Wesley 家族は18 世紀の間のイギリス諸島のMethodism の上昇で 一緒に働いた2 人の兄弟、ジョン及びチャールズによって有名に なされた、。 それらはSamuel Wesley (1662 年- 1735 年) 、Anglican 司祭、 Lincolnshire 、及びEpworth のSusanna Annesley Wesley の Samuel Annesley のdissenting 大臣、娘へ耐えられた10 人の子 供の存続の幼年時代の中にあった。
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Epworth で彼の父助ける彼の兄弟チャールズは精神的な成長に興 味を起こさせられた若者で構成された神聖なクラブを創設したこ とを発見するために短い不在(1727 年- 29) がオックスフォード へジョンを戻った後。 ジョンはすぐにMethodists とダビングされたこのグループの一流 の関係者になった、。 オックスフォード彼の日は古典文献と哲学またトマスのような精 神的な古典彼をしかKempis のキリスト、ジェレミーテイラーの神 聖な生きている及び死ぬこと、及びウィリアムの法律の深刻な呼 出しの豊富な伝統の模造導入しなかった。
ジョージアの新しいコロニーへWesleys 伴われたジェームス Oglethorpe 両方の1735 では彼の高い適用するジョンの試み- 教 会は覚醒させた敵意を見る。 落胆させて、彼は(1737 年) 戻ったイギリスへ; 彼はMoravian の説教者のピーターBoehler 影響によってこのdiscouragement か ら救助された。 Aldersgate の通りの小さい宗教会合で、5 月24 日、1738 年、ジ ョンWesley にロンドンに、彼の"中心が奇妙に暖められた経験が あった。"
単独でキリストの信頼によって救助の認識に集中したこの精神的 な転換の後で、彼はevangelism に彼の生命を捧げた。 1739 年に開始彼は国中のMethodist の社会を確立した。 彼は頻繁な侵略のロンドン- ブリストル- ニューキャッスルの三 角形でウェールズ、アイルランド、及びスコットランドに、特に 、絶えず旅し, 説教した。
遅く生命にWesley はメリーVazeille の寡婦と結婚した。 彼は彼の生命中個人的な訓練の養生法を続け, 生活を発注した。 彼は88 で、旅するイギリスの教会のまだ説教し, 、酒造機, そし てまだ牧師死んだ。 しかし1784 年に彼はMethodist に社会を法的憲法与え, 、同じ年 に米国の大臣のためのトマスのコークスをordained; この行為は Methodism のための独立したコースに信号を送った。
チャールズWesley 、b 。 DEC 。 18, 1707 年、d 。 3 月。 29, 1788 年は、多分イギリスですばらしい賛美歌の作家だった。 オックスフォードで教育されて、彼は1735 年にordained, ジョー ジアへOglethorpe の秘書として行った。 彼はジョンより早い年戻した。 ジョンへ類似した宗教経験の後で彼はMethodist の動きとの近い 連合の多くの年の間続けた。 しかし1756 年後に彼は巡回大臣を残し, ブリストルと後でロン ドンで最初に解決した。 彼はその中の5,000 以上の賛美歌を、"Hark 、天使が" 歌う"のす べてに愛勝ること神を愛しなさい布告者書き, 。"
Frederick Norwood は
文献目録
S Ayling 、ジョンWesley (1979 年); ED 、f のパン屋。、ジョンWesley (1975 年) の仕事; V H H 緑、ジョン
Wesley (1964 年); C Outler のED 。、ジョンWesley (1964 年); J Pudney 、ジョンWesley と彼の
World (1978 年); K e Rowe のED 。、キリスト教のTradition (1976 年) のWesley の場所; R
Tuttle 、ジョンWesley: 彼のLife 及びTheology (1978 年) 。
