの間、彼の説教に影響を与えると、自分の人生が描かれた高名なホーリネスの周りを少しバンドの献身的な弟子に従ってどこに行っても熱心に導くかもしれない。 聖ドミニク瞬間には決して忘れて、自分の目的のために、 11年前に結成、建国の異端と闘うためには、宗教的な宗教的真理を繁殖させる。 時間の都合の良いように見えたの実現のために今の彼の計画です。 foulques司教の承認を得て、トゥールーズ、彼は、組織を始めた彼のバンドの信者がほとんどです。 ドミニクと彼の仲間にして、固定の収入源を持つかもしれないfoulques牧師の前に彼fanjeauxと7月には、 1215 、正準宗教的集会を設立、コミュニティとしての彼の監督管区は、その使命は、真の教義と良い道徳伝搬し、摘の異端。
同年中にこのseilanピエールは、裕福な市民のトゥールーズ氏は自身の指導の下に置かドミニクサンは、彼らの処分には、自分の広い住居。 この方法では、最初の修道院が設立して注文の説教師1215年4月25日です。 しかし、ここに住んでいるときにのみ、かれらは、教会の設立foulques聖人romanus 。 かかわらず、ほとんどのコミュニティは、その任務の必要性を十分に立証し、そのサービスを効率教会は、それは、完全な目的を満足させるには程遠いの創始者です。 しかし、それは最高の監督管区の集会では、聖ドミニクと夢見ていたが、世界的に運ぶために、地球の両端の使徒会をします。 しかし、未知の聖人には、イベントが彼の実現のための整形自体を願っています。 昨年11月、 1215 、エキュメニカル協議会では、ローマに会う"とモラルの向上を意図して、絶滅の異端、そして信仰の強化" 。 これは、同じミッション聖ドミニク決定していたために彼の注文です。 トゥールーズの司教は、彼は現在、この審議会で審議。 最初のセッションのように見えたことから、非常に共謀してイベントを成功させる彼の発行を計画しています。 罪状認否の司教協議会は、苦々しく説教を無視するのです。 キヤノンx彼らは有能な男に指示された代議員神のみことばを説教している人です。 このような状況のもとで、次のように表示されることが合理的に確認のためのドミニクの要請する任務を遂行するために設計され、評議会は、嬉しそうに付与される。 しかし、委員会は、これらの改革をしなければならない心配して効果をできるだけ迅速に入れて、それはそれと同時に、各教育機関に反対して新たな宗教的な注文をし、制定をして効果が不確かな用語ではありません。 しかも、説教され、常に見下ろしていましたが、機能としては、主としてbishopの地位だ。 このオフィスを授けると試されていない未知の身体上の単純すぎるように見えたプリーストオリジナルとは、あまりにも大胆な構想prelates者にアピールするために、保守派は、評議会の審議に影響を与えた。 ときには、そのため、彼の賛同を得るための嘆願書を拒否したのは、彼の乳児院は、予期せぬことができなかったとしてきたの全額聖ドミニク。
ラングドックに戻って終了する時点で、 12月の理事会で、 1215は、彼の創始者に集まった約リトルバンドのインフォームドコンセントを信奉して評議会の希望があることは、新たなルールをしなければならない宗教的な受注ない。 そこで彼らは古代の規則を採択セントオーガスティン、これは、アカウントの普遍性は、それ自体には、いかなる形で簡単に貸すことを希望を与えることかもしれない。 このことは、聖ドミニク再び現れた法王は、 1カ月前の8月に、 1216 、および彼の注文の確認を再度要請した。 この時期に彼はもっとfavourably受け取った、として1216年12月22日、雄牛の確認が出された。
聖ドミニクレント費やして、以下の様々な教会説教ローマでは、前法王と教皇裁判所とします。 それはこの時期にして彼のオフィスにはタイトルを受け取ったマスターは、神聖な宮殿、または法王の神学者は、より多くのことがよく呼ばれています。 途切れずに開催され、この事務所では、会員からの注文を、現在の1日の時間の創始者です。 して1217年8月15日、彼の兄弟に集まった約prouilleで彼を意図して業務の順だった。 彼は、英雄的な計画を決定するの分散彼のバンドのほとんどすべてのヨーロッパの17以上の信者が形成されていない。 その結果、知恵を証明する行為では、人間の目には、少なくとも慎重さは、ほとんどが不足して自殺のように見えた。 を容易にするための普及のために、ホノリウス3世は、 1218年2月11日、雄牛をすべて解決するarchbishops 、司教、 abbots 、およびpriors 、その恩恵を要求するための説教師を代表している。 別の雄牛は、日付を1218年12月3日、ホノリウス3世のために授けられたローマ教会の聖sixtus 。 ここでは、墓の中では、アッピア街道は、最初の修道院が設立された順序では、ローマです。 聖sixtus所持服用直後には、招待状のホノリウスは、聖ドミニクの復旧作業を始めたが、やや難しい手付かずの宗教的な規律を遵守の女性の間で、様々なローマのコミュニティです。 比較的短い時間で、仕事が達成さは、非常に満足して法王のです。 自分のキャリアは、大学のパレンシアし、実用化して言えば、彼は自分が遭遇してアルビ派だけでなく、自分のニーズに鑑賞の時間は、聖確信して、最高の効率性を確保するため、仕事の使徒会は、その部下を与えられるべきである利点が得られる最高の教育だ。 それはこのような理由のためには、兄弟で分散して派遣されたマシューprouille彼の仲間にパリでフランスとの2つです。 財団は前には、大学の近くには、修道士が所持し、 10月には、 1217 。 フランスのマシューが任命スーペリア、とマイケルデfabraを担当して置かれていたタイプのタイトルが講師している。 8月6日には、次の年には、ジャンドbarastre 、ディーンのサンカンタンや神学教授は、コミュニティのホスピス授けたのは、サン-ジェイクス、これを使用する彼は、自分のために構築されます。 財団影響することは、大学のパリ、サンドミニク和解には、次の決定はボローニャ大学です。 garriguaバートランドは、パリから召喚されていた、とジョンオブナヴァールは、設定するよりrome 、法王ホノリウスからの手紙では、希望の基礎を作る。 ボローニャ到着して彼らは、教会のサンタマリアデッラmascarellaは彼らの処分に配置します。 だから、ローマは急速に成長するコミュニティーの聖者sixtusもっと広い宿舎を必要としてたちまち急務です。 ホノリウスは、すべての人のように喜びを供給する必要がありますが、その利益を促進するために、自分の力を最大限には、緊急時に会ったのbestowing上で、聖堂の聖ドミニクサンタサビナ。
1218の末尾の方には、彼の教区牧師が任命さorléansレジナルドのイタリアでは、サンは、いくつかの彼の兄弟を伴う、スペイン出発する。 ボローニャ、 prouille 、ツールーズ、訪問していたとfanjeaux方法です。 prouille二人の兄弟から送られた修道院でライオンズを確立する。 セゴビアは、クリスマスの直前に達しています。 今年2月には、次の年に彼の最初の修道院が設立された順序でスペインです。 ターニング南には、彼は女性のために設立した修道院マドリードは、 1つでprouilleに類似しています。 それは非常に個人的に予想して彼が主宰して、この旅の架設では、彼の母校connexion修道院では、大学のパレンシア。 司教の招きで、バルセロナのは、家の秩序を設立しております。 再び曲げrecrossed彼は、彼のローマへのステップとピレネーの基盤でトゥールーズとパリを訪問しています。 彼の滞在中に彼が原因で、後者の場所に建立される住宅リモージュ、メッツ、ランス、ポアティエ、およびorléans 、これは、短い時間のドミニカ共和国の活動の中心になった。 彼は彼の監督コースからパリに向かっイタリア、ボローニャに到着し、 7月、 1219 。 ここ数カ月間に彼の献身的な宗教の形成彼の兄弟が見つかりました待ち彼は、それから、 prouilleとしては、分散してやり直すイタリアです。 基盤のうち、この時点ではそれらの前にベルガモでは、アスティ、ヴェローナ、フィレンツェ、ブレシア、およびファエンツァ。 ヴィテルボからボローニャへ行きました。 彼の到着時に、ローマ法王の裁判所は、信号のためには、シャワーの新秩序の恩恵です。 これらの中で注目すべき点は尊敬された多くの優待ホノリウス宛ての手紙をすべての人たちの祖先は、ワインレッドの基盤をアシストした。 このホノリウス同年3月には、彼の代表を通じて、教会のために授けられた、ミラノのサンeustorgio 。 それと同時に、財団では、認可ヴィテルボ。 彼の復帰をローマでは、 20世紀末の1219は、すべてのドミニク送った手紙を出すconvents発表した第1章では、注文総長は、ボローニャで開かれた上には、次の聖霊降臨日のごちそうだ。 直前には、ホノリウス3世は、特別な簡単なさは、創業者が協議の上のタイトルがマスター総長は、これまでそれから彼は暗黙の了解によってのみ行われます。 最初のセッションは、非常には、次の章では、春のサン驚いた彼の兄弟辞表をマスターとして提示することによって、全般です。 それは言うまでもなく、辞任を受け入れたとの創立者ではないまま同研究所は、頭の彼の人生の最後までです。
その直後、近くの章ではボローニャ、ホノリウス3世宛ての手紙をpriories abbeysとサンヴィットリオ、 sillia 、 mansu 、 floria 、 vallombrosa 、およびアクイラは、いくつかの宗教に発注してdeputedを開始し、サンのリーダーシップのもとにドミニク、十字軍のロンバルディア州説法は、どこにいた異端気掛かりな比率で開発した。 またはその他の何らかの理由では、法王は決して実現する計画だ。 失敗の支援を約束した、ドミニク、少しして、自分のバンドの同胞は、自分自身を投げたフィールドで、そして、イベントの証明として、自分自身の努力を費やして連れ戻すの異端教会に忠誠をしています。 これは不信心者によると、 100000説法と変換されるが、奇跡の聖者です。 ラコルデールと他によると、それは彼の説教の中でロンバルディア州の民兵組織を設立して、イエスキリストの聖、または第3の注文は、よく呼ばれることは、構成は、男性と女性の世界に住んでいる、と所有権の権利を保護するその教会です。 20世紀末にローマに戻ったドミニク1221サンは、 6番目と最後の時間です。 ここで彼は貴重な譲歩を受け取ったとは、多くの新しい順です。 今年1月、 2月、および1221年3月の3回連続のcommendingブルズが発行するためには、教会のすべてのprelates 。 5月の第三十、 1221 、ボローニャで再び彼を見つけた大統領は、第2章で注文全般です。 彼の章の終了時に設定するためにベネチアを訪れるugolino枢機卿は、彼は、特に債務者のために多くの実質的な行為の優しさです。 彼はほとんどボローニャに戻った彼を攻撃した際に致命的な病気です。 3週間後に亡くなった彼の病気は、多くの試練にうんざりして彼は英雄的な忍耐力です。 スポレート日付で、強気では、 1234年7月13日、グレゴリー9世を通して、教会の前に彼のお定まりのカルト。
