アブラハムは、もともとエイブラムと呼ばれる、総主教は、イスラエルの最初の偉大です。終盤に住んでいた彼は、おそらく3次元または2次元千年紀初めには、しかし、彼の人生最古のソースに関する情報については、創世記11月25日、後に書かれた約10世紀にもわたっている。 彼は我々の中で生まれました。 chaldeaが、そこには彼の異母姉のサラと結婚。 神の霊感の下で、彼はハランメソポタミヤ。 神に命じられた後、自宅を残すために彼の新しい土地;その見返りに提供するアブラハムの神の名声は、土地、および子孫は、前途有望なことを彼はすべての国になることを祝福した。 カナンの地に移住してアブラハムに従ったとは、どこに住んとして、遊牧民の族長。 彼はたちまち裕福な、しかし、彼はまだなかったの息子がいます。 サラは、年を取っているので、彼女は彼女のエジプトの奴隷置換hagar 、口径イシマエル人は、アブラハムの最初の息子がいます。 その後、神の約束に合意して、サラはイサクを出産した。
アブラハムの信仰は、神に命じられた際に、重度のテストを犠牲にしてアイザック彼は、彼の息子で、サラのみです。 アブラハムと彼は準備ができていないの犠牲悲喜が、神を脇に置いて、少年は最後の瞬間、ラムの代わりにする。 一人の男として描か聖書アブラハムに苦闘して、神の約束を信頼する。 信仰によってアブラハムは、彼の父親とは、イスラエルの人々はまだ、 3つの異なる宗教光栄です。 一神教ユダヤ教の伝統を強調した。 キリスト教徒を参照して彼を一つのモデルとして、男としての彼の精神的な信仰の祖先と認識しています。 イスラム教徒として受け入れる彼は、アラブ人の祖先を通じてイシマエル。無数の芸術作品には物語に基づいてイサクを犠牲にしています。
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文献情報
明るい、ジョンは、イスラエルの歴史（ 1972 ） ;ニューズナー、ジェイコブは、創世記ラバ：ユダヤ人の創世記解説して、 3 vols 。
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アブラハムは、多くの父親は、息子のテラは、前には彼の名前（大将11:27 ） nahorやハラン古い兄弟は、相続人のために、彼は約束した。 70歳までの年齢は、彼の親族の中で彼のエイブラムsojourned原産国のchaldea 。 それから彼は、彼の父親と彼の家族や家計、 quittedウル市は、これまで住んでいたし、いくつかの三百マイル北にハランに行ったが、そこには15年の住まいです。 彼の移行の原因は、神からの電話（行為7:2-4 ） 。 この言及がないのは、旧約聖書の最初のコール;それは黙示のは、しかし、大将12 。 彼らはハラン滞在中には、テラ年間で205歳の時に亡くなった。
エイブラム今より明確な電話を受けた2番目とは、神からの約束に付き添われて（大将12時01分、 2 ） ;すると彼は彼の出発は、彼の甥たくさん取っていると、 "彼はどこに行ったのか分からず" （ heb. 11 ： 8 ） 。 彼は暗黙のうちに信頼されていたと呼ばれる彼の指導のギフトです。 エイブラム今は、大規模で、おそらく1000世帯の魂は、渡り鳥の人生に入力して、テントの中に住んでいます。 ヤボックの谷の通過に沿って、カナンの地で、彼は彼の最初の野営で結成sichem （大将12時06分） 、または樫の木のヴァレ-グローブのモレーは、北朝鮮との間では、 ebal南アgerizimしている。 ここで彼は偉大な約束を受けて、 "わたしは、なた偉大な国家を作るのは、 "等（ 12時02分大将、 3 、 7 ） 。 しかし、この約束を理解だけでなく、時間的にも精神的な幸運な出来事です。 それが彼が選んだ黙示の祖先の偉大な救世主が来ていたのはずっと前に予測（大将3時15分） 。 この後すぐには、何らかの理由ではなく触れたように、彼は自分のテントを取り外した地区の山の間にベテル、次にルスと呼ばれる、およびアナログ入力、約2マイル離れて町が、そこには祭壇を建て"エホバ"と述べた。 彼は再び路に移動される南部のパレスチナ、ヘブル人への手紙に呼び出され、 negeb ;長さとは、アカウントの飢饉では、エジプトに行くせざるを得ない。
この時期に行われたのヒクソスは、エジプトで開かれたユダヤ人のレースを今すぐに取り付かれています。 ここで例が発生してごまかしエイブラムが露出した部分は、彼の叱責をフィルアウン（大将12:18 ） 。 サライは、彼に復帰して、彼をロードするとフィルアウン男性は、その国からの脱退を勧告した。 彼はより豊かなカナンの地に戻ったときに左には、 "牛は、中銀は、金とは" （大将12時08分、 13時02分です。伴奏。しまう。 105:13 、 14 ） 。 全党次に北方に移動し、前の駅の近くに戻さベテル。 ここでたくさんの羊飼いとの間で紛争が生じたものについては水とエイブラム放牧。 彼はたくさんの選択肢エイブラム気前の牧草地対地。 （ comp. 1うわっ。 6時07分です。 ）彼は、十分に水やりを選んだソドム平野では、位置、および削除thither ;こうして、叔父と甥が区切られた。 エイブラムは、この直後に歓声を上げ、反復される前に、すでにその約束をしてしまったら、削除して、それから平野または" oakgrove "のmamreでは、ヘブロン。 彼はついに決着ここでは、彼のピッチングやテレビンノキテントの下にある有名なオークの木と呼ばれる"と、樫の木のmamre " （大将13時18分） 。
これは彼の3番目の休憩所の土地です。 この14年前にいくつかは、まだchaldeaながらエイブラムは、パレスチナに侵略されるchedorlaomerていた、キングオブイーラムは、人の下に敬意を表して彼をもたらしたの5つの都市ではたくさんの平原を削除します。 このトリビュートが感じられるこれらの都市の住民に大きな負担とし、 12年後に胸が悪くている。 このchedorlaomerもたらしたかれらの復讐のは、彼とぐるになっていた他の4人の王です。 荒廃した国全体彼は、その町を略奪し、住民を乗せた奴隷として去る。 それらの中でこのように扱われるがたくさんいます。 公聴会は、災害が倒れたことで、甥は、すぐにエイブラムから集まった318のバンドが、自分の家計の武装した男性は、入社されamoritish参謀本部とmamre 、 aner 、およびeshcol 、彼は追求chedorlaomerした後、彼の近くとovertookスプリングスヨルダンのです。 彼の軍を攻撃したとルーティング彼らは、それ以上の範囲や推進libanus反hobah限りには、ダマスカスの近くに、そして帰ってきて、すべての戦利品を持参していた背面に浮かれる。
