半- Pelagianism は

Semi-Pelagianism は含んだ427 から救助の最初の仕事の神の優美と人間意志の優先順位に関 してPelagius とAugustine の極端の眺めを拒絶した529 まで期間 の間に支えられる主義. ラベル"半- しかしPelagian は、" 、一致(1577 年) のLutheran の方式で外見上最初に現われた、, Jesuit Luis Molina (1535 年の神学と準になった比較的現代表現1600 年) 。 それにもかかわらず言葉は幸せな選択、のでいわゆる半 - Pelagians は何でも半分でありたかった- Pelagians でなかっ た。 それはPelagius の主義を拒絶して間, Augustine を尊重して彼の 神学の最終的な結果に続いて喜んでのそれらを半呼ぶことはより 正しい- Augustinians と。

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418 と再度431 の教会議会によって非難されたPelagianism 、し かしこの拒絶はAugustinian システムのすべての受諾を意味しな かった。 次の通りことを優美のAugustine の教授は要約されるかもしれな い: 従ってアダムの罪で共有される人間性に誰もを除けば値されるこ とができない神の優美の特別なギフトextricated できないなった massa のdamnationis があり,; けれども彼のinscrutable 知恵の 神は救われるべきいくつかを選び, 救助へinfallibly 自由にそれ らを導くが, 補助金は与える。 選挙の数は置かれなく, 増加し減ることができる。 それにもかかわらず、Hadrumetum の修道士のVitalis のアフリカ (c 、Carthage そしてコミュニティー。 427), は自由を意志とすべての道徳的な責任破壊したことの主張 するこれらの主義を争った。 自力意志が最初の信念上の行為を行ったこと彼らは、それから、 断言した。 応答Augustine では作り出された優美はprevenient 優美によっ て,, 譴責し, そしてに対して彼の議論の概要を半含んでいる優美 - Pelagians 、そして重点を置く意志の必要な準備に放し, 。

ジョンCassian 、Arles 、Vincent のHilary が導いた論争で南 Gaul の何人かの修道士がRiez のLerins 及びFaustus 、結合し た時の問題は第5 世紀に熱くするようになった。 これらの人は優美の優先順位そしてirresistibility と堅い predestination の意志の総bondage の罪及び優美、即ち、主張 のAugustinian 主義のいくつかのポイントへ、反対した。 Augustinianism への反対では、病気がアダムの罪によって受継が れるけれども、人間自由に意志は完全に抹消されなかった Cassian は教えた。 、人間のvolition の弱さにもかかわらず、意志が神の方に率先を 取るので神の優美は救助のために不可欠であるが, 、必ずしも自 由な人間の選択に先行する必要はない。 すなわち神の優美及び人間の自由な意志は救助で一緒に働かなけ ればならない。 Augustine の硬直したpredestinarianism への反対では、救うた めに神の自在継手意志の主義へ保持されるCassian とその predestination は単に神の予知である。

Augustine の死の後で、論争は熱くするようになった; そしてな ったLerins のVincent を含む没食子修道士に、答えている彼のチ ャンピオンはAquitaine の繁栄する。 Augustine の主義忍耐と罪がことができないことを神が選ぶこと の意味することをpredestination Vincent は不正確に理解した 。 それにもかかわらず、彼は優美のAugustine の教授で固有実用的 な危険の確認にこの教授がカトリック教の伝統から逸脱したこと 完全に間違ってあり, 。

彼のマスター及びCelestine が私Augustine を賞賛したけれども 、彼に代わってローマに訴えられて与えた優美とpredestination の司教の教授に特定の承認を繁栄してはいけない。 それ故に、半- Pelagian の確信は顕著なスポークスマンとして Riez のFaustus のGaul で循環し続けた。 彼は自然な力が救助を成し遂げて十分でないように代りに教える Pelagianism の異教を非難した。 自由な意志は、間絶えた、弱く, 優美の援助のない救助のために 運動することができなかった。 しかしFaustus は神のmonergism のpredestinarian 概念を拒絶し , それに残ている神の方に自由による人間意志が、初めのステッ プを踏むように教えた。 従って救助は人間と神の要因の協同によって達成され, 、なんと 人自由に決定したpredestination は神のの予知ただである。 Augustine へしたように優美は、Faustus へ、人間意志の神の照 明を、ない、中心の優美の再生力意味し, 。

Arles のCaesarius がオレンジ(529) のSynod を集めたときに、 討論約半- Pelagianism は第6 世紀によく続いた。 ここにCaesarius は半dogmatizing に- Pelagians に対していく つかの主義を成功した。 しかしそうすることでsynod はAugustine の優美の完全な主義、 仕事が抵抗できなくでpredestinated 特に神の優美のない彼の概 念を受け入れなかった。 従って531 では、Boniface II はこの議会を行為を承認し、それ に全般的な権限を与える。 半- Pelagianism は、歴史的動きのような、続いて、半の中枢問 題低下したが, - Pelagianism の救助の最初の仕事の神の優美上 の人間意志の優先順位は、死ななかった。

R Kyle
文献目録
P DeLetter はAquitanine の、繁栄する: St. の防衛。 Augustine; 早いキリスト教のGaul のChadwick 、詩歌及び手紙 n k; E Amann 、"半- Pelagiens 、" D T C 、XIV 、1796 年 - 1850 年; L Duchesne 、l'Eglise の金VI のsiecle は

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