聖ドミニクの人生の1つのたゆみない努力では、神に仕えることです。 彼は、場所から場所journeyedながら彼と説教ほぼ途切れずに祈った。 彼は、このような自然のpenancesを引き起こすとして、兄弟は、誤って人を発見して、彼の人生に影響を恐れる。 無限の中に彼の慈善団体は、彼は決してそれを妨げるものと認め船尾義務感に導かれた彼の人生のすべてのアクションです。 もし彼abominated異端とは、飽きもせず摘出labouredていたので、彼の魂を愛し愛される真実とそれらの間の心に適うlaboured 。 彼は決して罪とを区別するのに失敗している罪人です。 れるべきではない、不思議に思ったことで、したがって、このスポーツ選手の場合、キリストは、自分自身の前に征服しようとしていた他の改革は、選ばれた2回以上来たりして、神の力を示す。 fanjeauxの失敗は、火災で論文を消費していたのに対して、異端採用し、スライスされた炎に投げ出さ; napoleoneの生活の引き上げをオルシーニ;史の外観は、細長いsixtusに対応して彼の聖者祈りは、いくつかのは、神秘的な出来事ではなく、神は、喜んで証明されるホーリネスの著名な彼の使用人。 私たちは驚いていない、したがって、それは、雄牛の列聖に署名した後、 1234年7月13日、 9世グレゴリーこちらを疑問視していないと宣言した彼は、聖ドミニクsaintlinessの彼にそんなことよりも、サンピエトロとセントポール。
オコーナージョンB.書かれた文献の情報です。 転写されたマーチンウォレス、 opです。 カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 09年5月1日です。 レミlafort 、検閲。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
そのためには、修道士の説教師としては、全体の主要な部品の注文聖ドミニクは、わたしたちは、このタイトルの下に含めるの他の部分の2つの順番：ドミニカ共和国姉妹（第2注文）と、兄弟の懺悔の聖ドミニク（第三順） 。 第一に、わたしたちは、法制化を検討するための3つの部門、およびそれぞれの性質です。 第二に、わたしたちは、歴史的な調査を与えるの三権の注文です。
i.立法と自然
その形成と発展し、全体としては、ドミニカ共和国立法束縛する歴史的事実と密接に関連して、進捗状況の起源と注文した。 したがってこれらは、いくつかのリファレンスを必要に応じて、より多くのようにされていないこの問題について十分に勉強しています。 それぞれのための3つのグループには、構成のアンサンブルは、聖ドミニク注文は、われを調べる： a.形成立法テキスト; Bの性質のため、法制化から生じる。
a.形成は、立法のテキスト
これと関連して法制化の最初の2つの命令は密接に接続し、処理する必要があります。 説法聖ドミニクラングドックを中心とする彼の最初の仲間にして罪のない手紙3世教皇は、 1205年11月17日（ potthast 、 " reg 。 、ポン。 、 ROMのです。 " 、 2912 ） 。 かれらのため作成したのは初めてでは、中世の教会の説教師タイプの使徒は、授業の模様の上福音です。 で、同じ年には、修道院のドミニクprouilleを設立、監督管区のトゥールーズでは、女性は、彼が誰より異端に変換され、彼は、この前に労働組合設立の中心に彼の作品のミッションと彼の使徒（バルメ- lelaidierは、 "聖ドミニクドcartulaire ou histoireディプロマティーク" 、パリ、 1893 、私は、 130sq 。 ;ギロー、 "カートです。ドノートルダムドprouille 、 "パリでは、 1907年、私は、 cccxxsq ） 。 聖ドミニク修道院の新たな規則を与えた聖アウグスティヌスとなっており、特別な規制機関が、人生の姉妹、兄弟とは、かれらのそばに住む、精神的、時間的な管理のためのコミュニティです。 編集中のバルメ機関が、 "カートを見る"と述べた。 2世、 425 ; "と強気だ。 ord 。 præd 。 " 、第VII 、 410 ; duellius 、 "その他"は、 bk 。 私（アウクスブルク、 1723 ） 、 169 ; "デアシュタットurkundenbuch 。 "は、私（フリブール、ライプツィヒ、 1883 ） 、 605 。 上17 1219 、ホノリウス3世は、全般的な改革を図る目的で、永遠の都市のうち、宗教、与えsixtus修道院は、ローマの聖姉妹に聖ドミニク、およびその機関が与えられたのをprouille修道院機関とのタイトルの下には、姉妹のローマの聖sixtus 。 その後、この名称を与えていた修道院やその他の宗教的congregations 。 それは、このフォームの下にしても我々の原始的機関の保有するprouille 、前述のエディション。 聖ドミニクと彼の仲間は、無実を受け取ってから3世の認証ルールを選択するには、彼らの賛同を視野に入れ、注文は、 1216を採択し、聖アウグスティヌスこと、そしてそこに追加されました" consuetudines "禁欲主義とはどの規制人生は、宗教的なカノニカル。 これらは、大部分から借りたprémontré憲法のではなく、いくつかの重要な機能は、その目的に適合している説教師たちは、新たな所有権も放棄民間所持が、売上高を維持しています。 " consuetudines "結成の最初の部分は、原始（プリマdistinctio ）は、憲法秩序（ quétif - echard 、 " scriptores ord 。 præd 。 " 、信用12-13 ;デニフレ、 " archiv 。 kirchengeschichte最近登録さウント文学"と、私は、 194 ;バルメ、 "カートです。 " 、 2世、 18 ） 。 そのためには、厳粛に承認されると、 1216年12月22日です。 最初の手紙には、これらのような形式で与えられるため、財団は、定期的な規範は、存在を与えたの注文カノニカル;第二の職業を決定するための特別の指導と説教師としての防衛を宣言して、信仰の真理です。 " fratres ordinisエリマキミツスイattendentes nos futuros pugiles mundiの複数信仰のlumina confirmamus ordinem tuum etヴェラ" （バルメ、 "カートを見る"と述べた。 2世、 71〜88 ; potthast 、 5402年から5403年） 。 （お客様のご注文を期待されるのは同胞の真の信仰とは、チャンピオンズライトは、世界では、お客様のご注文を確認することです。 ）して1217年8月15日から聖ドミニクprouille送信する仲間です。 彼らをくぐり抜けた、フランス、スペイン、イタリア、校長センターとしての地位を確立し、トゥールーズ、パリ、マドリード、ローマ、ボローニャ。 ドミニク、定数journeyingsによっては、これらの新しい施設見守る保管し、ローマに行って教皇にお伺いを立てる主権（バルメ、 "カートを見る"と述べた。 2世、 131 ; "学派ord 。 prædです" 、ローマ、 1756 、 p. 411 ;ギローは、 "聖ドミニク" 、パリ、 1899 、 p. 95 ） 。 今年5月、 1220 、聖ドミニクボローニャで開かれた第1章では、一般的な注文です。 このアセンブリの憲法策定は、補完している" consuetudines "の形で1216と2番目の部分（ secunda distinctio ） 。 彼らの生活の規制のための組織とは、オリジナルとは、本質的な根拠は、ドミニカ共和国と立法です。 この章では、特定の要素の説教師もあきらめた人生のカノニカル;かれらの財産や収入をすべて放棄し、採択の厳しい練習の貧困;彼らは、アビーのタイトルを拒否convents 、および置換のロシェのは、禁欲的な規範肩甲骨。 その政権の総支部は、毎年恒例の統制力としての地位を確立するための、立法権限の源とします。 （ "スクリプトです。 ord 。 prædです" 、私は、 20 ;デニフレ、 " archivです" 、私は、 212 ;バルメ、 "カートです。 " 、 3 、 575 ） 。 さて、この法案は、修道士の説教師は、完全に確立されると、この規則は、姉妹が見つかった聖sixtusが非常に不完全です。 そのためには、しかし、何が供給さに欠け、数年後にコンパイルされた、この法律は、憲法では、修道士から借りて、どのように役立つかもしれないが、修道院の姉妹。 我々の保全を借りているこれらの法律、規則だけでなく、聖sixtus 、という事実に適用されるこの法案は1232を悔いている人姉妹の聖マリアマグダレンドイツでは、誰のさらなる観測することなしに変更します。 この法律は、編集したイムduellius 、 "その他"は、 bk 。 私は、 182 。 立法作業の後、総支部が追加されて1216年から1220年の憲法は、一般的な条例を変更せずには、原始テキストは、その必要性は感じて、四半世紀後には、複数の論理を与える分布して法制化するそっくりそのままです。 レイモンド氏の偉大な教会法学penaforte 、マスターになる総長は、注文して、この仕事に専心しました。 総支部は、一千二百三十九から一千二百四十一、受け入れ、新しいテキスト、および、法の効力を与えたことです。 それは、このフォームから現在までの時間としては、引き続き、公式テキストは、いくつかの修正して、しかし、その中でも特にsuppressionsの道のためには追加の後、総支部enactments 。 編集していたデニフレ、 " archiv 。 " 、 v 、 553 ; " acta capitulorum generalium "は、私（ローマ、 1898 ） 、 2世は、 13日、 18日に" monum 。 ord 。 præd 。シーッ"と述べた。 、 bk 。 Ⅲ 。
再編は、憲法の説教師と呼ばれる改革は、法制化に対応するためには、姉妹です。 彼の手紙は1257年8月27日、ローマ人への手紙アレクサンドル4世の指示ハンバートは、 5番目のマスター総長は、憲法の姉妹を統合しています。 ハンバートremodelledかれらは、憲法の兄弟、そしてそれらを入れる効果は、全般章バランシエンヌ、 1259 。 特徴としては、姉妹がsorores ordinis prdicatorumあげた。 憲法では、編集した" analecta 、 ord 。 præd 。 " （ローマ、 1897 ） 、 338 ;フィンケ、 " ungedruckte dominicanerbriefeデ13 jahrhunderts " （パーダーボルン、 1891 ） 、 d. 53 ; " litterae encyclicae magistrorum generalium " （ローマ、 1900年） 、 "月曜。 ord 。プレードです。シーッ"と述べた。 、 v 、 p. 513 。 この法案には、ドイツのprovincialsのは、数多くの人が彼らの宗教的なケアの下convents 、 admonitionesに追加された特定の解決方法を完了すると、憲法は、間違いなく姉妹です。 仕事をしているように見えますが、ハーマンのミンデン、地方のteutonia （ 1286年から1290年） 。 彼の前に止まった最初の簡潔な忠告（デニフレ、 " archiv 。 " 、 2世、 549 ） ; admonitionsそれから他のシリーズは、より重要なのは、編集されていない（ローマでは、アーカイブのためには、タラです。 ruten 、 130〜139 ） 。 この法案は、修道士の説教師は、堅固なシステムの中で、最も完成された法律ではこの種の機関は、 13世紀を支配した。 ハウクが正しいことを言って： "我々は検討して自分自身を欺いていない組織としては、最も完璧なドミニコ会の修道士の団体で作られる全ての中世" （ 1902 、 p. 390 ） 。 これは驚くべきことではなく、当時の大多数は、 13世紀の宗教的な受注が続いて非常に密接な立法、ドミニカ共和国、どの機関にも影響力を行使する狙いと自然に非常に似ていない。 教会の典型的なルールを考慮して新たな基盤です。 アレクサンデル4世の法制化を考えるための説教師には、特別なルールとして知られて聖ドミニクは、ドミニカ共和国とその目的を達するため、委託枢機卿は、聖ヒューシェール（ 3 1255 ）が、このプロジェクトの遭遇多くの障害は、何も来たとのことです。 （ potthast 、 n. 1566年; humbertiデromanis 、 "オペラデヴィータregulari " 、エド。 、ベルティエ、私は、ローマで、 1888 、 n. 43 ）