リピートされた道のサレム、すなわち、エルサレムは、その場所の王、メルキゼデク、来来たりして軽食を満たしています。 ギフトエイブラムの10分の1を提示したの戦利品は、彼のキャラクターとしての認識では、最も高い神の司祭（大将14:18-20 ） 。 錠は、最近発見さは、時代遅れでは、祖父の治世amraphel （ 14時01分大将）は、 1つの目撃者は"このアモリ語、 abiramuの息子は、 "やエイブラム。 mamre自宅に戻ったことでは、すでに約束された神の前に彼が繰り返されると肥大（大将13時14分） 。 "その言葉は、主に" （ここで起きて表現するのは初めてのため） "やってきた" （ 15時01分） 。 彼は今より良い理解してレイの前に、国の将来をしていた彼の春からだ。 サライは、今75歳で、彼女の焦り、説得エイブラムを取るhagar 、エジプトのメイド彼女は、側室としては、どのような意図して子供が生まれるかもしれないと彼女自身の侮れない。 イシュメイルは、それに応じてこのように育てられた、とは相続人と見なされて、これらの約束 （大将16 ） 。
イシマエルは、 13歳のときには、まだ詳細を明らかに明示的に再び神と完全に彼の親切な目的;とトークンは、確実に目的を達成して、家父長の名前が変更されましたからエイブラムには、今すぐアブラハム（大将17時04分、 5 ） 、および割礼の儀式のは、約束の印として設立。 次に、相続人と発表していたこれらの誓約を約束すれば、サライの息子であるが、彼女は現在90歳で、そしてそれは彼の名前を指示してアイザックしなければならない。 それと同時に、その約束を記念し、サライにサラの名前が変更されます。 思い出に残る一日にして、神のための啓発彼のデザインは、アブラハムとその息子イスマーイールと彼の家のすべての男性が割礼（大将17 ） 。
この3ヵ月後、彼のテントに座ったアブラハムドアとしては、 3人の男が近づいてくるのが見えました。 彼らproffered受け入れた彼のおもてなしと、下に装着するカシの木に、 partakeのアブラハムとサラの料金で提供されます。 1つは、 3つの主以外の異星人パニックはなし、および他の2つの天使を装っていた男性です。リニューアルの主は、この機会に自分の息子を約束されたサラは、不信心者は、彼女の叱責を受けるためだ。 アブラハム同行して、彼らの旅の3つに進めています。 2つの天使たちに向かってつづけましたソドム;ながら、主の背後に滞在したと話してアブラハムは、彼の知られているのを破壊して落下していたことについては有罪都市です。 interceded熱心で、家父長は、失敗する運命に代わって都市です。 しかし、正しい者ではないとしても10人が見つかったことは、そのためには、市が助かったことは、その上に落ちた脅かさ破壊;次の日の朝早く、アブラハムは、火災の煙を見たことがコンシューマとして、 "炉の煙" （大将19日： 1月28日） 。
15年後に' mamreレジデンスでは、南に移動アブラハムは、正々堂々と自分のテントの中にphilistines 、近くにゲラル。 ここで悲しいのインスタンスが発生して自分のパートを散布して、彼と関連して、王abimelech （大将20 ） 。 このイベント後すぐには、左の家長ゲラル近く、肥沃な渓谷へと移動するのに約25マイルシーバビールです。 それは、おそらくここにして生まれたイサクは、アブラハムが今、 100歳です。 今すぐしっとする気持ちが生じたとの間のサラhagar 、その息子、イスマーイール、しては、もはやアブラハムの相続人と見なされています。 サラhagarと主張して彼女の息子の両方に送信しなければならない去った。 このことが行われたにもかかわらず、裁判には、ハードアブラハム（大将21時12分） 。 この時点で、総主教がある空白の25年間の歴史たぶん。 これらの年間の平和と幸福を費やしていたビール-シーバです。
彼には、次回我々の信仰を参照するには、重度のテストでは、コマンドをして来た彼は突然に行くと申し出てアイザックは、相続人のすべての約束は、 1つとしては、山々を犠牲にして、モリア。 彼の信念に立っていたのテスト（ heb. 11:17-19 ） 。 はきはきした彼の精神の下で進み服従させるコマンドを実行;と息子を殺そうとする際については、彼が誰祭壇レイアウトして、彼の手を持ち上げた天使のように逮捕されたエホバのは、ラムと、これではもつれた茂み手近には、押収したとは、彼の代わりに提供されています。 このような状況からそのような場所には、エホバのjirehと呼ばれる、すなわち、 "主に提供しています。 " アブラハムの公約を再度確認された（そしてこれは神のみことばを記録し、最後の総主教） ;と彼は、息子の子孫にマウントして、自宅でビールを返さ-シーバ（ 22時19分大将）は、どこに彼はいくつかの常駐年間で、北方に移動し、次にヘブロン。 何年か後に死亡したヘブロンこのサラは、 127歳れています。
アブラハム後天ニードフル所持する今の埋葬場所は、洞窟のmachpelah 、所有者から購入することによって、そのヒッタイトエフロン（大将23 ） ;と彼はそこに埋葬サラ。 彼は、次のケアを提供するためのアイザックの妻、そして彼は、この目的のために行かせたスチュワードは、エリエゼル、ハラン（またはcharran 、行為の午前7時02分） 、そして彼の家族はどこに住んnahor弟（大将11:31 ） 。 その結果、そのrebekah 、 nahorの息子、娘bethuel 、アイザックは、妻（大将24 ） 。 アブラハムは自分自身を当時の妻keturah 、 6人の息子の母になった人は、その後の子孫として知られていた"と子供たちの東" （ judg. 6時03分） 、およびそれ以降を"サラセンズ。 " とうとう彼のwanderingsのすべてが終了しました。 歳の時に175年、 100年後、彼は最初に入力したカナンの地は、彼が死亡し、埋葬された場所で、昔の家族の埋葬- machpelah （大将25:7-10 ） 。 アブラハムの歴史と深い感銘を与える前に広い世界の古代、およびリファレンスを織り交ぜることでは、ほぼすべての東側諸国の宗教的伝統です。 と呼ばれる彼は"神の友" （ジェームズ2時23分） 、 "忠実なアブラハム" （ gal. 3時09分） 、 "我々の父親のすべて" （ rom. 4時16分） 。
（イーストン図解辞典）
アブラハムは、ユニークな位置に立っていると、一国の父親の父親のすべての信者です。 神は自分の祖国を離れるとアブラハムのカナンの地に行く。 神の約束を入力すると、そこに彼（大将12:1-3 ; 15:12-21 ） 。 アブラハムは、前駆は、いくつかのヘブライ語とアラビア語の国の人々だ。 すべてのユダヤ人としての彼自身の子孫に関しては、神によって選ばれた特別な人々 （ isa. 51:1-2 ） 。
