Synergism相乗効果

Synergism, or synergistic effect, refers to the action of two different effects acting together to create a greater effect than the sum of the actions produced by each acting independently.相乗効果か、または相乗効果は、次の2つのアクションを参照して一緒に演技を作成するに大きな効果をより効果の合計は、それぞれの演技独自に制作されたアクションです。

Synergism (Gr. synergos, working together)相乗効果（ gr. synergos 、協力）

Synergism is reference to the doctrine of divine and human cooperation in conversion . 参考に神人協力は、神と人間の教義の協力を変換します。 Synergism seeks to reconcile two paradoxical truths: the sovereignty of God and man's moral responsibility.和解の相乗効果を目指す2つの逆説的真理：神の主権と人間の道義的責任です。 Nowhere do these two truths so intersect as in the theology of conversion.どこが交差するように、これら2つの真理のように、神学変換します。 One tradition within Christianity, the Augustinian, emphasizes the sovereignty of God in conversion (monergism or divine monergism).キリスト教の伝統に1つは、アウグスティノ会は、神の主権を強調して、コンバージョン（ monergismまたは神のmonergism ） 。 Calvin and Luther stood within this heritage.カルバンとルーサーこの遺産に立っていた。 In the Small Catechism Martin Luther wrote: "I believe that by my own reason or strength I cannot believe in Jesus Christ, my Lord, or come to him. But the Holy Spirit has called me through the Gospel, enlightened me with his gifts, and sanctified and preserved me in true faith."小公教要理は、マーティンルーサー書いた： "私は自分自身の理由と思われるまたは強度私イエスキリストを信じることはできない、わたしの主、または来るしている。しかし、聖霊が私を通して福音書と呼ばれる、悟りを開いた私に彼の贈答品、と私は真の信仰神聖化と保存します。 "

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The other tradition, the Pelagian, emphasizes man's moral responsibility. 、他の伝統は、ペラギウス主義者は、男の道義的責任を強調します。 Modified by such Roman Catholics as Erasmus of Rotterdam and such Protestants as James Arminius and John Wesley, this position stresses the freedom of the will.変更されたようなローマカトリック教徒としてのロッテルダムエラスムスなどのプロテスタントとしてジェームズarminiusとジョンウェズリー、このポジションの意志の自由を強調しています。 Erasmus said, "Free will is the power of applying oneself to grace."エラスムスによると、 "自由意志の力は、自分の身に猶予を適用します。 " During the Lutheran Reformation the synergistic controversy occurred.ルーテル中に改革の相乗的論争が発生しました。 Scholars debate whether or not Philip Melanchthon was a synergist.フィリップメランヒトンかどうかは議論の学者は、協力筋です。 Certainly he wrote that "man is wholly incapable of doing good" and that in "external things" (secular matters) there is free will, but not in "internal things" (spiritual matters).確かに彼は、 "男性が完全にできないこと良い"として"外部のもの" （世俗的事項）には自由意志、ではなく"内部のもの" （精神的な問題） 。 In the second edition of his Loci, however (published in 1535), Melanchthon wrote that in conversion "Three causes are conjoined: The Word, the Holy Spirit and the Will not wholly inactive, but resisting its own weakness.... God draws, but draws him who is willing. . . and the will is not a statue, and that spiritual emotion is not impressed upon it as though it were a statue."彼の座を2番目のモードは、しかし（公開さ1535 ） 、メランヒトン変換して書いた" 3つの原因が結合：という言葉は、聖霊と完全に非表示されませんが、神の抵抗し、独自の脱力....引き分け、しかし、彼whoは、今後引き分け。 。 。 。 。との意志ではないの像が、精神的な感情ではないと感心することが銅像のようにします。 "

His followers were called Philippists.彼の信者がphilippistsと呼ばれる。 His opponents were called Gnesio - or Genuine Lutherans.と呼ばれる彼の反対派がgnesio -または、正規のl utheransです。 Melanchthon's position was embodied in the Leipzig Interim (1548).メランヒトンの立場は、暫定的に体現され、ライプチヒ（ 1548 ） 。 John Pfeffinger (1493 - 1573), the first Lutheran superintendent of Leipzig, sought to expound the Philippist position in De liberatate voluntaris humanae and De libero arbitrio in 1555, ascribing conversion's active concurrent causes to "the Holy Spirit moving through the Word of God, the mind in the act of thinking, and the will not resisting, but complying whenever moved by the Holy Spirit."ジョンpfeffinger （ 1493 -1 573） 、ライプチヒの監督の最初のルーテル、解説を模索してきたのp hilippist位置にデl iberatatev oluntarish umanaeやデリーベa rbitrioで1 555、 a scribingコンバージョンへの積極的な同時の原因を"聖霊に感じ、神の言葉を通って移動し、法の精神は、思考、と抵抗はないが、聖霊を動かされるたびに準拠します。 " Nicholas von Amsdorf, friend of Luther, called the "Secret Bishop of the Lutheran Church," attacked Pfeffinger in 1558 for teaching synergism.ニコラスフォンamsdorf 、友達のルーサーと呼ばれる"秘密の司教は、ルーテル教会、 "攻撃の相乗効果を教えpfeffingerは1558です。 Victorinus Strigel (1524 - 69), professor at Jena, and John Stoltz (c. 1514 - 56), court preacher at Weimar, became involved. victorinus strigel （ 1524 -6 9） 、教授イエナ、とジョンストルツ（ c .1 514- 56 ）は、裁判所の説教師はワイマール、が関わっています。