Bの性質上、注文の説教師
（ 1 ）そのオブジェクト
正規のタイトルは"注文の説教師"と、与えられた仕事をして、教会の聖ドミニクによっては、それ自体が著しいが、これだけの支配的な特徴を示しています。 憲法には、より多くの明示： "我々のためには、主として設立のための魂の救済のため説教しています。 " 注文の終わりやその後の目的は、魂の救いには、特に意味の説教された。 この目的達成のためには、そのために最大限の努力をしなければ労働熱意-"私たちの主を出す努力をしなければならない、と熱心に熱心には、いいことにしている私たちの仲間の男たちの魂。 "
（ 2 ）その組織
その目的のためには、環境との条件が、組織の形で決定されます。 最初のグループは、有機修道院で設立されないかもしれませんが12未満の宗教です。 最初の大規模なconventsのみが許されるように、これらの重要な都市に位置していた（月ger 。シーッ。 ： ssにした。 32 、 233 、 236 ） 、それ故、と言って：
bernardusバレス、モンテスベネディクトゥスamabat 、
oppidaフランシスカス、 urbesドミニクスcelebres 。
（バーナードの谷を愛し、山benediet 、フランシスの町は、人口の多い都市のドミニク） 。
同財団とは、修道院の存在を事前に必要な知事としては、教師や医師としてのです。 憲法prescribesの外形寸法は、教会や修道院の建物、およびこれらしなければならない非常にあっさりしている。 しかし、 13世紀の過程で、大規模な注文張らedifices 、本物の芸術作品です。 修道院に住んでいると、何も施しを保有しています。 オフィスの外の合唱（の説教師では、タイトルの最初のcanonici ）は、完全に採用されて勉強する時間です。 神学講義を行って、医者には、すべての宗教では、事前にも、プレゼントしなければならない、と世俗派聖職者がオープンしています。 誓いの言葉を自らの宗教的な説教は、両方の修道院の壁内やなし。 "全般説教師"が、最も力を拡張します。 冒頭には、注文は、修道院と呼ばpraedicatio 、またはsancta praedicatio 。 convents分断するの領土に設立された、と説教してツアーを送信するための宗教者は依然長い場合や短い時間では、それぞれの地域の主要な場所です。 誓いの言葉を取るの説教師の安定しなかったが、可能性がある場所から別の1つから送信されています。 各修道院受け取った初心者は、これらは、憲法によると、 18歳以上である必要があります歳は、しかし、このルールを厳密に観測さではない。 説教師は、最初のうちは宗教的な受注を抑制マニュアル労働は、仕事に必要なのは、家のインテリアの降格conversiレイ兄弟と呼ばれる者の数は限られた修道院によると、それぞれのニーズです。 事前に選出されるのは、宗教や地方の医師が任命された章です。 この章では、それを見たときに合わせて、ほっとしてから事務所です。
このグループは、特定の数のconventsフォームの省、これは事前に投与される地方は、 2つの代表団が選出されると、事前に各修道院からです。 彼は、総章で確認された、またはされるマスター総長は、誰も彼を削除することが判明したときの方便。 彼は自分の道を楽しんで、同じ権限をマスターとして総長は、注文;彼は、選挙の確認コンベンツアルpriors 、省を訪問し、それを見ることが、憲法との観測やpresides条例は、地方支部です。 地方の章では毎年、州の利益のために議論しています。 地方で構成することが事前には、 convents priorsからは、各修道院から委任され、一般的な説教師です。 そのcapitulants （会員の章）は、自身の中から選ぶ、または4つのアシスタントカウンセラーは、人は、この地方では、前の章の規制担当もたらした。 この章で指名を訪れる人たちは、毎年、県の各部分です。 を構成するために、地方ひっくるめて、これはその頭でマスター総長は、選出されるとされた2つの代議員priors地方の各県からです。 彼の立場は、長い間の生活;ピウス7世（ 1804年） 、 6年ぶりに減少したこと、およびピウス9世（ 1862 ）の12年間で固定することです。 最初は、マスタ総長はなかった永住;て以来、 14世紀の終わりに、彼は、通常はローマに住んでいます。 彼の訪問のためには、それを保持し、法令順守を侵害して訂正します。 1509年に、彼は2つの付与アソシエイツ（ sociusの） ;で1752年、 4 ; 1910年には、 5つです。 総章では、最高の権威を注文した。 1370から、それは2年ごとに開かれる; 1553年からは、 3年ごとに、 1625からは、 6年ごとです。 は、 18および19世紀の初めには、ほとんどの支部が開かれた。 現在は3年ごとに行われる。 1228からは、 2年連続で、総章で構成された代表団definitorsや地方からは、各県1つの代表団を送る;その翌年に地方priorsされることが開かれた。 新憲法の章のpromulgates 、しかし、彼らになる法律構成される3つの支部を利用しなければならない。 この章で扱っているすべての一般的な懸念のためには、行政や懲戒するかどうかだ。 それを修正するマスター総長は、彼に証言させることや、特定のケースです。 一二二〇 〜一二四四、各章で交互にはボローニャやパリで開かれた;その後、彼らラウンドを渡されたヨーロッパのすべての主要都市です。 大元帥章では、憲法と認知される2つの構成definitors各県から、また、 provincials 、すなわち相当額を3年連続総支部は、 1228と1236が開かれたのみです。 その特徴は、選挙で選ばれた政府がシステム全体に広がるためだ。 "このような単純なメカニズムでは、順序を付与する強力な修道士の説教師と定期的な運動は、かれらのために長い時間を確保すると、本物の教会で優位状態" （ドリールは、 "ノートet extraitsデmss 。デラbibl 。 NATのです。 "は、パリでは、二十七、 1899 、第2部は、 p. 312 。エディションを参照して、上記の憲法： " const 。 ord 。 fr 。 præd 。 "は、パリでは、 1 、 1888 、 " acta capit 。大将ord 。 fr 。 præd 。 " 、エド。 、ライヘルト、ローマ、 1898 、 sq 。 9 vols 。 ; loキケロ、 const 。 、 " declar 。 et ord 。 capit 。大将営業" 、ローマ、 1892 ;ハンバートデromanis 、 "オペラデヴィータregulari " 、エド。ベルティエ、ローマ、 1888 ;ライヘルト、 " feierウントgesehäftsordungデアprovincialkapitelデdominikanerordensイム13 jahrhundert "は、 " römischeクオートです" 、 1903 、 p. 101 ） 。
（ 3 ）その活動形態の
この形態の生活や活動のための説教師は、多くが、それらはすべて正式に劣後。 同化の古代の順序は、宗教的な生活形態は、正規の僧院のと、それを前にして卑屈な聖職者とその使徒に特有の、本質的な生活を目指している。 禁欲生活からの説教師採択の3つの伝統的な誓いを立てるの服従を、貞操、および貧困;禁欲的な要素を追加して禁欲的な慣例として知られて;四季咲きの禁欲、断食してから9月14日までのすべてのイースターや年間を通じての金曜日排他的な使用のためのウールの服やベッドにするために、ハードベッドは、共通の寮とは、自分の家の沈黙ほぼ永久には、公共の章の過失を認めることは、傾斜のリストをざんげする慣行等の説教師は、しかし、しなかったこれらの慣例から直接取るの僧院の定期的な規範からの受注が、特に改革の規範は、人はすでに禁欲的なルールを採択し、定期的な規範から受け取った説教師の事務所を朝と夕方の合唱は、すぐにでもchanted 。 彼らはまた、特定の日には、事務所は、神聖なヴァージンは、週に一度の事務所とは、死んでいた。 この習慣は、説教師は、規範としては、定期的には、白と黒の外套膜。 そのロシェは、独特の規範は、定期的には、見捨てられるが、説教師は、 1220全般の章は、肩甲骨と置き換えられています。 それと同時に様々なカノニカル税関あきらめた彼らは、これまでに保持していた時代だ。 彼らのタイトルを抑制するためには、アボットの頭の修道院のため、拒否されたすべての財産と、売上高は、帳簿上の金を自分の旅は、馬の使用とします。 キヤノンのタイトルでさえ、彼らはどの負担を初めから姿を消す傾向については、 13世紀半ば、および総支部のためのcanonicusクレリクス1240-1251置換という言葉は、憲法に関連する記事は、入場料の初心者;にもかかわらず、名称は、 "キヤノン"まだいくつかの部分では、憲法が発生した。 この説教師は、実際には、本質的には、主に聖職者とします。 財団によると、教皇の手紙： "これらは、チャンピオンズされると、真の信仰は、ライトの世界。 " この可能性の聖職者にのみ適用されます。 したがって彼らの前に研究主任の説教師占領された、本質的な意味で、教師としての最後に説教しています。 このキャラクターは、ローマ教皇の事務を補完するためには、キャラクターです。 修道士の誓いを立てていたが、自らの魂を救い省の説教と告白を通じて、セットダウンされた条件の下での福音の使徒とされた例：熱烈な熱意は、絶対的貧困、そして命の尊厳。
ドミニカ共和国の理想の人生は、多様性に富んでいると選択の要素は、徹底的に統一されたとは、熟慮された上での原則とenactments ;しかし、それはそれにもかかわらず複雑な、そしてそれは、完全な実現は困難です。 -カノニカル要素の禁欲的な傾向が鈍いとの激しい活動を麻痺さを要求される事務-ローマ教皇の人生です。 国会議員の難しさ、 wardedオフの分配されるシステムは、非常に特有の順だった。 頭では、憲法の原則と共同で特免が表示されたら、非常に定義の目的のためには、テキストとは、法律の前に置かれたことを証明してアプリケーションを制御し、彼らの気分です。 "その上で、各修道院の分配として付与する権限を有するものと考えることかもしれませんご都合主義のたびに彼は、特に関連してどのような勉強の妨げとなる可能性、または説教、またはその利益の魂は、設立以来私たちのために仕事をするためには、もともとの説法と、魂の救済"などのシステムを幅広く理解しながらこのように分け与えて最も活発な要素には、特別な注文は、避難は、完全に排除することができなかった、その困難です。 ある種の二元論を作成することは、人生のインテリアは、簡単かもしれないと心配させることを許可する、良心の自由裁量の宗教とは、上司です。 そのために新たな困難をwarded offこの章の宣言を行うことにより、 1236大元帥、それが憲法の下で痛みを義務付ける罪しなかったが、痛みを行うための下で贖罪（キャップacta 。大将私は、 8 。 ）今回の措置は、しかし、れたみんなで心から歓迎されていないため（ハンバートデromanis 、 opです。 、 2世、 46 ）は、それに立っていたにもかかわらずだ。