しかし、嘘を越えて、肉体的精神的な次元後世には、 "地球上のすべての人々に祝福されることを通じて" （大将12時03分、 18時18分、 22時18分; 26:4 ; 28:14 ） 。 これはおそらく最初の偉大な宣教師は、聖書のテキストです。 ポール言及して、同じように彼の福音説教（ gal. 3時08分） 。 キリストを通して、神の恵みが、 "息子であるデビッドは、アブラハムの息子" （ matt. 1:1 ） 。 キリストを信じるすべての人の子供たちは、アブラハムは、ほんのgentiles （ gal. 3:7-14 ） 。 彼らはあまりにも"アブラハムの種子は、相続人との約束によると、 " （ gal. 3時29分） 。 実際、より重要なのが、キリスト信じている物理的な降下を決定することになると、子供たちが実際にはアブラハム（ matt. 3 ： 09 ;ジョン8時33分） 。 アブラハムと神の約束して、残りのpatriarchs彼らのユニークな満足感を見つけるキリスト（行為3 ：二十五〜二十六）が、いかなる意味では、限られた人の信仰心の厚い王の玉座に座ってデビッドabrahamic果たさの盟約（ cf.しまう。 72:17 ） 。 永遠の約束とは、無条件ではなく、神の王やその他の個人に従わなかった者自身から切り離されているのを見つけると約束（大将17:13-14 ; 18:18-19 ） 。
アブラハム以上の言及はNT ot図を除いて、他のムーサーは、彼の意義を強調して一人の男としての信念だ。 メソポタミアを離れるときに呼ばれ、アブラハム"と言われたとおりに行ったにもかかわらず、彼は彼がどこに行くのか分からなかった" （ heb. 11時08分） 。 カナンの地に到達した後も、アブラハムまだ残っていない見知らぬ人とライブを見るためには、約束を履行（ heb. 11:9-10 ） 。 彼は神を信じることは、彼の息子とその子孫がいつか彼のようにおびただしい数の星となる。 神の信仰に基づいて、この"ギフトとして正義を入金すること" （大将15:4-6 ） 。 ポール引き合いに出して、この通路としての彼の最初のイラストは、 ROM他力本願。 4:1-3 。 ポールは、同じ章の注意事項を敢えてしていると思われるアブラハムは、サラの子供を出産する、と約束したにもかかわらず、彼女は過去の出産年齢と彼は、百年の古い（ rom. 4:18-19 ） 。 アブラハムの揺るぎない信仰は、神の約束は依然として課題をすべての人々に"彼を信じる者たちの主イエスキリストから引き上げたザデッド" （ rom. 4:20-24 ） 。
アブラハムの最大のテストは、神への信仰を指示したときに来たイサクを犠牲にして山です。モリアです。 という事実にもかかわらず、神の前の生活の約束が絡み合うアイザックは、アブラハムとは言われたとおりにナイフを準備して、自分のかわいい息子の急落。 によると、 heb 。 11:17-19は、神がもたらすアイザックアブラハム理路整然として生活に戻るので、深い神の約束は、彼の自信がある。 この経験が彼の一人息子を犠牲に近い位置に置かれた神のアブラハムの父は、誰一人息子を送ったと、モンタナ州の1つだ。カルバリー、山からそう遠くない。モリア（ ⅱ chr 。 3時01分） 。 キリストは、ギリシャ語の説明として、 "たったひとり子"または" 1つのみと息子は、 " monogenes 、アイザックではhebに適用されます。 11:17 。 ラムは、置換するためには、祭壇のアイザック（ 22時13分大将）が、神を"自分の息子のスペアしなかった" （ rom. 8時32分） 。 アブラハムの痛みと苦しみを感じたの見通しは、いくつかの小さな犠牲アイザックの苦しみを理解するのに役立つように、彼の父親が息子のために私たちのすべてを提供する。
アブラハムの交わりを持つ神は彼の祈り生活を通しても図解入り。 アブラハムは、 20時07分、大将と呼ばれる人は、預言者の治癒を祈るペリシテ人の王と彼の家族です。 これに先立ち、大将18:22-33には、主の前に立っていたとintercededアブラハムはソドムの都市代表している。 彼の大胆さを奨励して祈りをささげる信者の前に嘆願書をレイ玉座の恵みを受けています。 彼のために緊密な散歩して、主は、アブラハムは、神の友と呼ばときどき（ ⅱ chr 。 20 ： 07 ;のISA 。 41:8 ;ジェームズ2時23分） 。 とは、ギリシャ語、ヘブライ語の両方を"友達"という考えを盛り込む"と、 1つの神を愛する"と述べた。 何よりも神に愛されるアブラハムは、世界（大将22時02分） 。 彼の服従を強調したのも、大将の主は、 26:5 。 法の前に書かれた、神の要件を保管アブラハム、コマンド、および法律です。
アブラハムなぜなら、彼は、預言者と呼ばれる正しく受信託宣（大将12:1-3 ） 。 彼は神の話をするとビジョン（大将15時01分）に出演して、彼は神の顕現（大将18時01分） 。
フムオオカミ
（エルウェル福音辞書）
文献情報
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差出人：ホーム聖書の勉強を解説ジェームズm.白黒
この手紙の対応が含まれてエルサレムの王、 ebed -トゥブ州の名前で、つまり"いいの使用人の1つは、 "誰が喋るのは、非常に自分自身で使用されるフレーズ前任メルキゼデク（ heb. 7 ） 。 その確率は、メルキゼデク、 chedorlaomerのように、共通の名前では、人種や王朝の都市司祭-キングス判決やり直すことです。 彼は、キリストの種類として雇われるので第百十詩編とヘブル人への手紙7 。 ソドムの王はどのようにして、おそらく彼の後継者（ 10 ）が殺害された、感謝の意を表明エイブラム（ 21 ）ですか？ エイブラムの反応は何です（二二〜二四） ？ これはどのような反応を示すことメルキゼデク神崇拝と同じですか？ 文字表示されないことには何の要素でエイブラムですか？
そして今は何をしてエイブラム（ 5 ）エホバか？ エイブラムを尋ねると彼は何ですか？ それから彼は彼の約束とは何ですか？ エイブラムの信仰ができるように、この巨大な宣言を測定する（ 6 ） ？ とはどのような結果には、この信仰のギフトエイブラム（対6 、最後の節） ？ これらの言葉は、 "正義のため数えてそのことを彼は、 "事実を明らかにするよりも、もっと重要な約束を個人的には、エイブラム種子は、種子を除いては、その先駆者と見なされて、キリストの種類は、地上では、長さだけで、エイブラム正しい数えられるかもしれない。 これらの言葉を理解することは重要であると私たち自身の償還を理解し、福音を逮捕した。 エイブラムは、罪人は、不正行為な状態で生まれるが、今、神の恵みを受けて配置する行為によって彼の状態を正し、正義のない性格のため、エイブラムしかし、地面の上で自分の信念を神の言葉だ。 が、これも正しい状態にすることをもたらした彼は事実だが、その後彼は彼の性格上の欠陥なしで、彼は多くの罪を犯したのだ。