ジョンWesley はMethodism の福音の復活そして創設者第18 世紀 だったの第一次図。 Wesley はSamuel とSusanna Wesley 、19 人の子供の1 へ Epworth 、イギリスで生まれた、。 彼の祖父が両方ともPuritan の非協調主義者として区別したが、 彼の親は彼の大臣のほとんどのための彼の父がのlivings を Epworth (1697- 1735 年) とWroot (1725-35 年) 保持したイギ リスの教会へ戻った、。 Wesley は彼で神へ心をこめた献身をもたらす重大な敬愛の感覚を 浸透させるように努めた彼の驚くべき母の注意深い方向の下で彼 の年の初めを使った、。
1735 年はインド人へ宣教師としてジョージアへ(Wesley のジャー ナルはこの時点で始まり, 彼の死まで直前に続く) Wesley で行っ た。 インド人が彼を逃れたが、彼は大将の下でジェームスOglethorpe ジョージアの解決者へ司祭として役立った。 交差の嵐の間にWesley は船の上でMoravians のグループと深く印 象づけられた。 ジョージアの死の(死ぬことの恐れは彼の青年以来のWesley と絶 えずあった) predisposed 悲惨な経験に直面する信頼、彼はイギ リス(1738 年) へ戻り, 彼を救助のための単独でキリストを信頼 するために勧めたMoravian ピーターBohler に会った、。 先にただあった何が宗教転換は今"福音の" 転換になった。 Aldersgate の通り(5 月彼がLuther の序文からのRomans の彼の 論評への読書を聞いたと同時に24 日、1738 年) のMoravian バン ド会合で、Wesley は彼の"奇妙に暖められた中心を感じた。 Herrnhut のMoravian の解決をイギリスへそしてジョージ Whitefield と訪問するドイツへの短い旅行が彼戻った後、神聖な クラブの前のメンバーは、信頼によって救助を説教し始めた。 この"新しい主義" は十分に彼らの幼児洗礼によって救われた人々 を考えた確立された教会のsacramentalists によって余分考慮さ れた、。 確立された教会は説教へすぐにドアを閉めた。 オックスフォード彼らの日から運んだMethodists (名前) は開い た空気で説教し始めた。
1739 年のWesley では続かれた復活がKingswood の抗夫の間で壊 れたブリストルへWhitefield 、。 その時Wesley の本当の天才は両方ともそれらと復活支えた Methodist "社会" と"バンド" に新しい改宗者を組織する彼の機 能によって浮上した。 復活は50 年以上間Wesley の直接リーダーシップの下で続いた。 彼は約250,000 マイルイギリス、スコットランド、ウェールズ、 及び約40,000 の説教を説教するアイルランド中の旅した。 彼が(後かなりの不本意) 1784 年に公式に組織された仕事のため の彼の説教者の複数をそこにordained ように彼のアメリカにまた 伸ばされて影響を及ぼす、。 "土地中のscripture のholiness を広げるためにWesley は文字通 り" 世界ように彼の教区"を確立した。"彼はすべての彼の生命確立された教会へ忠節に大胆不敵に残った 。 イギリスのMethodism は彼の死の後までの別の種類にならなかっ た。
Prevenient またはWesley のための優美を防ぐことはで神聖な精 神の普遍的な仕事を間の人々の中心そして生命概念と転換記述す る。 神聖な精神が間の関係を始めることを神と人々元の罪は、Wesley に従って、必要にする。 罪と死の人々による限界ははい言うためにの穏やかな懇願を防ぐ 神聖な精神、生命に最終的に福音の要求を理解するとき"方法" から今のところ移ることを、彼保証する自由を経験する。 この主義はWesley のArminianism の中心を構成する。
優美を正当化することははい言い, イエス・キリストキリストで prevenient 優美の呼出しへ彼らの信頼を置くことによって信頼す るそれらの生命に転換の神聖な精神の仕事を今記述する。 Wesley は1 つの経験の2 段階のような転換を理解した。 最初の段階、正当化は、信者へイエス・キリストキリストの正義 を帰因させるか, または帰する精神が含まれている。 第2 段階、新しい生れは、聖別式または与えられた正義のプロセ スを進水させる精神が含まれている。 この2 段階は、一部には、特有なWesleyan を識別する。 彼とカルヴァンが幅正当化の離れてあったりしかし毛のことをこ こに彼はカトリック教のカウンター改革で流行するholiness のた めの情熱と"単独で信頼を" 従ってプロテスタントの改革で流行す る(Wesley は主張した) そう結合する。