この二元論で生産して1つの面では、注目に値する使徒や医師は、上の他、船尾asceticsと偉大な神秘主義者です。 すべてのイベントで、インテリアの悩みは、成長するためには、すてきな均衡を維持する難しさの最初の国会議員を設立し、注目されている度に保存された最初の世紀中には、秩序の存在だ。 物事の論理を頻繁に動揺して、この歴史的経緯や平衡。 会員の積極的な傾向を学んだと禁欲的な順守を免除してから、あるいはその厳密に穏健;会員の禁欲の禁欲生活を主張して、彼らの遂行を目的とし、抑圧、様々な時間の練習を分け与え、認可されたとしてそれは、手紙や憲法の精神には、 [ "短所" 。 ord 。 プレードです"は、ここかしこ;ています。デニフレ、 "死ぬconst 。 デpredigerordens "は、 " archiv 。 f. リットです。 米 kirchengeschです" 、私は、 165 ; mandonnet 、 "レchanoines -p rêcheursデb ologned 'a prèsジャックドビトリ"は、 "アーカイブデラ協会d 'h istoireデュカントンデフリブール" 、 b k。 V IIIや1 5;ラコルデール、 " m émoire注ぐfrères prêcheurs dansラデラ復旧chrétienté " 、パリ、 1852 ; p.ジェイコブは、 " memoires l'研究所ドスルデラcanonicité聖ドミニク" 、 béziers 、 1750 、 tr 。にイタリア語のタイトルの下に、 " difesaデルcanonicato FFのデイです。 predicatori " 、ベネチア、 1758 ; laberthoni 、 "物件詳細を見るデl' état 、デュrégime 、デラ立法義務デデfrères et prêcheurs " 、ベルサイユは、 1767年（新エド。 、 1872 ） ] 。
（ 4 ）の性質のためには、ドミニカ共和国シスターズ
上記の手順を示し、我々は様々な法制化されるのは、ドミニカ共和国の姉妹が持ち込ま準拠して、憲法のハンバートのローマ人への手紙（ 1259 ） 。 プリミティブ型では、宗教的なprouilleは1205設立された聖ドミニク逐次法制化の影響を受けません。 ドミニカ共和国の姉妹は、厳密には、彼らの隠遁修道院;彼らの誓いをとるの3つの宗教は、聖歌隊を暗唱するカノニカル時間と肉体労働に従事しています。 内接eruditio litterarumのは、聖sixtus機関から姿を消したのローマ人への手紙ハンバート憲法起草された。 禁欲生活には、姉妹は、修道士のそれと同じである。 女子小修道院長の家は、支配されるごとに、正準当選し、サブ女子小修道院長の援助を受けて、初心者の女王、および様々な他の役員です。 修道院の所有権を保持する権利があるの共通点;彼らに十分な利益を提供する必要があるため、コミュニティの存在;彼らは独立とは、地方の管轄下に先立ち、マスター全般、および章では、全般です。 その後の段落では、様々な段階で対処するという問題との関係は、既存の秩序との間では、姉妹の説教師です。 聖sixtus間の機関に提供するグループの兄弟、プリースト、使用人とレイは、時間的精神的な政権とは、修道院は、ローマ人への手紙は、憲法のハンバートの沈黙してこれらのポイントです。 （テキストを参照してください立法と関連して、上記の姉妹です。 ）
（ 5 ）第3の注文
聖ドミニクしなかったtertiariesを書くためのルールは、与えられたためにはさらに上の理由で3番目の歴史的なスケッチの順だった。 しかし、大型の本体は、俗人は、忠義を宣言して、グループそのものについては、注文の説教師の上昇、および構成は、すべての点から見ても、第3の順だった。 このような事実を見ると、いくつかの状況に注意を後にして、第7回マスター総長は、注文は、 munioデサモラは、ルールを書いた（ 1285 ）の兄弟や姉妹の懺悔の聖ドミニク。 新友愛与えられた特権を1286年1月28日、ホノリウス4世によって、存在を与えたことをカノニカル（ potthast 、 22358 ） 。 規則ではないが、完全に元のmunio ;から借りているいくつかのポイントは、兄弟の懺悔のルールは、その起源にまでさかのぼりますアッシジの聖フランシス;しかし、それはすべての重要な点で独特だ。 それはある意味でもっと徹底した教会;の兄弟や姉妹には、別のグループ分けfraternities ;政府は、すぐに自分の教会の権威に服従して; fraternitiesしないと、様々な形で、集団全体では、立法の章では、兄弟のうち、事件としては、聖フランシスの懺悔。 fraternitiesドミニカ共和国は、地元の労働組合とのきずななく他の誰よりも、兄弟の説教を支配してください。 これらのいくつかの特徴fraternitiesから集められたかもしれないが、ルールmunioデサモラ。 その兄弟や姉妹は、子供たちの真の聖ドミニクとしては、しなければならない、上記のすべてのものは、真にカトリックの信仰を熱望している。 彼らの習慣を身には、白のチュニック、黒の外套とボンネットには、革のようなガードルとする。 職業を終えたら、彼らの世界に戻ることはできませんが、他の公認宗教的な注文を入力します。 かれらに読誦し、特定の数のpaters aves 、時間のカノニカル;受ける聖体拝領少なくとも年に4回は、偉大な敬意を示す必要があるとの教会の階層です。 彼らの出現中速、レント、および上のすべての金曜日2003年には、肉を食べるだけでは、週に3日間、日曜日、火曜日、と発表した。 武器を持つことが認められているだけでは、キリスト教の信仰を防衛。 彼らは、コミュニティのメンバーの病気の訪問は、必要に応じて援助を与えては、埋葬の兄弟や姉妹が出席して援助して彼らの祈りです。 ディレクターの頭や精神的な順序は、司祭の説教師は、誰の提案を選択して、マスタtertiaries全般たりして地方;彼は自分の可能性に基づいて行動する請願書またはいくつかの他の宗教を任命した。 その監督や以前からのメンバーは、事前に選択したり友愛女子小修道院長は、兄弟や姉妹の中から、自分のオフィスまで続くとかれらはほっとした。 兄弟や姉妹が、別の日には、 1か月の再会は、教会の説教師は、ミサに出席するときには、耳を傾けるする命令、およびルールの説明をしています。 その監督は、事前に許可すると分配;この規則は、憲法の説教師のように、下の痛みを義務付ける罪はない。
テキストの規則は、兄弟の懺悔の聖ドミニクは、 "米augustini et constitutiones FFの規制です。 ord 。プレードです。 " （ローマ、 1690 ） 、第2点 p. 39 ; federici 、 " istoriaデイカバリエリgaudent " （ベニス、 1787年） 、 bk 。 2世、タラです。 外交官だ。 、 p. 28 ; mandonnet 、 " gouvernementドルレrègles et l' ordoデpoenitentiaオーxiiie siècle " （パリ、 1902 ） ;モルティエ、 " histoireデmaîtres générauxデfrères prêcheurs "は、 2世（パリ、 1903 ） 、 220 。
Ⅱ 。 注文履歴
A.付録修道士の説教師
彼らの歴史を3つの期間に分けられるかもしれない： （ 1 ）中世（彼らの財団から16世紀の初めから） 、 （ 2 ）現代のフランス革命までの期間、 （ 3 ）の同時期間です。 われは、これらの各ピリオドでは、仕事を調べるためには、様々な部門です。
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
（する）の開発と統計
聖ドミニクときには、 1216は、彼の認識を要請するため、関係者は、最初の16説教師番号のみです。 総章ではボローニャで、 1221年の聖ドミニクの死には、いくつかの順序を数え、すでに60施設は、 8つの地方に分けられるとは：スペイン、プロヴァンス、フランス、ロンバルディア州、ローマ、 teutonia 、イングランド、ハンガリーです。 この章では4つの新たな道を追加1228 ：聖地、ギリシャ、ポーランド、そしてダーチャ（デンマークやスカンジナビア） 。 シチリアローマから分離された（ 1294 ） 、アラゴンからスペイン（ 1301 ） 。 1303ロンバルディア州では、上部と下部に分かれてロンバルディア州;トゥールーズとプロヴァンスプロヴァンスへ;ザクセンteutoniaから分離された、とボヘミアポーランドからは、このように成形18地方です。 そのため、これは1277カウントの兄弟convents 404 、 600 、 1303に近い番号です。 秩序の発展の高さに達して中世の間に、新たな14戸以上の家屋が確立されたと15世紀にもわたってではなく、比較的小さな数字としては、宗教的な数のおおよそのステートメントにのみ与えられることができます。 1256は、譲歩のsuffragesによると、ローマ人への手紙を付与されたハンバートのセントルイスは、注文番号が約5000プリースト;の店員とレイ兄弟2000年未満ができませんでした。 こうして13世紀半ばに向かっていたが約7000人（ドラボルド、 "新生児用品一式デュtrésorデchartes "は、パリで1875 、 3 、 304 ） 。 セバスチャンデolmedaによると、説教師に示すように、ベネディクト12世の下で撮影された国勢調査、 12000は、 1337を閉じている。 （フォンターナは、 " monumenta dominicana "は、ローマでは、 1674年、 pp 。 207〜8 ） 。 この数を上回ったの終了時ではない中世;偉大な疫病の1348 1390カプアに設立されたレイモンド氏の2倍の原則を配置するためには、 。 それは真実で、長い間、別々の改心conventsはなかったから、それぞれの地方;しかし、同財団は、信徒のロンバルディア州は、 1459は、新たな秩序を始めたものです。 congregationsは多かれ少なかれ、自己統治、そして、彼らが開発によると、いくつかの地方でもいくつかの国重なり合った。 congregationsがあったが、相次いで設立さポルトガル（ 1460 ） 、オランダ（ 1464 ） 、アラゴン、スペイン（ 1468 ） 、サンマルコフィレンツェ（ 1493 ） 、フランス（ 1497年）は、 gallican （ 1514 ） 。 同じ時間については、いくつかの新しい地方でも設立：スコットランド（ 1481年） 、アイルランド（ 1484 ） 、またはbétiqueアンダルシア（ 1514 ） 、下位ドイツ（ 1515年） 。 （ quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。プレードです" 、私は、 p. 1-15 ; "肛門。 ord 。プレードです。 " 、 1893 、各所;モルティエ、 "シーッ。 maîtresデgénéraux " 、 4世は、ここかしこ） 。