しかし、彼には、右側に立っているため、神と神の前に対処できるとして、彼は永遠の時間と彼は他の男性に対処することはできません持ちでない方は、これに立っている。 の意義については、これを見たローマ人への手紙4:23-25私たちは、あなたがこれを読んで祈るように促した。 エイブラム要請するかどうかの質問にはときどき、そのことについては、旧約聖書のいかなるサンは、前には、正当化や正義と同じように、我々はこれらの終了。 その答えは、はい、といいえ。 かれらは正しい前と同じように、我々は彼らの罪悪感を奪ったことは、キリストの十字架と正義のために精巧に作られたアウトして、かれらは正義の前だけではないことを知っていたとして、我々は我々としてキリストです。 キリスト実際によると、彼の一日を参照してくださいエイブラムを見て歓喜し、そしてそれを見てて良かった（ジョン8時56分）が、これを見たわけではないと理解した彼は何か私たちは、今の仕事を終えた人とキリストです。 その事実は、この：神の約束を設定する前に特定のエイブラム。 彼は神の証言に関することと信じられていた正義の結果としてカウントされます。
私たちの神を設定する前に特定の約束は、神の証言を信じるとすればそれに関する我々は正しい結果としてカウントされます。 エイブラムの約束をしていたのは、自然の種子;の約束をして、私たちはイエスキリストを通して救いは、アンチして種子の種類です。 しかし、我々は彼の証言に関するイエスキリストを信じて、それを信じてエイブラムに関する種子は、神の前に立って、同じ永遠を得る。 私たちのキャラクターを与えることではないことを我々は、我々の変化が立ってもすぐに変化を生むのキャラクターが、これには影響しませんが立って、これは重要なことのために、文字を大きくすることだ。 最初のテストの報奨金が一国の信仰をもたらしたエイブラム（大将12 ）が、それは彼の2番目のより良い国をもたらした、つまり、天上（ heb. 11日： 8月16日） 。
その後、被害者団体が提供するサービスの神々を犠牲にして、残りは、両当事者に食われて約束しています。 それは、最高の形に宣誓します。 エイブラムcondescendedを確保するために、神は、喫煙以来、燃焼炉やランプは、通過点との間の疑いがかかることは、彼の存在を代表し、債券の引き受けています。 男性のうち2つを作るのにかかる契約は、今ここではない。 このような場合に一人で、神は、アブラムとは何も見返りを要求しかし、彼の忠実性への信頼の休息。 それは神の約束をしてこうして私たちは、キリストです。 彼には、われを取る。 彼は約束し、私たちは信仰します。 しかし、どのような住居をのこぎりエイブラム我々は何を聞いた上を通過し、これは不可欠な部分である神の約束をして彼（ 13から16 ） 。
彼は何と言うのが本当のエイブラムの種子のためにしばらくの間ですか？ 紛争の問題であることは400年間では、どのようにこれらの計算ではなくansteyのロマンスの年表によると、アブラハムの種子ここアイザックとその子孫という意味から離乳時の元になったときは、父の相続人は、その日には、エクソダスは、 400年の正確された。 2人の約束は何倍には、個人的に与えられたアブラム（ 15 ）ですか？ 特定の理由を与えるためには何が遅れたことは、神の所持カナン（ 16 ）ですか？ "アモリ語"の名前をここでは、すべての住民のために使われてカナン間違いなく、そのうちのチーフかれらは、 1つの国家と、非常に悪い。 長い間苦しんできたのは、神の充填に行くまで待っている間、彼らは自分の罪を測るが、とうとう神の正義の剣の秋にする必要があります。 同じことが起こって罪人一般的に、そしてもう一つは、つらい思いをさせることがあるべき姿だと自分の快楽杯です。
質問 1 。 史実の裏付けとなる証拠は何章では、 14名のことはできますか？ 2 。 リコールの詳細については提案されてきたことを教えたりメルキゼデクです。 3 。 創世記15時06分をどのように説明するか？ 4 。 ローマ人への手紙4:23-25暗唱することはできますか？ 5 。 言葉では、どのような意味では、トランザクション15:7-21ですか？
元のフォームには、名前、エイブラムは、アッシリア人は、明らかに、アブ-ラムー。 疑わしいことは、通常の場合に接続して、その単語の意味を"高尚な父" 、が正しい。 アブラハムの意味を与えられ、 17時05分創世記に人気があるの単語を再生し、本当の意味は不明です。 そのassyriologist 、ホンメルを示唆してminnean方言では、ヘブライ語の手紙hê （に" H " ）は、長い間のために書かa. たぶんここで我々の本当の導出の可能性があるという言葉は、アブラハムかもしれないとの弁証法的形態エイブラムのみです。
アブラハムの物語は、創世記に含まれ、 11:26から25:18です。 わたしたちは最初の概要を手短に説明するの古老の人生は、創世記の部分として語られることは、わたしたちは、その後の話題について話し合う継承アブラハムは、旧約聖書の視点から、新約聖書は、歴史を冒とくする、との伝説です。
アブラハムの人生の概要を簡単に
thareいた3人の息子は、エイブラム、 nachor 、およびアランです。 エイブラムサライと結婚した。 エイブラムthareと彼の妻は、サライ、そして多くは、アランの息子は、死んでいた、と我々は、新バビロニア残し、ハランと力説して来た彼はそこまで死亡しています。 その後、コールは、神は、アブラムは、彼の妻、サライ、そして多くは、自分の持ち物の残りの部分と、その土地のchanaanに入った、との間に他の場所をベテルsichemが、そこには祭壇を建て主：飢饉chanaan破れて、エイブラムjourneyedエジプトの南には、その土地に入力していたときに、恐れることを明らかにしてアカウントの妻に殺される、サライ、彼は彼女の言う彼女は彼の妹命じた。 サライの美しされた報告書のpharaoをもたらしたし、彼は彼女を自分のハーレムには、アカウントの彼女としてエイブラム光栄です。 その後、しかしファインディングアウトして、彼女はアブラムの妻、彼は彼女の送信先無傷で、そして、彼はどのようなことを厳しく叱責エイブラム、彼はエジプトから彼を解任した。 エイブラムに付属してからエジプトに向かっベテル多く、また、彼らの群れと群れを見つけることは非常に大きな成長して、彼は個別にしなければならないと提案して独自の方法で行っています。 だからたくさんの国については、ヨルダンを選んだのは、エイブラム間chanaan住んで、住んで来たとはヘブロンmambreヴァレのです。 さて、アカウントの反乱では、ソドムの王とgomorrhaおよびその他のchodorlahomorキングオブキングスイーラムからは、彼の12年間を配布した後彼らは、 14年前に彼は、彼の同盟国との戦争かれらは、国の王thadal 、 amraphelキングオブsenaar 、およびariochキングオブポントゥス。 キングオブイーラムが勝利し、ダンに達し、すでに多くの囚人と、たわわに実ったを台無しには、優れたされたとき、彼はエイブラム。 びっくりして318人のパトリ弓は、攻撃、および敗彼は、彼が台無しになると再履修の多くは、意気揚々と返す。 帰宅途中、彼は満たされるmelchisedech 、サレムキングオブパンとワインを実らせる人、そして彼とエイブラムblesses与え彼は、彼のすべてのtithes ;しかし]彼自身埋蔵何でもない。 エイブラムは自分の種子は、神の約束として、星が天には、その土地の所有者と彼chanaan 。 