Matthias Flacius, professor at Jena, became the major adversary of the Philippists.マティアスフラキウス、イエナ教授は、主要な敵をphilippistsなった。 He taught that the "natural man" is comparable to a block of wood or a piece of stone and is hostile toward the work of God.彼は教えは、 "自然な男"は木のブロックに匹敵するか、一つの仕事に向かって石とは、神の敵対的です。 Due to his influence John Frederick II drafted the Weimar Book of Confutations (1558 - 59), causing Strigel to be imprisoned for opposing it.ジョンフレデリック2世のために彼の影響力の草案ワイマール予約confutations （ 1558 -5 9） 、投獄されるs trigel対立を引き起こしています。 Enforced strictly by the clergy, John Frederick in 1561 deprived ministers the right to uphold it, vesting that power in the consistory at Weimar.厳密に施行された聖職者、ジョンフレデリックから1561年に依頼する権利を奪われて閣僚を支持し、既得権益者が権力を握って教皇枢密でワイマールです。 Flacius opposed this change and was expelled from Jena in 1561, while Strigel was reinstated in his professorship, signing an ambiguous document.この変更に反対フラキウスとは、追放よりJena 、 1561 、彼の復帰をstrigel教授は、あいまいな文書に署名する。 John Stossel (1524 - 78), striving to justify Strigel's position, merely fueled the controversy.ジョンstossel （ 1524 -7 8） 、努力s trigelの立場を正当化は、単に燃料の論争です。 John William succeeded John Frederick in 1567.ジョンウィリアムに成功したジョンフレデリックの1567です。 Desiring to resolve the controversy, he issued an edict on January 16, 1568, causing the Philippists to leave Jena, and the Flacianists (but not Flacius) to return.ご希望の論争を解決するには、彼の布告を発行1568年1月16日、イエナを引き起こしてphilippistsを残す、とflacianists （ただし、特定フラキウス）を返す。

An Altenburg Colloquy (1568 - 69) failed to solve the controversy.会話のアルテンブルク（ 1568 -6 9）の論争を解決するために失敗しました。 By 1571, however, the Final Report and Declaration of the Theologians of Both Universities, Leipzig and Wittenberg, affirmed "consideration and reception of God's Word and voluntary beginning of obedience in the heart arises out of that which God has begun graciously to work in us."を1571 、しかし、最終報告書と宣言したの神学者の両方の大学、ライプチヒとヴィッテンベルク、アファームド"の配慮とレセプションの神の御言葉と自発的服従初めには、心臓が発生することを、神が始まって優雅で働く問い合わせ。 " The Formula of Concord (1577) rejected synergism, endorsed Augustinianism, avoided the rhetoric of Flacianism and the tendencies of Philippianism, teaching "through... the preaching and the hearing of his Word, God is active, breaks our hearts, and draws man, so that through the preaching of the law man learns to know his sins...and experiences genuine terror, contrition and sorrow. . . and through the preaching of...the holy Gospel...there is kindled in him a spark of faith which accepts the forgiveness of sins for Christ's sake."数式の呼応（ 1577 ）拒否されたの相乗効果、承認augustinianism 、言葉遣いを回避する傾向のflacianismとphilippianism 、教育"を通じて...の説教の聴聞会での彼の言葉と、神がアクティブに、私たちの心に区切り、と引き分け男、説教をするように法律の男を知って自分の罪を学ぶ...と経験を、正規の恐怖、悔恨と悲しみ。 。 。 。 。と説教を通じて... ...には、神聖なゴスペルを彼に火花点火信仰のために罪の赦しを受け入れるイエスキリストのために。 "

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(Elwell Evangelical Dictionary) （エルウェル福音辞書）

Bibliography 書誌事項
TG Tappert, ed., The Book of Concord; C Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie and Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, III. TGのtappert 、エド。 、その本の呼応; c manschreck 、メランヒトン：静かな改質; hlj heppe 、 geschichte der lutherischen concordienformel und geschichteデドイツconcordieとprotestantismusにデンjahren 1555 -1 581; g fのショットは、百科事典のルーテル教会、 Ⅲ 。

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