（ b ）に投与
説教師保有できるよう、数多くのシステム管理者の間で、中世の間にマスターズ全般、特に13世紀です。 聖ドミニクは、教育機関の生みの親（ 1206年から1221年）は、鋭い知性を見せたのは、時代のニーズ。 彼の計画を確実に実行して彼の洞察は、硬度の解像度、および執着心。 ヨルダンのザクセン（ 1222年から1237年）に敏感な、雄弁な、説得力を持つとまれに恵まれている、と数多くの貴重な新兵引き付けています。 レイモンドの聖penaforte （ 1238年から1240年）は、最大の教会法学者の年齢は、その支配を再編成するための立法の間だけです。 ジョンのteuton （ 1241年から1252年） 、言語学者の司教と、関連付けられている最大のタレントたちは、自分の時間を押され、線に沿って前進するために開発された、創始者に概説します。 ハンバートのローマ人への手紙（ 1254年から1263年）は、実用的な天才は、並べ替え、心の広いと穏健な男で、引き上げの栄光のためには、高さは、多種多様な作品を書いて、どのような設定来たり、彼の目は、説教師とキリスト教社会でなければならない。 ジョンのヴェルチェッリ（ 1264年から1283年）は、エネルギッシュと慎重な男で、長い間彼のために政府がすべての活力を維持しています。 これらの高名な巨匠の後継者は、彼らの義務を最大限に放電し、会議室の中の状況で、国家と社会のは、教会の近くから、 13世紀のレンダリングますます難しくなっています。 かれらのいくつかは彼らの高いホールド以上ない事務所は、他の天才のマスターズなかった総長の黄金時代[バルメ- lelaidier 、 "カートです。デ聖ドミニク" ;ギロー、 "聖ドミニク" （パリ、 1899 ） ; mothon 、 "競うデュBのジュールデンドサックス" （パリ、 1885年） ;ライヘルト、 "デitinerarデzweiten dominikaner -フォンザクセンjordanis将軍"は、 " festschrift連盟deutsch ROMの共同墓地で" （フライブルク、 1897 ） 153 ; mothon 、 "ダベチェリオgiovaniniヴィータBのデル" （ベチェリオ1903 ） ;モルティエ、 " histoireデmaîtres généraux " 、 4 ] 。 総支部には、偉大な最高権力wieldedレギュレーターの人生の中に中世のドミニカ共和国。 かれらは自分の魂のために、通常驚くべき決断し、断固とした態度でかれらを支配している。 彼らは重度のキャラクターが登場しても染み込んでは、アカウントを取っていない人は、目撃者を退屈させることの重要性を規律の維持に接続している。 （ actaキャップを参照してください。大将は既に言及しています。 ）
（ C参照）修飾の法令
我々はすでに主任は、例外を話されるようにするための憲法は、偶数のバランスを維持する難しさと、禁欲的な慣例とカノニカル事務や生活apostolical 。 régimeの原始的貧困のは、左のconvents確実な収入がなく、また、恒久的な難しさを作成します。 時間との修正は、このような状態にさらされたキリスト教社会の弱点です。 すでに1240年から1242年の総支部を禁じた法令の変化には、一般の注文は、少なくとも示す尺度には、隠された傾向に向かっ修飾（ acta 、私は、 p.一四〜二〇 ） 。 いくつかの変更を持つようにも予定され神聖される際に参照してくださいアレキサンダー4世は、 1255年2月4日、ドミニカ共和国指示した枢機卿は、聖ヒューシェールは、全体の法制化を改鋳するの説教師と呼ばれるルールをしなければならないのルール聖。ドミニク（ potthast 、 156から69まで） 。 何もないが、このプロジェクトでは、との質問には、約1270再びbroached （ハンバートデromanis 、 "オペラ"は、私は、 p. 43 ） 。 それは、ベネディクト12世司教職中には、 （ 1334年から1342年）は、全般的な改革を引き受けたの宗教的な受注は、説教師していたのを受けて深刻な変更点は、二次的な要素は、彼らの原始的法令。 ベネディクトは、さらなる効率化するために欲求を与えるためには、求められて財産を課す- régimeの持ち株を、必要に応じて、セキュリティおよびそのメンバーの数を減らすために（ 12000 ）を排除し、不適格等;一言で言えば、秩序をリードするそのコンセプトに基づき、原始に戻ると授業を選択して体の使徒です。 そのためには、その時点での支配されたヒューデvansseman （ 1333年から1341年）は、すべての抵抗の強さを（ 1337年から1340年） 。 これは間違い（モルティエ、 opです。 cit 。 、 3 、 115 ） 。 成長の状況を悪化させるとして、その義務を負うためには請願する権利を保持するために静脈内sixtus財産は、これが付与さと1475年6月1日。 そこから前方の所有権を獲得する可能性convents 、そして永遠のアパート（モルティエ、 4世、 p. 495 ） 。 これは1つの原因がquickened活力を最大限にするためには、 16世紀です。
ベネディクト12世の改革プロジェクトが失敗したのは、マスター総長は、レイモンドのカプア（ 1390 ）に戻すには、禁欲的な慣例求められていたの低下に陥っている。 彼の設立を指示し、各地方の修道院の厳守を願って、このようにしてもっと多くの家屋は、全体の改革が最終的に充満する道だ。 これは通常のケースではない。 これらの住宅の順守を結成して連盟の間で、特別教区牧師の管轄下にある。 しかし、彼らに属していないことをやめる道を元の特定を尊重し、これは、自然に上昇して数多くの紛争の政府与えた。 15世紀中には、いくつかのグループにアップcongregations前には、多かれ少なかれ自律;我々はこれらの統計情報を与えるという名前では、上記の順だった。 このスキームで提案された改革のレイモンドとその後に採択されたほぼすべての人が自分のアイデアをアップして、憲法の順守を主張して、極めて精確には、レイモンド氏は、さらなる説明をせずに、それを表明しています。 これによって、彼の信奉者、そして、おそらくレイモンド氏自身は、このルールを理解して弾圧の特免ドミニカ共和国法制全体を支配した。 "を与える権限を抑制する権利を受け入れると、神の摂理は、経済改革派倒立の注文は、全体の上の部分を設定し、上記の最後の手段" （ラコルデール、 "復元デラfrères信用を注ぐmémoire dans prêcheursラchrétienité "は、新たなエド。 、ディジョン、 1852 、 p. 18 ） 。 発祥の内のさまざまな改革のために、 19世紀までには、禁欲主義の原則を始めたが、通常、これを超えて、元の手紙や憲法の精神だ。 この初期誇張しては、圧力の状況下では、トーンダウンして、改革に耐え、会衆のロンバルディア州のように、結果的に、最も効果的です。 一般的に言えば、コミュニティの改心slackened熱愛を勉強するのは憲法で規定された;ていない偉大な医師は、注文生産、およびそれらの文芸活動は、道徳的な神学を指示できれば、歴史は、被験者の信心深さ、そして禁欲。 彼らは、 15世紀に多くの聖なる男性（トーメantonii senesis 、 " historia disciplinæ regularis instaurataでcnobiis venetis ord 。 præd 。 "フラッ。コルネリウスは、 " ecclesiæ venetæ " 、第VII 、 1749 、 p. 167 ; bl 。レイモンドのカプアは、 " opusculumの複数et litterae " 、ローマ、 1899 ;マイヤーは、 "ブーフデアreformacio predigerordens "は、 " quellenウントforschungenデdominikanerordensでドイツツアgeschichte "は、 2世、 3世、ライプツィヒ一千九百八から九まで;モルティエ、 "シーッ。 maîtres générauxデ"は、 3世、 4世） 。
（民主党）説法や指導
彼らのために独自の説教師の公式タイトルは、特にローマ教会の説教師委任事務局で説教している。 それは実際にはこれだけのためには、中世の教皇の罪で起訴特別宣言して、この事務所（ ord bull. 。 præd 。 、 VIIIやp. 768 ） 。 その使命に従順には、膨大な活動のために表示されています。 " vitæ fratrum " （ 1260 ） （命の兄弟）を通知して私たちの多くは、兄弟を拒否したと発表した食品まで、彼らは神のみことば第1 （ op. cit 。 、 p. 150 ） 。 彼の円形の手紙（ 1260 ） 、ローマ人への手紙マスター全般ハンバートのは、何を考えていた自分の宗教を成し遂げ、作ることも十分あり得るの声明： "我々の人々に教えるのは、私たちを教えるprelates 、私たちを教えるのは賢明で思慮が足りないは、宗教やseculars 、聖職者や素人は、貴族と農民は、卑しいと偉大です。 " （ monum. ord 。 præd 。 historia 、 v 、 p. 53 ） 。 正しくは、あまりにも、されている： "科学を片手では、数字は、他のは、前方に配置して[この説教師]は、競合他社の13世紀" （ lecoyデラマルシュ、 "ラオーmoyen chaireフランセーズ年齢" 、パリ、 1886 、 p. 31 ） 。 秩序を維持し、この期間中、全体の覇権を握る中世（ 1907 26 1885 、 p. 10 ） 。 13世紀中には、説教師に加えて、通常の使徒会は、特に勤務をリードバックトゥザカトリック教会の異端と背教。 目撃者の労働（ 1233 ）に変換してreckonsロンバルディア州の数以上100000 （ "学派ord 。 prædです" 、ローマ、 1756 、 col 。 128 ） 。 この運動の急速な成長は、目撃者の可能性はほとんどないと信じて自分の目では、ローマ人への手紙としてハンバートの通知（ 1255 ）私たち（オペラ座、 2世、 p. 493 ） 。 14世紀の初めには、著名な説教壇雄弁家では、ジョルダーノダrivalto 、と宣言され、その活動のせいにするために、異端の教会にはほぼ完全に消えてから（ 1831 、私は、 p. 239 ） 。