しかし、これはどのように参照してくださいエイブラムはありませんが、栽培のために彼はすでに古い。 その後、約束は、神との間で保証されて犠牲エイブラムは、ビジョンとするとされる夜には、超自然的な介入です。 サライ氏は、はるかに年を取っているとあきらめていた子どもたちの考え軸受は、自分自身を説得して彼女の手を取るエイブラム-メイド、寒天。 だから彼は、子供としている寒天の不毛サライdespises 。 彼女のように、この病気にサライ彼女は、砂漠にハエが、天使たちを説得して復帰した彼女のコンフォートを約束して、彼女は息子の偉大さに耐えることについてです。 彼女を返すとイスマエルを実らせる。 13年後に表示されたら、神の約束をアブラムとサライ彼の息子で、後世になると、彼の偉大な国家だ。 徴候としては、彼の名前を変更エイブラムアブラハムは、サラサライのを、そしてその儀式の割礼ordains 。 一日後、彼のそばに座ってテントとしてアブラハムは、浮世のmambreでは、 2つの天使エホバが表示されたら、彼は人間の形をした。 彼はそれらのおもてなしを示しています。 その後再度の約束をリニューアルするアブラハムの息子の名前は、アイザックです。 高齢者のサラと聞いて信じられない笑。 アブラハムは、その後の破壊は、間近に迫ったソドムと自分の罪のためgomorrhaしかし、彼を取得してからエホバの約束を破棄していない場合は、彼はそこに男性を見つけるだけで10人。 次に、以下の説明は、 2つの都市の破壊と脱出の気にいっています。 翌朝、アブラハムは、彼の目からテントに向かっソドム、破壊は見ての昇順煙を天に向かっている。 この後、南に移動geraraアブラハムは、彼の人生と再びフィアリング氏は、彼の妻は、 "彼女は私の妹"です。 キングオブgerara 、 abimelech 、彼女を送信すると、しかし、夢の中で学習して彼女は彼の妻アブラハム手つかずの彼彼女を元に戻す、とrebukes彼と彼の贈り物を与えています。 彼女の息子老後サラベアーズ、 lsaac 、アブラハムは、割礼をして、彼は8番目の日です。 彼はまだ若い間は、サラが嫉妬して、見て、遊んでいる子供イスマエルアイザックだったので、彼女を温め、寒天とアウトキャストには、彼女の息子だ。 それから寒天が消滅する可イスマエル荒野の中には、彼女を勇気づけていなかった天使彼女は、少年の将来を話しています。
アブラハムは、次の紛争に関連していた以上にうまくabimelechでbersabee 、これは、契約が終了する前に、それらの間です。 それは、この後には、信仰のアブラハムの偉大な裁判が行われる。 彼に自分を犠牲にコマンドを神の息子アイザックのみです。 アブラハムは、彼の腕を引き上げた時とは、非常に印象的な行為は、天から天使の滞在を手にすると約束して、最も素晴らしい彼には、彼の偉大さを後世のために彼の神を完全に信頼しています。 サラダイス127歳の時には、アブラハムとは、このことから購入hethiteエフロンmachpelah近くの洞くつの中でmambre 、彼女に埋めている。 自分のキャリアのためには、まだかなり終わった〜するためにはまず第一に、彼は、息子の妻のためアイザック、レベッカnachorメソポタミヤの都市からです。 それから彼は結婚cetura 、旧かかわらず、彼は、彼女とした6人の子供たちがいます。 最後に、全財産を残すアイザックは、 170歳の時に彼が死ぬとは、埋設されたとイスマエルは、洞窟のアイザックmachpelah 。
旧約聖書の視点
アブラハム見下ろしていましたが出発点として、旧約聖書や宗教の源です。 アブラハムの時代からので、男たちはいつも神のように話すのアブラハムの神、アブラハムを見つける間に言及することはありませんが、同じ道を誰にも彼の目の前です。 だから我々はアブラハムの使用人といえば、 "私の父アブラハムの神" （大将xxiv 、 12 ） 。 エホバは、アイザック幻影には、自分自身が喋るのアブラハムの神として（二十六大将は、 24 ） 、ジェイコブとして彼は"私の父アブラハムの神様" （大将31 、 42 ） 。 今でも、イスラエルの宗教を見せていないことから始まるモーゼは、神によればモーゼス： "私は、神になたの祖先は、アブラハムの神様"など（例： 3 、 6 ） 。 同じ表現が使用されては、詩篇（ 46 、 10 ）とは旧約聖書に共通しています。 アブラハムは、このように選定されたソースの最初の始まりは、宗教や、イスラエルの子孫の起源と密接に関連付けられてエホバのは、自分の信念のためには、信頼と服従をエホバとは、エホバのために彼と約束して彼の種子です。 だから、創世記では、 15 、 6 、していると言わ： "神を信じてエイブラムが、それは彼の評判をかれ正義"と述べた。 神を信じるが、このときは彼の左側に表示さjourneyedハランと彼の家族には、未知の領域での国のchanaan 。 それは主に表示したとき、彼は彼の一人息子イサクを喜んで犠牲には、神からの服従をするコマンドです。 それによると、神はそのときのこと： "なたの脇に置いていないため、なたのためにのみ生まれた息子のために、私は私の祝福なた"等（創世記22 ： 16 、 17 ） 。 この約束をすることは、他の神の前にはそれほど頻繁にされたことをイスラエルの作家は、旧約聖書の参照を繰り返し確認することで、彼らの特権として選ばれた人たちです。 これらの約束は、これが録音されていないが8回未満のは、神がその土地を与えるのは、アブラハムと彼の種子をchanaan （創世記12時07分）を増加させるものとして彼の種子を掛け合わとして、星の天国;こと彼は自分自身のものであり、彼を祝福される"とは、地球上のすべての親族が祝福" （ 12世、 3 ） 。 したがって、従来の見解は、生命のアブラハムは、創世記として記録され、それが歴史の中には、厳密な意味では、単語です。 こうして父フォンhummelauer 、スバールバルヤンマイエン島は、彼の解説では、創世記" cursus scripturae sacrae " （ 30 ）は、何からの質問に答えて、アブラハムの最初のセクションを作者進み、返信、アブラハムの最初のソースからです。 確かに彼によれば、それはすべての中でも1つのスタイルで、その起源の証拠として、そして通過して、二十五、 5 - llなどの関連グッズは、死、埋葬のイブラーヒームやイスハークから来ています。 それは、しかし、それが疑わしい場合に泳いだhummelauerいまだに父フォンを遵守してこれらの見解は、 1895年前に書かれた、以来ずっと彼には彼のポジションを修正して、ボリューム申命記です。
