聖者トマスAquinas のドミニコ共和国の神学者は、の哲学の達成 によってキリスト教の信頼へ提起された挑戦をギリシャ人及びア ラビア人受けた。 彼は中世時の最も大きい達成の1 つである信頼の哲学の統合をも たらし, 推論する。
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真実がそれらへすぐ明白なまたはすぐ明白な真実への懇願によっ て明白に作られることができるとき人間は何かを知っている。 権限の真実を受け入れるとき彼らは何かを信じる。 宗教信頼は神のそれらの暴露の権限の真実の受諾である。 悪意実際は神が明らかにした事のいくつかがknowable であること をこれが2 つの全く明瞭な王国知識と信頼を作るようであるとい う事実、トマスは保持した。 彼はこれらの"信頼の序文を、" 確信し, を神の存在を人間の精神 の彼の属性、不滅、及びある道徳的な主義のその中に含んでいる 。 彼は明らかにされてであるずっともののの残りは"ミステリー信頼 、" を、三位一体、イエス・キリストキリストの復活の神の化身 、とそう例えば呼んだ。 本当であるとなら本当ようにミステリーを受け入れればことは適 度知られていることができれば事の神の何人か明らかにしたら彼 はそれから論争した、。
神で源を有するので真実が最終的に1 であるというトマスの信念 は彼が非の執筆に近づいた信任を- キリスト教の思想家説明する: Aristotle は、イスラム教のAristotelians Averroes と Avicenna 、とMaimonides ユダヤ人の哲学者。 彼は強く何かは確信と副versa 自然な知識で本当及び偽であるこ とができることのために主張したラテンAverroists に反対した。
トマスは理性的な精神として従来のAugustinianism に組み込まれ た無力な、物体に居住している人間のPlatonic 概念の重大だった 。 のようにAristotle 、彼は精神とボディの完全な連合として人間 に会った。 従って、死の後の精神の存続に加えて、ボディの復活はトマスへ 本当と同様、適切だった宗教的に哲学的にようである。 プラトン形態の主義に、か考えに自在継手に関して、従来の写実 主義、人間に非物質的な実体の直接知識があることを保持した知 識の理論の部分のなった一部分があった。
トマスは照明の神の創造的なパターンそしてとして考え聖者の Augustine の理論、か彼が特定の経験的なデータから普遍的な意 味を抽出することの能力として理解した演繹的で活動的な知性の 版として非物質的な直通の知的な洞察力の知識の達成、解釈し直 た、。 神の存在がセンス・データからのそのような推論によって証明さ れることができるトマスは論争した。 人間の概念及び言語が神の性質の話すために、類似を通って外挿 法で推定されることができる彼は更に論争した。 しかしこれは困難な仕事であり, 、暴露がその知識を人間に与え ること合っている。 人間全員がつかむ道徳的な推論(自然法) の最初の原則があること をトマスはまた保持した; しかしそのほとんどは10 の命令で明ら かにされた。
Ralph Mcinerny は
文献目録
V j Bourke のWisdom (1965 年) のためのAquinas の調査; 理解
の聖者トマス(1964 年) の方のM D Chenu 、; F C Copleston 、
Aquinas (1955 年); R McInerny のED として聖者トマス
Aquinas (1977 年) と、。、Renewal (1966 年) の年齢のThomism; 天使の医者(1958 年) 、
J Maritain; J Pieper の聖者トマスAquinas (1962 年) へのガ
イド。
Thomism は哲学とトマスAquinas の思考に続くの学校神学である 。 それは様々な段階に成長し, サポートと無視の期間を経験した。
彼がAquinas によってが直接後継者残死ななかったが, 、彼のシ ステムが様々な個人、と彼自身の元の教師によってドミニコ共和 国の順序で彼のconfreres の多数によって特に採用された時、折 衷的なAlbertus Magnus 。 それにもかかわらず教会権限の方の彼のAristotelianism へ多く の反対がまだあり, 、パリとオックスフォードの1277 年に複数の 提案はトマスの教授から非難された得た。 Aquinas のシステムがただ結局元へ戻されたが, こと、彼が彼自 身1323 年にcanonized ことそれはドミニコ共和国の努力のために 主に違。