修道士の説教師が認可され、特にローマ教会の説教十字軍には、対サラセンズの聖地を支持し、反対リボニアとプロイセンは、フリードリヒ2世と反対し、彼の後継者（ bull.営業は、 13世、 p. 637 ） 。 このような重要性を仮定して説教ハンバートのローマ人への手紙で構成することを目的と題する論文は、 " tractatusデprædicationeコントラsaracenos infideles et paganos " （説教の交差路に反対して、サラセンズは、不信心者と多神教徒） 。 依然として存在し、このモードでは、パリで初のビブリオテーク濃い藍色、インキュナブラない。 259 1890 、 p. 5 ） 。 特定の地方で、特にドイツとイタリアは、ドミニカ共和国説教した上で独特の品質は、その精神的な影響を与えるために、宗教的な方向性を与えたこれらの地方には数多くの女性convents confidedケアしている。 それは神秘的な説教;の標本を生き延びてきたが、お国言葉では、マークされるとは、シンプルさと強さ（デニフレ、 "死ぬユーバーanfängeデアpredigtweiseドイツmystiker "は、 " archiv 。 f.リット。 kirchengesch米"は、 2世、 p. 641 ;ファイファー、 "ドイチェmystikerデvierzehnten jahrhundert " 、ライプツィヒ、 1845 ;ワッケルナーゲル、 " altdeutsche predigtenウントgebete aus handschriften " 、バーゼル、 1876 ） 。 これらの可能性に言及する中で説教師：聖ドミニクは、モデルの創始者と説教師（ d. 1221 ） ;ヨルダンのザクセン（ d. 1237 ） （命の兄弟にpts 。 2世、 3世） ;ジョヴァンニディvincenza 、その人気雄弁かくはん1233年にイタリア北部の中-と呼ばれる時代には、ハレルヤ（ジッターは、 "ヨハンフォンv incenzaウントi talienschef riedensbewegung死ぬ"と、フライブルクは、 1 891） ;ジョルダーノダr ivalto、一流の説教壇雄弁家では、トスカーナの冒頭1 4世紀の[ d. 1311 （ガルレッティ、 "フラジョルダーノダピサ"は、トリノ、 1899 ） ] ;ヨハンエックハルトのhochheim （ d. 1327 ）は、著名な理論家は、神秘的な生命（ファイファー、 "ドイチェmystiker "は、 2世、 1857 ;ビュトナー、 "マイスターeckharts schriftenウントpredigten " 、ライプツィヒ、 1903 ） ;アンリズーゾー（ d. 1366 ）は、詩的な恋人の神の知恵（ bihlmeyer 、 "ハインリッヒゾイゼドイチェschriften "は、シュトゥットガルト、 1907 ） ;ヨハンタウラー（ d. 1361 ）は、雄弁な倫理学者（ "ヨハンスtaulers predigten "エド。 t. harnberger 、フランクフォート、 1864 ） ; venturinoラベルガモ（ d. 1345 ）は、激烈な人気アジテーター（クレメンティは、 "国連サントpatriota 、 Bの総書記venturinoダベルガモ" 、ローマ、 1909 ） ;ヤコポpassavanti （ d. 1357 ）は、有名な作家は、 "鏡の懺悔" （ carminiディpierro 、 "フラcontributoアラbiografiaディヤコポpassavanti "は、 "イタリアgiornale storicoデッラletteratura " 、 47 、 1906 p. 1 ） ;ジョヴァンニドミニシ（ d. 1419 ）は、最愛の雄弁家は、フィレンツェ（ガレットは、 "デルカルディナーレuna raccoltaディprediche volgariドミニシジョヴァンニ"は、 "いろいろonoreディディstudi critici publicatiでGをmazzoni " 、フィレンツェ、 1907 、私） ;アランデラrochei （ d. 1475 ）は、使徒のロザリオ（ ord script. 。 præd 。 、私は、 p. 849 ） ;サボナローラ（ d. 1498 ）は、 1つのすべての時代の最も強力なorators （ luotto 、 "ベロサボナローラ2世"は、フィレンツェ、 p. 68 ） 。
（ E ）の学術団体
最初の注文によって設立された教会での説教師は、学問的な使命です。 この審議会令第4ラテラン（ 1215 ）の任命を必要とする神学のマスターされていないが、各学校で効果的な大聖堂。 ローマ聖ドミニク教会と出会ったのニーズに宗教的な秩序を作成することによってこの状況を明言しては、神聖な科学の授業です。 その目的を達成すると、 1220から敷設説教師としての基本的な原理は、彼らのためにしていない可能性がある修道院に設立させずに医師（ const. 、 distのです。 2世は、歯形です） 。 財団は、最初から、その司教は、同様に、かれらを歓迎するような表現では、ビショップのメス（ 1221年4月22日） ： " cohabitatio tantum laicisでpraedicationibus以外ipsorum 、 sedでclericisでsacris et esset lectionibus plurimum profutura 、 exemploドミニpapæは、 eis romæのQui contulit domum 、 et multorum archiepiscoporum交流episcoporum "等（学派ord 。 præd 。私は、追加します。 、 col 。 71 ） 。 （協会大きな価値をつけてなるだけでなく、彼らに説教された素人は、聖職者だけでなく、その講義をして神聖な科学、法王としては、主にかれらの家ではローマ人、そして多くの司教とarchbishops 。 ）これは、 2番目の理由はマスター総長は、ヨルダンのザクセン、職業のための定義： " honeste vivere 、 discere et docere " 、すなわち真っすぐな生活、学習教育（ vitæ fratrum 、 p. 138 ） ;と1つ彼の後継者、ジョンのteuton 、と宣言していた"と元オルディーヌpraedicatorum 、定足数固有esset docendi munus " （学派、 p. 644 ） 。 （説教師は、そのための適切な関数を教えていた。 ）で、この目的を追求するの説教師、非常に完成しており、徹底した組織を設立修学システムは、一人の作家を招いたと言って私たち自身の時代"は、最初の大臣のドミニク公共の命令は、近代ヨーロッパ" （ラルースは、 "大辞典; universelデュxixe siècle " 、ドミニクsv ） 。
全般的には、修道院の学校で教える。 それは宗教上の修道院に出席される、とされた聖職者には外部からの;教えることは、公共のです。 医師の指示の学校では、後で呼ばれ、わけではありませんが、すべてのケースでは、レクターです。 彼の主な対象は、テキストの教典は、彼は、解釈される、と彼はこれに関連して扱われる神学的な質問です。 "文章"のピーターロンバードは、 "履歴"のピーターcomestorは、 "和"良心の例は、もが、副次的には、テキストとして使用されています。 は、大規模なconvents 、 studia generalia呼ばれていないが、しかし、時代は、授業中の言語studia solemnia 、より多くの教員が完了していません。 2番目があったマスタまたはサブ学長は、学士または、その義務を講義をしていた聖書や"文章" 。 この組織は、 studia generaliaやや似ている。 マスターの頭を2週間ごとに開かれた公共論争です。 それぞれの修道院が保有するmagister studentium 、監督は、生徒たちの罪で起訴し、通常の助教諭。 これらの地方支部マスターズ任命された、と来場者に報告する義務が、各章では、 1年間に学問的な仕事の条件です。 学校では、上記のコンベンツアルstudia generalia 。 留学のための最初のジェネラルが保有していたのはパリの修道院聖ジャック。 彼らは1229 Incorporatedのいすを入手して、別の大学で1231 。 したがって、宗教的な説教師は、最初の授業に参加するためには、大学のパリ、そして2つの学校があり、 1つだけです。 は、 13世紀に習熟するためには気づかなかったの神学以外のあらゆることでパリを受け取った。 通常のマスターズしなかった任意の時間の長さを教えるためだ。 彼らの度を受理した後、別の学校に割り当てられていたためには、世界中のです。 聖ジャックはパリの学校の校長が説教師修学センターは、中世の間です。
1248の開発を主導して架設するためには、 4つの新たなstudia generalia -オックスフォードでは、ケルン、モンペリエ、およびボローニャ。 年末には13時とは、 14世紀の初めには、いくつかの地方が分断するために、他の確立されたstudiaナポリ、フィレンツェ、ジェノヴァ、ツールーズ、バルセロナ、サラマンカ。 留学ジェネラルは、マスタまたは摂政を実施した、と彼の方向の下で二人の独身男たちを教えています。 マスターのテキストを教えたの教典論評しています。 アルバートの偉大な作品と聖トマスアクィナスこれらのレッスンの性質を見せています。 15日間ごとにマスタをテーマに開かれた討論会で選ばれた時は自分自身だ。 このクラスの練習に属し、 " quæstiones disputatæ "聖トマスは、彼の中に" quaestiones quodlibeticae "論争で行われた臨時表し、年に2回の出現とレントとその中で提案された監査の対象だった。 1つは、独身の文章を読み、その本commentated 。 この論評は、トマスアクィナスのアルバートとロンバードは、果実の2年間の学士号コースとしてsententiarii 。 biblicus講義を受けるために、 1年前に、聖書sententiariusになりつつある。 コメンテーターはなかったが、読んで解釈する直前の年齢層の注釈を追加していたより良く理解するために聖書のテキストです。 studia generalia教授が任命されたのは、総支部、またはマスター総長は、委任を目的とします。 指導者たちはパリで教鞭を取られた無差別には、地方からのさまざまな注文です。
学校で教えられるだけの修道院の神聖な科学、すなわち教典や神学です。 13世紀の初めには、どちらも宗教的な司祭不敬科学としての勉強を教えたりすることができなかったの全般ステータスが、この設定自体に反対し、憲法に規定され注文は、マスターして一般的に、または、総章では、特定の宗教上の許可を取るかもしれない最大の人文系の研究はこのように、最初は、芸術の分野での研究は、すなわち、個々の哲学は完全です。 巨匠として数多くの芸術の中に入って注文早期年間で、特にパリやボローニャでは、簡単に作ることが、この民間に対して反対の態度を教えてください。 しかし、急速な発展のための知的な進歩と、すぐには、 13世紀の組織によって引き起こさ-のみを使用するための宗教-正規の学校の勉強のための教養です。 世紀に向かって、道の真ん中に設立された、 1つまたは複数の論理conventsの研究は、約1260のstudia naturalium 、すなわち、自然科学コースです。 章では、総1315人の学生を表彰マスターズは、道徳的な科学の講義をして、自分のすべての宗教convents ;つまりは、倫理、政治、経済学やアリストテレス。 14世紀の初めから、我々の宗教の人を見つけるにもいくつかの特別なコースで哲学を与えた世俗の学生です。 説教師は、 15世紀の椅子のいくつかの大学で哲学を占め、特に、形而上学。 足を運んで、それは、彼に連絡して野蛮な人々 -主に、ギリシア人とアラブ人-の順だったせざるを取り上げる発端から外国語の勉強。 この章では1236大元帥conventsと指示して、すべての州で、すべての宗教は、近隣諸国の言語を学ぶ。 その翌年に弟フィリップは、地方の聖地、グレゴリー9世は自分の宗教を書いた説教していた人々が、さまざまな言語のオリエント、特にアラビア語、舌で最も人気のある、としていたの言語の研究を追加彼らのコースをコンベンツアル。 ギリシャの地方のいくつかの家具の作品hellenistsわれは後に言及した。 スペイン州で、その人口は、ユダヤ人とアラブ人の混合物は、オープンした言語の研究のための特別な学校です。 については、 13世紀半ばに設立することも留学でチュニスarabicum ;中の1つでバルセロナ1259 ; 1265と1270の間で1つのムルシア;中の1つでバレンシア1281 。 同じ道にもいくつかの学校での研究のために設立ヘブライ語でバルセロナで1281 、および1291でハチバ中です。 最後に、総支部を設立1310命じ、マスター総長は、いくつかの地方では、学校の研究のためのヘブライ語、ギリシャ語、アラビア語とされており、各県は、少なくとも1つの学生を送るために必要です。 このような事実にかんがみ、プロテスタント史家、 molmier 、書面では、修道士の説教師は、発言： "彼らは自分に満足していないprofessing conventsのすべての部門では、科学は、当時として理解してくれず、全体の注文タイプを追加する他の学校では、時間のないキリスト教の教えを持つように見える、とではない、他のライバルよりも彼らのラングドックとスペインのラビ" （ "ギリェムベルナールドレgaillac et l' enseignement chez dominicains " 、パリ、 1884 、 p. 30 ） 。