かなり異なるセクションに表示して創世記のアブラハムの治療には、実際には、全体の創世記とは、現代の重要な学者がとられる。 ほぼ満場一致でホールドして、彼らの族長の人生の物語は、実質的には、全体の構成や作家と呼ばれる3つのそれぞれの記述jahvist 、エロヒスト、聖職者や作家、と示されたの手紙J氏E 、およびp. jおよびe構成コレクションの古老の話に関連して、いくつかの古い、いくつかの後に、起源です。 おそらく、大昔の話をもっとjショーに比べ、 2人の作者は、 e.依然として非常によく似て、いつでも簡単に区別することは、他の中から1つの物語を組み合わせたe. jとは何から観察することができる、エロヒストjahvist立場ではないが、個人的にも作者です。 むしろ学校では両方とも、そして長年のコレクションを表しています。 コレクションの両方の前に閉鎖された時には、預言; j紀元前9世紀のいくつかは、時間、およびe 8世紀の早い段階では、おそらく前者は、南部の王国、後者は、北朝鮮だ。 その後王国の末尾の方には、たぶんそのせいで不便を持つ2つのストーリーは、ライバルの口座に行くpatriarchs等については、共和党redactor済（ ？ ）の2つの組み合わせが1つのコレクションには、可能な限り維持して彼の言葉のソースは、可能な限り多くの変化として製造するようにフィットするようにして1つの別の、そしておそらくほとんどのアカウントは、次のjアブラハム。 それから5世紀の作家たちは、明らかに所属しているアカウントを書き留めた聖職カーストの原始的家父長制の歴史と聖職者の視点からです。 彼は明晰さと正確性を重視して添付;自分のアカウントに投げ込まれることが多いの形の数式（ cf.創世記1 ） ;彼は非常に特定のgenealogiesについては、年代順にも注意。 色の鮮やかさとは、古い家父長制の体験談』 Jおよびeは、それ以降は1つ欠けているのは、これは、主には、正式な法的文書としては、それも時々ではないにも壮大さに欠けているの尊厳とは、ケースとしては、創世記の第1章。 最後に、道徳的に描かれた様々なイベントからのナレーションがより明確に規定されて、この3番目の書き込みや、評論家によると、道徳的観点のは、紀元前5世紀の最後に、時間の後、エズラは、この最後の歴史、 p働いていたのを1つにして、すでに併用される2番目の物語redactor共和党ジェップ済で、その結果、アブラハムが、現在の歴史、そして実際、現在の創世記;かかわらず、すべての挿入が行われる確率も後日。
新約聖書の視点
イエスキリストは、世代をさかのぼるマタイによるアブラハムは、私たちの主の系譜にもかかわらず、聖ルカによると、彼の子孫が表示されるだけでなく、肉によると、アブラハムからアダムからだけでなく、まだ聖ルークの成果を示して彼の感謝のアブラハムの子孫から、神の恵みによってすべての関連付けるようにして、イスラエルのアブラハムの公約をした。 彼は、このmagnificat 、 3世、 55 、およびベネディクトゥスで、 3世は、 73 。 また、新約聖書の痕跡として、イエスキリストの子孫アブラハムから、これは、すべてのユダヤ人;かかわらず、原則として、これを実行する際、同行することは警告をメモして、ユダヤ人は、想像しないようにしている権利がある場所に自信があるという事実から、現世の子孫アブラハムは、さらに何もせずにいる。 こうして（ルーク3時08分）によるとジョンザバプティスト： "を開始していないと言う：我々は我々の父アブラハムは、神のために私の話を聞きなさいこれらの石を引き上げることができる子供たちをアブラハムする"と述べた。 ルーク19時09分の通話で私たちの救い主zacheus罪人の息子アブラハムは、彼と同様に通話が治癒する女性の心に適うアブラハムの娘（ルーク13 ： 16 ） ;しかし、これらの多くの似たようなケースで、もう一つは、それだけではないユダヤ人やイスラエル人の呼び出し方法をして、彼と同じように時を指しているため、一般の名前の下に詩篇デビッド、デビッド書きました示唆したことなくすべての詩篇、および書籍としての彼のモーゼの五書を呼び出して、その問題を解決するふりをせずに原作者は、仕事のことですか？ 肉欲から降下することではないが重要なのはアブラハムを添付;むしろ、それは、美徳を実践アブラハムは創世記に起因するものです。 したがって、ジョンが、 VIIIやユダヤ人は、わたしたちの主は誰に言えば、自慢（ 33 ） ： "我々は、アブラハムの子孫"で、イエスキリストの返信（ 39 ） ： "なたがたの子供たちが、アブラハムには、作品のアブラハム" 。 聖パウロは、あまりにも、示していると彼は、アブラハムの息子の栄光の中で2コリンチャンス11:22事実として、かれexclaims ： "彼らは、アブラハムの子孫、私もよ" 。 そして再び（ローマ人への手紙11:50 ） ： "私はまた、イスラエルは、アブラハムの子孫が" 、と彼は、ユダヤ人のアドレスでピシディアのアンティオキア（行為13 ： 26 ）は"息子たちは、レースのアブラハム" 。 しかし、次の授業はないイエスキリストの聖パウロの重要性を添付し過ぎるから降下肉欲アブラハム;ためと彼は言います（ガラテヤ人への手紙3時29分） ： "キリストの場合は、次にあなたは、アブラハムの子孫"とし、再度（ローマ人への手紙9時06分） ： "全てのイスラエル人はイスラエル人ではありません;どちらも彼らはすべてのアブラハムの子孫たちは、子供たち"だ。 だから、あまりにも、我々を観察することで、新約聖書のすべての重要な公約をアブラハムに接続している。 使徒行伝では、 3世は、 25日、聖ペテロを連想させるのは、ユダヤ人の約束は、 "なたの種子では、地球のすべての家族に祝福される" 。 今では彼の演説の前に聖ステパノ評議会（行為7 ） 、および聖パウロの信徒へのヘブル人への手紙では、 viのは、 13 。 また信仰は、古代の家父長は、非常に少なく、新約聖書の作家を考えています。 創世記の通過されたことが15で最も目立つの前に、 6 ： "アブラハム神を信じ、そしてそれは彼の評判をかれ正義"と述べた。 ローマ人への手紙4では、聖パウロの覇権を握るのは、信仰を強く主張は、正当と彼は言います。エイブラハム; 'アブラハムが正当化される場合に動作するためには、かれの栄光whereofには、神の前ではない"と述べた。 inculcated同じ発想では、信徒ガラテヤ人への手紙には、 3世は、どこに問題は、議論： "あなたの作品を受け取るのは、法の精神によって、またはされた公聴会の信仰ですか？ "聖パウロの信仰が決定されたことは、と書かれています： "したがって彼らに正当化されるものでは、信仰に忠実なアブラハム"です。それはクリアして、この言語では、撮影された自体は、絶対的な必要性とは別に、良い作品支持された聖パウロは、実際には責任を負わないものと誤解させる多くの歴史の中には誤って導かれた教会です。従って、完全にするために、カトリック教義に感謝して信仰は、聖パウロによって補完しなければならないセントジェームズ。で2世、 17-22 、我々は、カトリック信徒を読む： "だから信仰も、もしそれしていない作品は、それ自体が死んでいる。 しかし、いくつかの男は言う：なたの信仰は、作品と私は、なたの信仰なしに作品を見せて、なたされた作品と、私は私の信仰を示す。 なたbelievestがあることは、神の1つです。 なた井戸;の悪魔と震えるとも考えています。 だがなたは知っている萎凋病、なた無駄な男で、その作品は死んで信仰なしですか？ 私たちの父アブラハムではない正当化される作品は、完璧とは前に信仰された作品ですか？ "