この時間からの、Thomism は中世哲学の複数の競争の学校の1 つ になった。 特に、それはAristotle の信頼の古典的なAugustinianism に対し て統一された人類学を主張によって著しく、置いた精神がボディ の形態であるという。 どんなSt. 。 トマスはドミニコ共和国人へあった、借金の催促Scotus は Franciscans 及びの自由のような問題のへThomism と討論された Scotism あることの意志そして類似なった。 最終的に、述べられたnominalism と対照をなして他の2 つの学校 と共にThomism は、適当な写実主義を維持した。 同時に、st. の従節。 トマスは均一に残らなかったが, 、特定の解説者とのそして国民 の動きによる個々の特性で取った。 この傾向はドミニコ共和国のMeister Eckhart (c によって最も興 味深く説明される。 なるべき世紀より多くのためのドイツの神学的な生命に独特に mysticism を開発した1328) 、- 1260 。
成長のThomism の中央図はトマスde Vio Cardinal Cajetan (1469 年- 1534 年) だった。 彼の高い聖職の地位はAquinas の彼の博覧会の authoritativeness に貢献した。 Cajetan thomism のブランドは複数のdistinctives に耐える。 これらの中に類似の彼の分析はある; 2 つの本質へのよりもむし ろ1 つの本質で1 秒に第一次属性のpredication として属性の比 例が得たようにこの概念が最もよく理解される彼は論争する。 更に、Cajetan は抽象的な本質によって既存の物質でmajored 彼 の前任者よりもっと考えた、。
Thomism は第16 世紀のカトリック教の思考の一流の学校になった 。 複数の要因は支配権に貢献した。 (1540 年に承認される) 積極的な教授のために知られていた Jesuit 順序はAquinas と一直線に並べた; また、(最初に1545 年 に集まる) Trent の議会、swhich の自己 - consciosly Thomistic の語法の発表の多数のスタイルを作った 。
Thomism はseventeenth 世紀を勝ち誇って入れたが, 、の空間を 力と独創性出た。 St. のジョン。 トマス(1589 年- 1644 年) は早い世紀のよい代表である。 彼はAquinas の思考の創造的な教師そして通訳だった; 彼はスペ インの審理の注意深く, 情け深い役人だった; そして彼はIV 王 へフィリップ親密な顧問だった。 従って彼でThomism の知的で、神学的な、政治machinations は焦 点に持って来られる。 しかしThomism の重要性は自身の死亡の種を退屈させる。 競争の欠乏のためにThomism の上昇に対処するには含まれていた 自己は- 自身の地面のrationalism そして経験科学余りになった 。 Thomism は合わせない; そしてそう残ていた代わりは obscurantism または非- Thomistic の哲学だった。 従ってThomism はドミニコ共和国の円でまだ生きていた、主に、 第18 世紀にけれども、使いきった力本質的にだった。
しかし早い第19 世紀はThomism の幸運の別の突然の変更を見た。 カトリック教の思想家はますますThomashs の仕事に他の所で答え られなかった項目質問への実行可能な応答があったことを見始め た。 上昇の産業主義に直面する人間の威厳の特に質問はThomism を復 興させた。 劇的に学校はAquinas の権限へ戻った。 によってバチカンi (70) 1869 年/の時、Thomistic の主義は vogue に再度あった。 そしてThomism は法皇Leo がst. へAeterni Patris のXIII 教会 をリコールした1879 年に打ち勝った。 トマス。 結果は新として知られていた動き- 第20 世紀の中間を過ぎてよく 主張したThomism だった。
W Corduan
文献目録
V J Bourke のThomistic の文献目録: 1920 年- 1940 年; E Gilson のst. のキリスト教の哲学。 トマスAquinas; H ジョンのThomist スペクトル; T l Miethe と
v. j Bourke のThomistic の文献目録:
1940 年- 1978 年。
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