この活動の延長を他の分野の学力は、特に大学に設立されたヨーロッパ全土では、 13世紀初めから;の著名な説教師は、大学生活の部分です。 これらの大学は、パリ、ツールーズ等は、初めから椅子の神学は、学校法人のドミニカ共和国コンベンツアルパターン化されたのは、学校のstudia generalia 。 大学のときには、都市としての地位を確立する-としては、通常の場合-ドメニコ会修道院の後は、同財団が保有するいすの神学いつもは、法王の手紙付与の設立は、どのような言及はなかったが、大学の学部神学。 見なされ、後者は、既存の学校との理由では、他の托鉢ドミニカ共和国受注は、その後の人の例では、説教師です。 ドミニカ共和国のための時間は、神学学校では単に並置して大学には、どの学部の神学はなかった。 請願の際にこれらの大学学部のための神聖な神学を参照してください、と嘆願書が付与さは、かれらのドミニカ共和国、通常の学校法人は、このようになったの神学部教授。 この変換が始まったの方へと続いたを閉じるまでの14年間では、 16世紀の最初のです。 いったん確立されると、この状態が続いたものまで、改革は、プロテスタントの国になった、とまでは、フランス革命とは、ラテン語の国々に広がる。
そのarchbishops氏によると、審議会令第4ラテラン（ 1215 ）が首都圏の各教会を確立する神学のマスターは、自身とみなさdispensedの理由から、この義務を創出して教区司祭ドミニカ共和国の学校を開く。 しかし、彼らの義務ときに考えたことは、審議会令を適用する時、もしくはそれ以降のカトリック教会が義務付けられてかれらはそのためには、頻繁に呼ばれる彼らは、マスターを埋めるドミニカ共和国の首都圏の学校の椅子です。 したがって、首都圏の学校に委託していたライオンズの説教師は、彼らの設立から、その都市は、 16世紀の初めまで（森林は、 " l' école cathédrale de Lyon駅"と、パリ-ライオンズは、 1885 、 pp 。 238 、 368 ; beyssac 、 "ノートルダムドレデprieurs confort "と、ライアンズ、 1909 ; "チャートです。 univer 。パリ"は、 3世、 p. 28 ） 。 同じ配置は、永続的なわけではありませんので、トゥールーズは前には、ボルドー、トルトサ、バレンシア、 urgel 、ミラノ等の教皇は、信仰して道徳的義務を設定するには、学力の実行例については、ラテラン審議会令は、通常自身の中に満足して13世紀のローマで設立された学校やその他の宗教的な受注dominicans 。 ドミニカ人のマスターズローマで教鞭を執り、他の都市ではどこかで、彼らの居住地の主権を取り上げたpontiffs 、 lectores curiaの複数形として知られていた。 しかし、教皇のときには、一度は決着アヴィニョン、 archbishopsから始めたの実行を必要とは、法令のラテラン、彼らは、自分の学校の設立、神学教皇宮殿;のイニシアチブが取られるクレマンv （ 1305年から1314年） 。 ドミニカ共和国からリクエストがあった場合は、枢機卿ニコラスアルベルティデプラト（ d. 1321 ） 、この作品は永久に委託して、説教師は、その名を冠したmagister sacri palatiiのです。 最初の位置を保持するゴダンピエールは、人の枢機卿が後に（ 1312 ） 。 事務局では、神聖な宮殿マスターは、その関数が相次いで増加し、 1日から現在までの遺跡は、特別な特権命令の説教師（カタラーニ、 "デmagistro sacri palatii apostolici " 、ローマ、 p. 175 ） 。
最後に、 13世紀半ばに向かって、古い僧院の注文を取り始めたの教義上の学力や運動は、 cistercians 、特に、説教師に適用されるためには、マスターズの神学abbeys （ "チャートです。パリ大学"は、私、 p. 184 ） 。 期間中、中世の最後の部分は、中長期dominicans 、間隔を置いて、教授の別の受注を、聖体拝領を勉強していない（デニフレ、 " quellenツアgelehrtengeschichteデpredigerordensイム13 。ウント14 。 jahrhundert "は、 " archiv 。 " 2世、 p.165 ; mandonnet 、 "レchanoines prêcheursデbologne " 、フリブール、 1903 - 1884 ; mandonnet 、 "デl'混入古風なdominicains dansデドパリ大学"は、 "レベニューthomiste " 、 4世1896 、 p. 139 ;デニフレ、 "死ぬuniversitätenデmittelalters " 、ベルリン、 1885 ;私は、ここかしこ;デニフレ-城主は、 "チャートです。大学は、パリ" 、 1889 、各所;バーナードは、 "レdominicains dans l'大学ドパリ" 、パリ、 183 ; mandonnet 、 " sigerオードブラバントxiiie siècle et l' averroismeラテン語"と、ルヴァン、 1911 、私は、 n. 30 - 95 ） 。 法制化についての研究は、憲法あちこちで発生し、主として、 " acta capitularium generalium " 、ローマ、 1898 、 sq 。 そしてdouais 、 " acta capitulorum provincialium " （トゥールーズ、 1894 ） 。
そのための教育活動とその組織の置かれた修学の最前線の説教師は、中世の知的生命です。 かれらは、全方向のパイオニアとして、後続の段落から1つの可能性を参照して相対的に自分の文学作品です。 私たちだけで話すのは、学校の哲学と神学して作成されたされた13世紀の歴史の中で最も影響力の教会です。 13世紀の初めに哲学を教えることは実質的に閉じ込められたアリストテレスと神学の論理には、影響力の下では、聖アウグスティヌス; augustinism通常したがって、その名前を与えられた時代の神学的教説のことです。 ドミニカ共和国の最初の医師は、大学から来た順に、あるいは大学で教えられる人は、長い時間を順守するためのドクトリンアウグスティノ。 ローランドの中で、最も祝われたクレモナ、聖ヒューシェール、リチャードfitzacre 、クレモナモネータのは、ピーターのtarentaise 、ロバートのキルウォードビー。 それは、ラテン語をはじめ世界の偉大な作品をアリストテレスは、彼らの同化と、アルベルトゥスマグヌスの作用を介して、それを開店するためには、新しいラインの説教師の哲学と神学捜査。 その仕事を始めて運ばアルベルトゥスマグヌス（ 1240年から1250年）に完成された彼の弟子、トマスアクィナス（ qv ） 、教育活動の占領彼の人生の最後の20年（ 1245年から1274年） 。 The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
（ f ）に文学的かつ科学的なプロダクション
中世の間には、莫大な文芸出力の順序は、その活動のすべての分野を拡張しています。 その作家の作品には画期的で、様々な人間の知識の支店です。
（ ⅰ ）聖書に取り組んでいます。 -その研究とは、聖書の教えが真っ先に挙げられるの説教師アシスタント、およびそれらに付随するすべてのタイプに含まれています。 最初に引き受けた彼らcorrectories （ correctoria ）は、一般的なテキスト（ 1230年から1236年） 、サンの指導の下でのシェールヒューは、パリ大学の教授です。 照合して、ヘブライ語のテキストが完成する前の下のサブ聖-ジャック、 sexaniaシオボールドのは、ユダヤ人に変換されます。 他の2つのcorrectoriesされた1267の前には、最初のcorrectory呼ばSenatorsの複数の指導の下で再び聖ヒューシェールの前に説教師は、聖書の最初のconcordancesと呼ばれていた聖concordancesジャックや彼らのために偉大なconcordances開発中です。 オックスフォード英語のdominicansのは、どうやらジョンのダーリントンの指導の下では、簡体字concordances前にこちらでは、 13世紀の第3四半期です。 14世紀の初めには、ドミニカ共和国、ドイツ語、簡体字、英語のコンラッドのハルバーシュタットconcordancesまだこちら; fojkowichのラグーザとジョンは、当時のバーゼルの評議会は、原因の挿入は、今までなかったconcordancesの要素が組み込まれたにしてください。 そのdominicans 、また、数多くの論評を構成して書籍のバイブルです。 シェール聖者のヒューしていたのは、聖書の最初の完全な解説（最後のエド。 、ベニス、 1754年、 8 vols 。 、 fol 。 ） 。 論評は、 bl 。 アルベルトゥスマグヌスと特に有名な聖トマスアクィナスはまだです。 セントトマスの解釈では、より多くのテキストを直接、単にリテラル、および神学的です。 これらの偉大な指導は、聖書神学的論評を表すstudia generalia 。 lecturae上のテキストの啓典は、かなりの程度によってもdominicans構成は、教えることで、他のstudia表す聖書神学のです。 セントトマス引き受けた" expositio continuumの"と呼ばれて、 4つのgospels今すぐ"カテナaurea "は、祖先からの抽出物で構成して使用され、聖職者を視野に入れています。 14世紀の初めには、ニコラストレベットでしたが、同じ聖書のすべての書籍です。 説教師は、聖書の翻訳に従事しても、お国言葉。 かれらは、すべての確率で、フランスのパリで聖書の翻訳者の中には、 13世紀前半には、 14世紀とは、彼らは、非常に積極的なシェアでは、著名な聖書の翻訳王ジョンです。 カタロニア地方の名前は、ドミニカ共和国、 romeuのsabruguera 、翻訳は、最初に接続して、聖書をカタロニア地方です。 説教師の名前もカスティリャ語の翻訳に接続しているバレンシア自治とは、イタリア語で、まだこちら（フロリダ州mannoci 、 "国連volgarizzamentoデッラintorno biblia attribuitaアルBのヤコポダウォラギネ"は、 " e letterarioデッラgiornale storicoリグーリア" 、 v 、 1904 、 p. 96 ） 。 事前にルター派の最初のドイツ語訳聖書の、詩篇を除いては、ジョンrellachためには、直後には、 15世紀半ば。 最後に、聖書からラテン語に翻訳された約1330アルメニアbartolommeo parvi Bにはボローニャでは、宣教師とビショップでアルメニア。 これらの作品を書く有効になってvercellone ： "ドミニコ会に所属して最初のリニューアルの栄光教会の著名な例では、聖アウグスティヌスの原産地や栽培の熱烈な神聖な批判される"ら（ p. mandonnet " dominicainsスルデレtràvauxサントecritures " "辞書です。デラバイブル"と、 2世、 col 。 1463 ;ソールは、 " bibelstudiumデイムpredigerorden "は、 "デアkatholik "は、 82 jahrg 、 3 f. 、 27 、 1902 、前条の繰り返し） 。