第7章では、信徒へのヘブル人への手紙、聖パウロに関する長い議論に入った場合、イエスキリストの永遠の聖職に就く。 彼の言葉は、リコール第百九詩編2回以上、それによるとは： "なたは永遠によると、乾燥したmelchisedechの順番です。 " リコールmelchisedechという事実は、彼の語源にもキングオブキングオブ正義と平和;としてしかも彼は王だけではない、司祭だけでなく、最も高い神です。 次に、呼び出しのアカウントが存在しないことを心の父親、母親、あるいは系譜のものも、彼の相続人の記録を、彼は彼では、キリストを王と司祭;レビもなしによると、アーロンの順番ではなく、永遠による司祭順序をmelchisedech 。
俗史に照らして
1つは傾斜を求めるのは、俗史を検討する際の光を当てることは、人生のエイブラハム：人生ではないの古老信じられないですか？ その質問かもしれない、とは、さまざまな方法で答えによると、この質問者の視点です。 たぶんそれはその答えを引用せずに興味を持っ教授のドライバでは、指数の穏健派の代表ができると批判的な見方：
家父長は、固有の歴史的な体験談を含むimprobabilitiesですか？ あるいは、言い換えれば、本質的には何かありそうでは、いくつかの命をpatriarchs 、および個別の浮き沈みを介して渡すか？ この問題を検討するに区別しなければならないの間に描かれたこれらの体験談は、別のソースから構成されます。 特定の詳細かかわらず、ありそうにないことかもしれない、とは、色の表現される可能性が部品やその他の宗教団体は、年齢が書かかれらは、することはできません。里見によると、最初の3つのpatriarchs 、言ったように、 Jおよびeは、一般的に言えば、歴史的にありそうにない;アブラハムの生活全般の動きとは、アイザック、ジェイコブとは、撮影は、全体的には、信憑性（創世記、 p. 46 ） 。
穏健派は、このような見解;の先進的な態度は少し違う。 "と表示される患者の撮影日には我々の批判を再建して、宗教的にしかないが、さらには、資格を持つ意味では、歴史的にも、アブラハムの体験談のクレームがある我々の注目して" （チェーンストークス、 encyc 。よだれかけ。 、 26 ） 。 今すぐ来スローされた光を見ると俗史の上の話で創世記アブラハムの人生に与えられたとして、我々は、まず第一に、古代史研究家の体験談、ニコラスのダマスカスとして、 berosus 、 hecateusなどがあります。 どのように伝えるのダマスカスニコラスアブラハムは、いくつかの時に彼の左chaldea年のダマスカスに住んでいます。 ヨセフスによると、実際には彼は、その都市の4番目の王です。 しかし、実用的な疑いがないことから、この物語は、創世記の言葉に基づいて、 14:15 、ダマスカスの町では、言及しています。 その偉大な人物として誰を話さヨセフスとして言及さberosusのは、そこには何もないということを示す偉大な男はアブラハムです。 は、 " praeparatio evang 。 " ユーセビアスには、数多くの古代からの抽出物を記録した作家は、歴史的な価値がないことに添付しています。 実際、古代の歴史家が懸念限り、我々が知っていると言うことについては我々のすべてのアブラハムは創世記に含まれています。
もっとはるかに重要なのは、面白い質問とされる量の値に接続して、最近の考古学的発見や他の探検家は、聖書の中の東です。 考古学者のようなホンメル、およびその他のセース特に、処分には、非常に大きな意義を添付してください。 かれらは、実際には、これらの発見して疑問を投げる以上に深刻な要素の多くは、批判的な結論を出すのは高い。 その半面、批評家は、両方の先進チェーンストークスと穏健派としてドライバーとしては、ホールドの控除をしないで描かれたこれらの証拠から、考古学者は非常に高い尊敬のモニュメントが、 exaggerationsとして考慮している。 もっと正確に言えば問題を発動して、我々見積もりが必要ですから、以下のセース教授は、読者を有効にするために自分自身をどのような彼の考えを参照してください（早期シーッ。ヘブル人への手紙が、 8 ） ： "くさび形錠が発見されてchodorlahomorと関連して、他の王東の言及は、創世記14章では、在任中の電話番号-エルアマーナ文通エルサレム王を宣言して提起されていたの皇位継承される'アーム'彼の神、とは、したがって、 melchisedechのように、乾燥した王です。 chodorlahomorとmelchisedechしかし、追放されていた昔のmythlandを認めることができなかったと批判していた考古学的発見実際の歴史を復元している。作家は、それに応じて、満足の無知では、くさび形のテキストは、氏は、自分の翻訳と解釈してassyriologists誤った似ていた"と述べた。 通過させることを明確にしてどれくらいの差異は、批評家や考古学者。 しかし、誰も否定することは、アッシリアのライトは、いくつかの事例を投げアブラハムと、他のpatriarchs 。 こうしてアブラハムの名前で知られていたこれらの古代; canaanitishやアモリ語の名前を見つけたの間に他の販売を行い、この期間中にはそれらのアビ-ラムー、またはエイブラムは、ジェイコブ-エル（ ya'qubキムジョンイル） 、およびjosephel （ yasubキムジョンイル） 。 今でも、創世記の第14章では、これに関連して、戦争の同盟国chodorlahomorパレスチナでは、それはそんなに遠い昔の批評家は、先端部に降格することを寓話、という確信をもとにしてbabyloniansとelamites早い時期には、パレスチナとその周辺国時代錯誤甚だしい。 しかし今pinches教授は、特定の碑文解読に係るバビロニアで、 5つの王、 amraphelキングオブsenaar 、 ariochキングオブポントゥス、 chodorlahomorキングオブザelamites 、およびthadal国の王、バビロンの王ハムラビが発見して、恵理-カツオ、 kudur - laghghamar 、およびtuduchula 、 gazzaの息子である、との指示には、キャンペーンのパレスチナこれらの君主。 ように主張しても、もはや誰もその戦争の中で話さジェネシスは、 14世は、後半に反射することによってのみ、戦争や他のsennacheribタイムズは、キングス。 からの電話番号-エルアマーナ錠剤に影響を与えることが分かっているバビロニアパレスチナでは、当時の支配的だ。 また、我々は、くさび形の光を投げて、事件の碑文melchisedech 。 創世記では、 14 、 18 、していると言わ： " melchisedech 、サレムの王は、パンやワインを持参来たり、司祭のために彼は、最も高い神は、彼を祝福した。 " 中の電話番号-エルアマーナebed -トゥブ州からの手紙は、 1つは、キングオブエルサレム（ ursalim市は、市街地のサリムすなわち、と話されるようなことはセーレム） 。 サレムの司祭に任命された彼は、平和の神様は、王と司祭とは、そのための両方です。 melchisedechと同じ方法では、司祭と王は、アブラハムを迎えると自然に戻って来るの平和;そしてそれ故に、あまりにも、アブラハムを提供するように彼には十分の一の司祭の戦利品です。 その一方で、それに記載しなければならないことセース教授ドライバの控除を認めることはありませんから、碑文をebedtobとしては、任意の類似性を認識することはないとの間で、最も高い神セーレム。