正当化の優美は間の信者の生命に神聖な精神の仕事を転換と死記 述した。 キリストの信頼は天とよい仕事のための地獄そして罪から私達を 救う。 帰された正義は、Wesley に従って天へ、1 つに資格を与える; 与 えられた正義は天のために1 つを修飾する。 それはキリスト教の完全さの彼の意見を記述することをWesley が すばらしい長さへ行くことここにである。
愛が利己心に欠けているようになるところでのプロセスは聖別式 か完全さ進歩する場所へ1 つとして"純粋な愛" の経験で絶頂に達 する。 優美のこの第2 仕事はすべての宗教の1 つの目的として記述され ている。 1 つが愛で完成しなければ、1 は"栄光のために熟していない。"しかしこの完全さがない静的しかし動的でありことに注意するた めに重要、常にimprovable であるではなかった. どちらも天使それまたはAdamic でなかった。 Wesley の完全さは主観的, 相対的だったがアダムの完全さは客観 的, 絶対、であり、、意思及び動機大概は含む。
Wesley が正当化へそれに続く"全体の聖別式" と呼ばれる即時の 経験について話すが彼の主要な重点は完全さへの継続の連続プロ セスだった。 早い教会父から多分最初に学ばれてMacarius を好めば逆戻りの恐 ろしい予想を防ぐためにEphraem Syrus はWesley によって、連続 プロセスにこの重点実施された。 Methodists を生きた保つ唯一の方法がそれらを動かせ続けること だったことをWesley はすぐに学んだ。 Methodists を生きた保つ唯一の方法がそれらを動かせ続けること だったことをWesley はすぐに学んだ。 連続プロセスのこの同じ概念は句のmoi のprogressus の広告の infinitum と(私の進歩は端なしにある) Wesley に非常に印象づ け, 福音の復活のperpetuation のための主要な用具がなった Francois Fenelon のような秘法の影響によって後で磨かれた、 。 復活のための合い言葉はなった: "完全さへ継続しなさい: さもなければあなたはあなたにあるものが保つことができない。"
従ってPrevenient 優美はプロセスである。 優美を正当化することは即時である。 正当化の優美はプロセス及び即時両方である。 Wesley の神学が生命のある微妙な転位を通って(例えば、彼はセ ービングの信頼の避けられないフルーツとしてよい仕事をより多 くのそしてより多くの強調した) 後で行ったが、これはWesley の 神学のかなり代表的すっかりである。 一般的に言って、Wesley は実用的な神学者だった。 非常に実用的な方法で彼の神学は彼自身の必要性と彼の心配に与 えられたそれらの必要性へ主に連動になった。
R G Tuttle 、Jr は
文献目録
Wesley のジャーナル、ED 。 N 。 Curnock の8 つのvols 。手紙、ED 。
J 。 Telford の8 つのvols 。標準的な説教、ED 。 E 。H 。 Sugden の2 つのvols 。仕事、ED 。 T 。 ジャクソンの14 のvols; W 。 R 。 大砲、ジョンWesley の神学; M 。
L 。 Edwards 、ジョンWesley 及び第18 世紀; V. H 。H 。 緑、若い氏。 Wesley; H 。 Lindstrom 、Wesley 及び聖別式; A 。 C 。
Outler のED 。、ジョンWesley; M 。 Piette 、プロテスタントの訓練の進化のジョンWesley; R 。 G 。 Tuttle 、ジョンWesley 、彼の生命及び神学; L 。 牧師のジョンWesley の3 つのvols のTyerman 、生命及び時。C 。 W 。 ウィリアムスの今日ジョンWesley の神学。
Web ページ(と主題への索引は) であることを本管は信じる:
http://mb-soft.com/believe/beliejaa.html