（ ⅱ ）哲学的作品です。 -最も著名な作品は、 1 3世紀の哲学者のアルベルトゥスマグヌスと聖トマスアクィナスです。 コンパイルして、旧モデルの膨大な科学的な百科事典アリストテレス大きな影響力を行使しては、中世の最後の世紀にもわたって（ "オペラ座アルベルティ大きい"と、ライオンズは、 1651年、 20 vols 。 、 fol 。 ;パリでは、 1890年、 38 vols 。 40 ; mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 37 、 n. 3 ） 。 トマスアクィナス、哲学は別に特別なセクションでは多数の論文や彼の他の作品は、全体または部分的commentatedアリストテレスの13の論文は、これらが、最も重要なのstagyriteの作品（ mandonnet 、 "聖トマスデécrits d' authentiquesデaquin "と、 2日にエド。 、 p. 104 、オペラ座、パリ、 1889 、 22 - 16 ） 。 ロバートのキルウォードビー（ d. 1279 ）は、古いアウグスティノホルダーの方向性は、数多くの哲学的記述プロデューサ。 彼の"デortu et部哲学"とは見なされて"最も重要な中世の哲学入門" （バウア"ドミニクスgundissalinusデ部哲学" 、ミュンスター、 1903 、 368 ） 。 そして、 13年末には14世紀の初めには、左vribergディートリッヒの哲学や科学の重要な仕事（クレブスは、 "マイスターディートリッヒ、文化sein 、セーヌ川werke 、セーヌ川wissenschaft " 、ミュンスター、 1906 ） 。 そして、 13年末には14世紀の初めに、数多くの哲学論文dominicans構成は、かれらの多くは、特別なポイントするところ軸受thomistic学校では、その敵に襲われる（ " archiv f.リット。ウントkirchengesch 。 " 、 2世、 226 sqq 。 ） 。
（ ⅲ ）神学的作品です。 -神学的に重要な作品の数を占めるの前景とは、文芸活動のためだ。 神学者のほとんどは、論評で構成し、 "文章"のピーターロンバード、これは、古典的神学学校のテキストです。 加えて、 "文章"と、いつもの仕事は、大学の独身disputationesとquodlibeta含まれ、これには、いつものマスターズの記述です。 summaの神学は、神学的に定める事項によると、より完全な計画や秩序に比べて特に固体ピーターロンバードと哲学的原理で、書籍は、 "文章"が欠けています。 特に、より多くの神学マニュアルマニュアル、またはsummaのは、苦行を使用していたconfessors偉大な数字で構成されます。 最古のドミニカ共和国の論評は、 "文章"は、それらのローランドのクレモナ、聖ヒューシェール、リチャードfitzacre 、ロバートのキルウォードビーとアルベルトゥスマグヌス。 このシリーズで始まる場合は、 1230年の初めと、最後は前に13世紀半ば（ mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 53 ） 。 "総合的研究論文"のセントトマス（ 1265年から1275年）は、まだ神学の傑作です。 アルベルトゥスマグヌスのは、未完成の記念碑的作品だ。 "総合的研究論文デボノ"のウルリッヒのstrasburg （ d. 1277 ）は、弟子のアルバートは、まだ未編集が、最も興味を持つのは、思想史家は、 13世紀（グラープマン、 " studien ueberストラスバーグウルリッヒフォン" " zeitschrift最近登録kathol 。 theol 。 " 、 29 、 1905 、 82 ） 。 アントニヌスの神学的総合的研究論文が高く評価された聖moralistsやエコノミスト（ ilgner 、 "死ぬvolkswirtschaftlichen anschaungen antoninsフローレンツフォン" 、パーダーボルン、 1904 ） 。 " theologicæ veritatis大要"のヒューripelinのstrasburg （ d. 1268 ）は、最も広範囲とは、中世の有名なマニュアル（ mandonnet 、 "デécrits authentiquesデセントトマス" 、フリブール、 1910 、 p. 86 ） 。 confessors主任は、マニュアルの構成は、ハンガリーのポールの兄弟のセントニコラスのボローニャ（ 1220年から1221年）と編集せずに言及したのは、著者は、 "蔵書casinensis " （ ⅳは、 1880年、 191 ）として虚偽の代入duelliusされた共和党の原作者は、 " miscellan 。 libです。 " （アウクスブルク、 1723 、 59 ） 。 "総合的研究論文デpoenitentia "のレイモンドのpennafort 、 1235構成では、中世の間には、古典とは、 1つの作品のほとんどが、原稿を掛けていた。 "総合的研究論文confessorum "ジョンのフライブルク（ d. 1314 ）は、シュルテフォンからFによると、このクラスの製品で最も完璧な文学です。 pisan bartolommeoサンconcordio 、私たちは、左側にある"総合的研究論文casuum " 1338構成では、この問題では、アルファベット順に並べています。 それは非常に成功して、 13と14世紀にもわたっている。 ジョンのマニュアルをconfessors nieder （ d. 1438 ） 、聖アントニヌス、フィレンツェ大司教（ d. 1459 ） 、およびジローラモサボナローラ（ d. 1498 ）ずっと尊敬していた時間（ quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。プレードです" 、私は、ここかしこ;保護するものは、 "学名命名literarius ;年代のメディア"は、インスブルック、 1906 、各所; f.フォンシュルテ、 " gesch 。 quellenウントデアデcanonischen rechts文学"は、シュトゥットガルト、 2世は、 1877 、 p. 410 sqq 。 ; dietterle 、 "死ぬsummæ confessorum 。 。 。フォンihren zuシルヴェストルprieriasビスanfängenする"とし" zeitschrift最近登録kirchengesch 。 " 、 xxiv 、 1903 、 28 、 1907 ） 。
（ iv ）第申し訳なさそうな作品だ。 -その説教師は、異端アルビジョアの中で生まれたとの防衛のために設立さ特に信仰は、彼らの文学的な努力を曲がっていないすべてのクラスに達するカトリック教会からの反対者です。 産生されるまで彼らの最も強力な作品は、球の弁証です。 "総合的研究論文catharos et valdensesコントラ" （ローマ、 1743 ）のクレモナのMonetaでは、コースの組成で1244は、固体作業は、最も完成しており、生産された中世ワルド派と反対cathari 。 "総合的研究論文コントラgentiles "聖トマスアクィナスは、 1つのマスター最強の創作しています。 それは、キリスト教の信仰に反対の防衛のアラビアの哲学だ。 レイモンドマルティ彼の"信仰のpugio "は、 1278年にはコースの組成（パリ、 1642年、 1651年：ライプチヒは、 1687年） 、腕にユダヤ教の措置です。 この作業は、かなりの程度までラビ文学に基づいて、最も重要なのは、中世の記念碑のオリエンタリズム（ Neubauerさんは、 "ユダヤ教の信仰の論争とpugio "で、 "エクスポジター" 、 1888 、 p. 81 sqq 。 ;ローブは、 "ラ論争修道女エントレレjuifsオーレchrétiens et moyen -アージュenフランスet en espagne "は、 "レベニューデl' histoireデ宗教" 、 18 、 136 ） 。 、フィレンツェ、 riccoldoディモンテクローチェ、宣教師は、東（ d. 1320 ） 、作曲した"信仰のpropugnaculum "コーランの教義に反対しています。 仕事をすることはまれな中世ラテン語ベースの上に直接アラビア文学。 ディミートリアスcydonius翻訳" propugnaculum "をギリシャ語に翻訳さルーサーは、 14世紀のそれとは、ドイツ語を第16 （ mandonnet 、 "フラriccoldoディモンテクローチェ、地面にpélerinサントet en missionnaire enオリエント"は、 "レベニューbiblique "と、私は、 1893 、 44 ;グラープマン、 "死ぬmissionsidee bei dominikanertheologienデデン13 。 jahrhunderts "は、 " zeitschrift最近登録missionswissenschaft "と、私は、 1911年、 137 ） 。
（ 5 ）教育文学です。 -神学のマニュアルに加えて、かなりの文芸d ominicans家具付き出力して会議を視野に入れ、様々な社会的ニーズのすべてのクラスと呼ばれている場合があります教育や実用的な文学賞です。 かれらの論文で構成して説教は、モデルや資料を説教し、コレクションのディスコースです。 これらのうち、最も古いのは、 " distinctiones "と" dictionarius pauperum "のニコラスのbiard （ d. 1261 ）は、 " tractatusデdiversis materiis prædicabilibus "のスティーブンのブルボン（ d. 1261 ）は、 "デeruditione prædicatorum "ハンバートは、ローマ人への手紙（ d. 1277 ）は、 " distinctiones "のニコラスのゴラン（ d. 129