服用考古学全体としては、それがないことを疑問視することはできません明確な結果を達成してきたようにアブラハム。 何が明るみに出たのは、多感な異なった解釈です。 しかし、疑いの余地はないことは、考古学のパッティングに終止符を打つという考え方では、単なる神話伝説の家父長です。 彼らはそれ以上に表示される。 な状態で公開されていることを一貫して非常に多くの家父長時代の創世記に関連しては、との事実を確認する時でさえ、どうやらバイブルです。
伝説の観点
今すぐ来て、私たちの質問：どのようにプレーするまでに寄付伝説アブラハム団体としての生活の創世記に記録されています。 これは、現実的かつ重要な問題は、議論されるので、とてもモダンな批評家はかれらのすべてのことを信じています。 尚、批判的な見解では、件名、私に与えてはいけません私自身の見解でも取られます。
ヘルマングンケル、彼の解説では、はじめに書き込みます創世記（ 3 ） ： "否定することはできないの伝説があることは、旧約聖書には、たとえば、ストーリーを考えるのサムソンとジョナ。従って信念の問題ではないことやscepticismが、より良い知識を得ることだけの問題は、創世記かどうかを調べるのは、歴史や伝説の体験談だ。 " そして再び： "を持つ人々は、このような高度に発展した詩的な教員としてイスラエルが必要な場所がある佐賀すぎる。 、無意味な混乱の'伝説'と' iying 'は、善良な人々をためらう原因があることを認めるには、伝説旧約聖書です。しかし、伝説ではない嘘;とは逆に、彼らは、特定の形式の詩です。 " これらの通路を与える、非常に良いアイデアが、現在の位置は、相対的に高いの伝説の創世記批判し、特にアブラハムのです。
第一原理enunciatedされるのは、アカウントの批評家は、年齢や原始発祥の家父長時代に練習していない人々の間に、アートを書いています。 すべての人々の間に、かれらは、佐賀県が最初の詩と歴史の始まり;だからそれは、ギリシャとローマでは、だからそれは、イスラエルです。 これらの伝説が流通し、昔からの言い伝え伝承される、と含まれ、間違いないと、カーネルの真実です。 非常に頻繁には、個々の名前はどこにこれらの名前が使われていない現実を参照して個人の部族しかし、創世記のように10日と12名のpatriarchs 、その移行は、これらの部族を表すものです。 もちろんされることではないはずがない、これらの伝説年上のコレクションJ氏e 、およびpは、彼らに起こる。 かれらは年齢層で循環する前には、長い期間とは、以前のものより短く起源は、それらの後に長文の起源は、しばしば恋愛小説というよりも伝説としてのジョセフしている。 またかれらのすべての起源israelitish ;いくつかのバビロニアは、いくつかのエジプトです。 伝説が生じたとしてどのようにして、これについては、かれらは、いろいろな方法です。 語源上で倍の原因は、名前の意味を説明するのは、アイザックとして受け取ったときによると、それは彼の名前は笑ったので、母親（ cahaq ） ;時には彼らは民族学、地理的な位置を説明するのは、逆境、あるいは繁栄には、は、特定の部族;時には歴史的、時には儀式は、その約束を説明すると、アカウントの割礼;時には地質は、外観の説明として、死海とその周辺です。 このような形での伝説のætiologicalそれらを1つのクラスの人生が発見されると、他の場所で創世記patriarchs 。 しかし、他には我々の懸念に加えてここにはありません。
我々を発見しようとする際に、家父長時代の伝説の形成を、我々は非常に複雑な問題に直面しています。 のためだけの問題ではないの形成には、単純な伝説を別々には、これらの合併だけでなく、もっと複雑な伝説へ。 私たちの批判を教えてその期間が終了したことについては、紀元前1200年に当時の時代が続いてリモデリングの伝説は、紀元前900されたので、かれらはかれらを今の形で大幅にあると仮定します。 その日の後は、物質間の伝説に保管していたという形に受理されると、彼らはいろいろな方法で更新させるようにして、道徳的な標準に準拠して、その日は、まだ完全には、それほど古いとの従来の考え方の少ない原始の時代から、もっと時間をしなかった時間のショーを介している。 現時点では、あまりにも、多くのコレクションは、古代の伝説に表示されていませんが、多くは、同じように教えてくれる聖ルカによる福音書の最初の部分が自分のアカウントを書いていた私たちの多くの人生を自分の権威を救い主です。
他のコレクションの中では、これらのjは、北南およびe 。 これら2つの間を乗り越えた他おしまい、と補足したが、 20世紀末にはP監禁されるコレクションは、発祥の聖職者に囲まれた環境との儀礼的な観点から書かれています。 これらの意見を持つ者が、核融合を維持することは、これらの3つのコレクションの伝説が主導して混乱していくつかの事件は、アブラハムの人生の例としては、例えばサライエジプトでは、どこに彼女の年齢と矛盾して彼女のような冒険してそのpharao 。 ヘルマングンケルの書き込み（ 148 ） ： "奇妙なことに、年表ではないことはPが表示されますどこに注入されるときに、最も不条理oddities古い伝説は、その結果、サラはまだ65人のエジプト人を求める美しい女性をキャプチャする、およびイシマエルは、母親の肩を運ばした後、彼は16歳の若者だ。 "
このコレクションはPは、その場所を取る意図は、昔の組み合わせのコレクションやj e.しかし、昔の物語をしっかりと握っていたのは想像力や心臓の人気です。 最近のコレクションだったので、こちらと組み合わせて、他の2つは、その土台として使われているが、全体的には、特に年表。 それは私たちが現在保有して組み合わせるの物語です。
jaハウレット書かれた文献の情報です。 トマーシュhancil転写された。 カトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認は、 1907年3月1日です。 レミlafort 、規格は、検閲しています。 許可します。 +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク
このプレゼンテーションは、元の英語の件名
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